[摘要]深入分析“美”、“羊”、“羌”等字的原始意義及其與羌民族文化起源的關(guān)系，并從陳良運(yùn)先生的“美”字的原初審美觀念（即性美說）中尋求羌族對(duì)華夏文化的“美”形成的影響，進(jìn)而從羌族陰陽觀、和諧觀的哲學(xué)思想來探討其對(duì)民間藝術(shù)的審美影響。

[關(guān)鍵詞]民間藝術(shù)；羌族；審美

中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674—9391（2012）05—0079—05

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目課題《中國羌族“釋比文化”的美學(xué)研究與數(shù)字化保護(hù)》（項(xiàng)目編號(hào)：11SZYTD09）、四川哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地羌學(xué)研究中心課題《四川羌族“釋比文化”的美學(xué)研究與數(shù)字化保護(hù)》的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：周梅（1975-），女，重慶人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師、碩士，研究方向：視覺傳達(dá)。四川 成都 610041

長(zhǎng)期以來，不斷有人試圖通過對(duì)“美”字的構(gòu)型及意義分析來探討中國人原初的審美觀念，代表性的觀念有以下幾種：首先是味美說（羊大為美），來自許慎《說文解字·羊部》：“美，甘也。從羊從大”；[1]其次，馬敘倫先生在《說文解字六書疏證》中認(rèn)為：“美”是形聲字，即女之色好，故稱之為女美說；再其次，蕭兵先生在其《楚辭審美瑣記》中提出著名的“羊人為美說”，既認(rèn)為“美”是象形字，表示帶著羊皮或羊頭飾的祭司或酋長(zhǎng)形象。[2]這里我要提到的是著名學(xué)者陳良運(yùn)先生在其論著《美的考索》中的觀點(diǎn)：美是羊與大的結(jié)合，羊因柔順被歸于女性之征，大因雄張為男性之征。故美是男女交合之象征，被稱之為性美說。[3]如此多的對(duì)“美”的原始意義的探析，在這里無須探討孰是孰非。本文嘗試從陳良運(yùn)先生“美”的觀點(diǎn)中，尋求羌族這個(gè)古老民族對(duì)華夏文化的原初審美的影響，以及羌族的審美探源。

一、“美”、“羊”與“羌”的關(guān)系

眾多觀點(diǎn)中，可以肯定的一點(diǎn)就是，“美”的起源與“羊”密不可分，探尋“美”的原始意識(shí)可以從研究羊圖騰開始。那么“羊”字與“羌”字有何關(guān)系呢？在中國，羌族是主要以羊作為圖騰的遠(yuǎn)古部落，并一直保存著人戴羊角的習(xí)俗。查看《甲骨文在線字典》，羌字在其中有200多個(gè)，而“美”字只出現(xiàn)了4例，由此推斷“羌”字很可能比“美”字出現(xiàn)得更早些。羌字形狀比較多樣，但是最主要形狀很像簡(jiǎn)潔抽象的側(cè)身人形，頭上戴著兩只羊角或一個(gè)羊頭裝飾物。“羌”字在甲骨文中大量出現(xiàn)，可見它在當(dāng)時(shí)文字傳播中的影響比較大。

羌族的“羌”在《說文解字·羊部》中解釋：“西戎牧羊人，從人從羊，羊亦聲”[1]，羌字即是羊與人字的組合。而古文字學(xué)家于省吾提出：“追溯‘羌字構(gòu)形的由來，因?yàn)榍甲逵袔а蚪堑牧?xí)俗，造字者遂取以為象”。今岷江上游羌族人仍自稱“爾瑪”，與羊的叫聲相似，一些地區(qū)的羌族人甚至將羊視為祖先。羊作為氏族的標(biāo)志與羌同義，在古羌人集團(tuán)中，以羊?yàn)槭献寤虿柯涿?hào)的情況很多，如“羌方”、“北羌”、“馬羌”、“燒當(dāng)羌”、“黃羊”、“鐘羌”等等。除此之外，羌族人還有許多活動(dòng)與羊有關(guān)，如古代羌人先民祭祀時(shí)，人戴羊頭飾，其目的是為表達(dá)人神的溝通。而在為年輕人舉行成年禮時(shí)，釋比通常會(huì)選擇一頭年輕的母羊，該羊即成神羊，是不能賣、不能宰殺的。同時(shí)為表示羊神的保佑，釋比還將白色羊毛線拴在被祝福者的頸上，以示與羊一體。在辦老人喪事時(shí)，要?dú)⒀虿⒀蜓鲈谒勒叩氖稚?，讓羊?yàn)樗勒哳I(lǐng)路，祈禱死者“騎羊歸西”。每當(dāng)羌族有小孩出生，人們用羊毛線綁定一棵同生樹，祝愿小孩像樹苗一樣茁壯成長(zhǎng)。除此之外，羊皮鼓是釋比主要法器之一，羌人賦予了它很多美麗神奇的傳說，是戰(zhàn)勝邪惡的寶物。

羌因羊起，那么甲骨文中的“羊”又因何而起？這里不得不從動(dòng)物演義的角度來分析，據(jù)考古學(xué)家新近的研究，人類在西亞最早的馴化動(dòng)物是綿羊，緊接是山羊和豬，牛的馴化很晚。很有意思的是，中國與西亞一樣都以羊作為最初的馴化動(dòng)物，這或許與早期人類的社會(huì)生產(chǎn)相同的物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)。羊不僅是人類最早馴化的畜產(chǎn)品，而且羊的馴化實(shí)現(xiàn)了游牧放羊的生計(jì)模式，這是原始人類告別獵食時(shí)代的里程碑，代表著人類開始進(jìn)入文明史上具有劃時(shí)代意義的畜牧?xí)r期。美國動(dòng)物學(xué)家羅杰·卡拉斯在《人類的動(dòng)物伴侶》一書中，將山羊直接稱為“改變?nèi)祟悮v史的動(dòng)物”[4]，可以說是先有羌部落或族群的存在，后才有羊的馴化。我們可以從多地區(qū)挖掘出帶有羊形象的古陶器得以證實(shí)，如裴李崗文化和河姆渡文化的遺址中發(fā)現(xiàn)有抽象的陶羊頭和羊形圓雕，辛店、寺漥遺址出土的陶器上有象羊頭的物象，再如姜寨二期出土的陶塑羊頭，同時(shí)還出土了很多的羊骨等等。那么古羌族為什么將“羊”作為心目中吉祥的象征呢？原因有幾個(gè)：首先，我國古羌族畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，羊在羌族人生活中占有重要的位置，是主要的食物來源，氏族中的羊多了，自然也人丁興旺，因此原始人類對(duì)羊寄予了很多美好情感。其次，羊作為圖騰，其溫厚、馴順的形象，正與母系氏族神農(nóng)時(shí)期相對(duì)平和安定的社會(huì)氛圍吻合。最后，羊還具有多乳的特點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)盛行的生殖崇拜相一致?？梢哉f“美”字取象于羊形，是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和社會(huì)生活所決定的。由此看來，古人在“羊”身上自然而然地賦予了 “美”的情感，而古人造字時(shí)，很多從“羊”的字都帶上了美好吉祥及其他肯定贊美性色彩，“美”、“善”就是最好的證明。

那羌族對(duì)華夏文化的“美”形成有何影響呢？羌是中華民族的起源始祖之一，我們習(xí)慣上稱中國人為中華民族炎黃子孫，其實(shí)漢族的始祖是黃帝，羌人的始祖是炎帝。著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為中國最早的夏朝是以羌族為主體的國家，羌族的一部分成為了今天漢民族的雛形。[5]按照一位民族學(xué)家的說法：羌族是中國最大的輸血者，他把自己的血液輸送給了其他民族。今天的羌族只是古代一部分羌人的直系后裔。正是羌族發(fā)展的歷史背景，影響了我國古代“美”字創(chuàng)造的價(jià)值取向特點(diǎn)，也必然影響民族審美范疇的形成。

二、“美”字原初意識(shí)與羌族的哲學(xué)思想

按照陳良運(yùn)先生的觀點(diǎn)：“美”字分為“羊”和“大”兩部分，“羊”因柔順被歸于陰性之屬，為女性之征，通常與女祖、社神、豐產(chǎn)女神一體，并作為母系氏族的圖騰。 “大”字因雄張被歸于陽性之屬，常與男祖、稷神、龍圖騰為一體。因而“羊大”合體的“美”字蘊(yùn)含了人類最自然的行為，即生殖崇拜，陰與陽、剛與柔的結(jié)合，由具象向觀念升華，這就是“美”字構(gòu)成的秘妙。中國人原初審美意識(shí)就產(chǎn)生于陰陽相交的觀念之中，這便形成了男女、雌雄、陰陽相配、相對(duì)、相生的觀念。而陳安強(qiáng)在《文學(xué)人類學(xué)視野中的神圣敘事與情境：來自羌族社會(huì)的一個(gè)案例》中也認(rèn)為：羌族并非把“羊”作為圖騰來崇拜，而是崇拜“羊神”，羌族崇拜的羊神原本是一位“女神”?！懊馈弊诌€蘊(yùn)含了“繁衍興旺”之意，這個(gè)觀念與羌族的陰陽哲學(xué)觀、和諧觀是一致的。

（一）原始而神秘的陰陽哲學(xué)觀

陰陽五行哲學(xué)觀念是中國古代最具代表性的哲學(xué)觀念之一，包含了一陰一陽、一天一地、一男一女、萬物相對(duì)相承的思想。這是中國人非常熟悉的，古人常將既對(duì)立又相生的事物以陰陽表示，它滲透到宗教、哲學(xué)、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的方方面面。而羌族人的陰陽觀念發(fā)源于生殖崇拜，即可以理解為是男女兩性的配偶神信仰。中國西南少數(shù)民族中母系社會(huì)保留時(shí)間較為久遠(yuǎn)，雖然大多數(shù)少數(shù)民族已將信仰對(duì)象從女性神發(fā)展成為男性神，但是個(gè)別少數(shù)民族仍然保持著以女性神為主要崇拜對(duì)象的習(xí)俗。而羌族以配偶神崇拜為主要特色，這是很少見的。在釋比經(jīng)典中，關(guān)于羌族的天地開辟和萬物起源神話認(rèn)為：最初的宇宙是混沌黑暗一片，后來天地分開，天在上面，被認(rèn)為是男性；地在下面，則被認(rèn)為是女性，并產(chǎn)生萬物。其實(shí)，這樣的神話是在人類有了生殖崇拜觀念（或者配偶神觀念）之后產(chǎn)生的，人類的產(chǎn)生是男人和女人結(jié)合、共同締造的結(jié)晶。

羌族的配偶神信仰，在很大程度上影響了羌族陰陽相配、陰陽互生的哲學(xué)觀念，直接體現(xiàn)在羌族的一切自然物都有雌雄之分，連神靈也是如此，這在少數(shù)民族信仰習(xí)俗中是不多見的。在釋比經(jīng)典中就有這樣的唱段“釋比遇事總愛分，分天分地分公母”（《索》），“釋比作法不離鼓，鼓有鼓公和鼓母”（《日布》），“五谷神公若比波，五谷神母若吉珠”（《如古》）等等。這都體現(xiàn)出羌人觀念中，天地、日月、山川、草木等等都跟人一樣具有陰陽相配的關(guān)系。除此之外，涉及這類公母相對(duì)、男女相配的內(nèi)容很多：羌族人認(rèn)為五谷神和倉神是一對(duì)夫妻，倉神是妻子，管理家中的衣食錢財(cái)，而五谷神是丈夫，管理田地里的五谷莊稼。除正神外，即使邪神、魔鬼和精怪等，也有很多是成雙成對(duì)的。羌族人受配偶神的影響，除了常常用擬人化的手法將自然界的事物賦予性別外，還根據(jù)自己的宗教文化信仰，將身邊許多物質(zhì)和意識(shí)的東西賦予其善或惡、正或邪、好或壞等相對(duì)的屬性。例如羌族人崇拜白石，在諺語中就有這樣的說法：白石頭放在路上，黑石頭擱在路邊”，這表示羌族人“黑白、善惡分明”，這里的黑白就直接具有了好壞、正邪的屬性，白色代表公正合理，黑色代表邪僻不正。

（二）和諧觀

受配偶神信仰和陰陽觀念的影響，羌族是一個(gè)追求和諧與平衡的民族。分析羌族的陰陽觀念，雖強(qiáng)調(diào)陰陽之間矛盾的對(duì)立關(guān)系，但更重視二者的相配、相生、相融和相諧。在長(zhǎng)期遭受大自然的各種災(zāi)害后，羌先民總結(jié)出可貴的生存智慧，認(rèn)為天地氣交，化生萬物，萬物都要遵循天地的陰陽變化而生存，以與自然和諧為最高準(zhǔn)則，這與中國傳統(tǒng)文化中重要的“天人合一”思想有異曲同工之妙。羌族和諧思想影響深遠(yuǎn)，不但在羌族民間流傳的原始宗教經(jīng)典、諺語、傳說、故事、詩歌等文學(xué)作品里有所反映，如釋比（端公）的唱詞中就蘊(yùn)含了原始宗教中所滲透的生態(tài)保護(hù)思想，而且在羌族人日常社會(huì)生產(chǎn)、生活的行為準(zhǔn)則等多方面中也存在，它影響著羌族的生存、繁衍和發(fā)展進(jìn)步。羌人愛護(hù)自然環(huán)境，愛護(hù)樹木猶如愛護(hù)自己的生命，甚至羌族家庭新添男嬰時(shí)，就要新栽一棵幼樹，如柏、杉等，俗稱“花樹”，此樹猶如此男孩的保護(hù)神一般，在男嬰過生日時(shí)還會(huì)到此樹下禮拜。和諧思想除了人與自然、人與動(dòng)物的和諧，也包括了人與人、人與社會(huì)的和諧等各個(gè)方面。羌族民謠說：“土壘土成山，人幫人成仙?！鼻甲迦嗣鎸?duì)與自然和與他人之間的矛盾時(shí)，通常采取避讓的手段，而力求達(dá)到和諧一致。如陽間的人與陰間的鬼便是一對(duì)矛盾，羌族人通常想盡辦法去娛鬼、媚鬼、賂鬼，只求鬼不加害于人。

三、羊、美的含義對(duì)羌族民間藝術(shù)的審美影響

每個(gè)民族所處的社會(huì)生活中的信仰崇拜、神話故事、生活環(huán)境和文化習(xí)俗，直接影響其藝術(shù)意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的藝術(shù)審美觀念的形成。

（一）羊圖案在羌族民間藝術(shù)中的大量運(yùn)用

羌族是一個(gè)崇尚美、追求美的民族，同時(shí)又是一個(gè)具有獨(dú)特審美視角和創(chuàng)造力的民族。在羌族民間藝術(shù)造型中，我們可以窺見，那些富有創(chuàng)意的紋飾都是民間藝人們通過各自不同的人生閱歷，以羌族人民特有的心智，對(duì)大千世界不同物象進(jìn)行觀察和體會(huì)而提煉出的結(jié)果。

首先是羌族服飾，基于氏族內(nèi)部共同的社會(huì)文化心理和極強(qiáng)的文化向心力，羌族長(zhǎng)期以來對(duì)圖騰、祖靈和神鬼有著濃厚而普遍的崇拜觀念，自然而然也反映到服飾、紋飾的造型中來。相傳古代羌族的裝束為頭戴角角叉叉，身披羊皮褂子，而頸上懸掛羊毛線模擬羊的形狀。其中“羊皮坎肩”是羌族男女老幼人人皆穿的服飾，這樣的服飾形式一直持續(xù)到現(xiàn)在。這可以稱之為圖騰同體化現(xiàn)象，這在少數(shù)民族中普遍存在。羊圖騰紋飾是羌族紋飾最普遍、最基本的紋飾，與火、云等紋樣具有同等重要的地位，通常將羊頭形結(jié)合其他紋樣而設(shè)計(jì)，并大量運(yùn)用在外衣、圍裙、云云鞋等中。如釋比服飾中的胸部圖案和一些邊角紋樣中，大量采用羊頭形與火紋、云紋相結(jié)合的圖案，十分鮮明地體現(xiàn)出羊崇拜的民族宗教心理。羌族婦女的圍腰、頭帕上常繡有卷曲羊角的花紋即“羊角花”?！把蚪腔ā币远霹N花為原型，它是愛情的象征，又叫“姻緣花”。據(jù)說，遠(yuǎn)古時(shí)代羌民過著男女亂配的原始群婚式生活，天神大怒故派女神俄巴巴西來專管人間的婚配大事，女神居住在杜鵑花叢中，規(guī)定投胎的凡人必經(jīng)她那里，并會(huì)得到一枝杜鵑花和一只羊角，男人從她右邊走過得到羊的右角，女人從左邊走過得到左邊的羊角，只有拿到同一頭羊的羊角才能結(jié)為夫妻，從而實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。至今羌族民間還把訂婚叫做“插花”。

其次是建筑，在羌族民居中隨處可見到羊圖騰的影子。羌民通常用擺成酷似羊角的白石來裝飾房頂四角，而門楣、墻壁、走廊和碉樓等處都以懸掛羊頭為主要裝飾，這主要用來敬奉門神，有追求吉祥和保佑家中房基穩(wěn)固的作用。為了表達(dá)對(duì)羊的尊重之情，羌族人還在羊頭的額上裝飾銀片、銅片、響鈴等，并掛上彩色布條。再次，羌族日常的器物中也有很多羊的圖形，雙耳罐作為羌區(qū)出土文物中最具代表性的作品之一，它是石棺葬中重要的陪葬品，距今已有兩千多年的歷史，其造型如羊頭變形，羊的兩角變成罐的雙耳，罐身所刻的淺渦紋，形狀如同羊的眼睛，整體風(fēng)格拙樸生動(dòng)，散發(fā)著濃濃的古風(fēng)遺韻。由此可見，羌族悠久歷史的羊崇拜對(duì)民間藝術(shù)具有深遠(yuǎn)影響。

（二）羌族“天人合一”審美意識(shí)在民間藝術(shù)中的體現(xiàn)

受配偶神和陰陽觀念的影響，和諧觀是羌族重要的哲學(xué)思想，羌族強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一，具有“天人相類”、“萬物歸一”的文化特質(zhì)，這與中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想具有異曲同工之妙。羌族是尊重自然、追求萬神庇護(hù)的民族；并崇尚道法自然，萬物相生的思想。比如原始質(zhì)樸的“春禱秋酬”農(nóng)事祭典活動(dòng)是羌族人重要的活動(dòng)之一，通過活動(dòng)深刻地表達(dá)出崇尚自然、熱愛自然的純美情感，這無形中對(duì)后人起到了護(hù)林和注重生態(tài)保護(hù)意識(shí)的教化作用。而羌族建筑則是“天人合一”的完美代表，“依山而居，壘石為室，高數(shù)丈，謂之邛籠”，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，寨房錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)望渾然一體。一般每座碉樓高十至十五米，分上中下三層，上層為佛龕和瞭望臺(tái)，中層為火塘和臥室，底層為牲舍。天、人、地三層碉房和天、人、地三格窗楣建筑樣式也立體地體現(xiàn)了羌傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀。最值得稱道的是羌人房屋布局的務(wù)實(shí)思維，以桃坪羌寨為例，寨中的地下水道，有機(jī)地流布全寨，此水道或民用或應(yīng)戰(zhàn)，多功能的構(gòu)思，表現(xiàn)出羌人無比的智慧。羌族還崇尚雙數(shù)，認(rèn)為“雙則和，和則滿”。

（三）羌族民間藝術(shù)剛?cè)峤Y(jié)合之形式美

“雄壯美和秀婉美是羌族審美范疇的兩個(gè)相互對(duì)立的特征”[6]（P.33），雄壯美即陽剛美，秀婉美即陰柔之美。剛與柔并存于各種藝術(shù)品中，相輔相成，相得益彰。羌族剪紙就是典型代表，以刀代筆刻出物象的輪廓、動(dòng)態(tài)，而線的運(yùn)用充分體現(xiàn)了剛?cè)峤Y(jié)合的形式美，粗線條挺拔而剛勁，細(xì)線條彎曲而柔美，剛?cè)岵⑹?，妙趣無窮，畫面富有節(jié)奏感。剪紙還講究點(diǎn)面結(jié)合，線中有面，面中有線。其畫面安排得“滿滿當(dāng)當(dāng)”、“殷殷實(shí)實(shí)”，體現(xiàn)出羌族人民追求充實(shí)、圓滿這一心理要求和審美情趣。除此之外，羌族服飾充分體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)。從整體結(jié)構(gòu)上，講究圖案的整體完美性，構(gòu)圖細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，主體突出，給人以華麗豐滿之感。服飾工藝極其精致，在針法上講究剛?cè)?、曲直、緩急。而服裝中的飄帶線和衣紋以及圖案等眾多的曲線、弧線、圓形充分體現(xiàn)出秀婉美。圖案的裝飾美給人以視覺和心靈愉悅的感受，層次分明而又顯得完整和諧。

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收稿日期：2012-03-19 責(zé)任編輯：許瑤麗