[摘要]本文通過爬梳帝師日巴及其門徒的主要事跡，闡述了在囊謙王室的大力支持下，巴隆噶舉派在玉樹境內(nèi)一度成為諸派之尊，并由此傳播于世。但是，白利王的焚寺事件，使該派在玉樹乃至其它藏區(qū)的發(fā)展勢頭漸顯緩慢，從此在囊謙王室的政教關(guān)系層面，開始了與珠巴噶舉派輪回更替的歷史演變。

[關(guān)鍵詞]巴隆噶舉派；珠巴噶舉派；玉樹地區(qū)；帝師日巴；囊謙王室

中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674—9391（2012）05—0084—04

基金項目：本文得到國家文化部2011年科技創(chuàng)新項目贊助，項目名稱：“玉樹地震災(zāi)區(qū)藏文文獻(xiàn)遺產(chǎn)整理保護(hù)研究”；西南民族大學(xué)2012年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金贊助，項目名稱：“神山信仰儀式與社會間的關(guān)系研究——以尕朵覺沃神山為例”（批準(zhǔn)號12ZYXS05）。

作者簡介：還格吉（1977-），女，藏族，青海貴德人，西南民族大學(xué)民族研究院博士生，青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院講師。研究方向：藏族社會文化。四川 成都 610041

藏傳佛教各大哲學(xué)流派中，分支派系最多的是噶舉派，其中僅達(dá)波噶舉派中就包括四大支流和八小派系，附論索芒噶舉和尼多噶舉兩派。然而作為四大支流之一的巴隆噶舉派，盡管首次榮登中國歷史上的帝師寶座，但是，由于歷史變遷而日臻衰萎，今天的玉樹地區(qū)還能見到其蹤跡。于是，筆者立足于玉樹地區(qū)，巴隆噶舉派的開創(chuàng)歷程和該區(qū)域內(nèi)的歷史演變，簡要予以闡述。

一、噶舉派在玉樹地區(qū)的傳播綜述

公元十二世紀(jì)初期，噶舉派是從衛(wèi)藏地區(qū)發(fā)展起來的，屬于新譯續(xù)藏薩瑪派系統(tǒng)。最初創(chuàng)建者先后兩位大師，即瓊波南覺巴（990—1140）和瑪爾巴譯師（1012—1197），他們二位先后多次前往南亞各地游學(xué)，依止很多名師，研習(xí)了大量續(xù)藏文獻(xiàn)，主要獲得《四大語旨教授》。所謂《語旨》，乃佛語的意旨，由祖師口語相傳，法脈不斷遂稱為語傳，故藏語稱其“噶舉（bkv-brgyud）”。后來瓊波南覺巴的學(xué)統(tǒng)在后藏形成了一個傳承系統(tǒng)，稱為“香巴噶舉（shngs-pa- bkv-brgyud）”，馬爾巴在前藏形成了一個傳承系統(tǒng)，稱為“達(dá)波噶舉（dwgs-po- bkv-brgyud）。雖然二者的門戶不同，但由于他們兩人的傳承均出自一個來源，又都親領(lǐng)語旨教授，所以后來均稱其為“噶舉巴”[1]（P.40）。其中，香巴噶舉，從瓊波南覺巴起雖有藏派、嘉派、桑丁派和日貢派組成的香巴噶舉七寶傳，但后來大多并入其他宗派之中，未能獨立成系了。在歷史上，香巴噶舉曾傳入玉樹地區(qū)，今天囊謙縣著曉鄉(xiāng)瑪兀通村西邊的燃覺寺，初奉香巴噶舉派，約1745年由尼多噶舉派活佛燃覺噶瑪欽白改宗為尼多噶舉派，至今仍保留了香巴噶舉的殿堂，殿內(nèi)供有香巴噶舉派創(chuàng)始人瓊波南覺巴的塑像和該派的典籍文獻(xiàn)。今天囊謙縣吉曲鄉(xiāng)政府所在地，也曾為香巴噶舉派寺院的布喀瑪寺之故址，1239年不幸毀于闊端部將多達(dá)那布的鐵騎之下，后來未能恢復(fù)重建[2]（P.57）[3]（P.398、408）。同時，香巴噶舉派的主要代表人物之一塘東杰波（1361——1485年）的傳記在玉樹地區(qū)廣為流傳，并在索芒噶舉派為首的寺院內(nèi)繪有他的肖像及其事跡的壁畫，這主要體現(xiàn)塘東杰波對藏族戲劇學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和密乘精要明點（grub-chen-thugs-thig）方面的杰出貢獻(xiàn)和傳承。

噶舉派的另一支主要流派達(dá)波噶舉，雖然始創(chuàng)于瑪爾巴譯師和米拉日巴時期，但是，他們二人均未廣建寺院，擴(kuò)招門徒，因此其規(guī)模并未得到更大發(fā)展。在第三代達(dá)波拉杰（1079—1153）時期，才在達(dá)波地區(qū)建立崗波寺，廣聚學(xué)徒，日臻發(fā)展成頗多派系旁支，通稱為“噶舉四派八系二支”。其中，噶瑪噶舉、蔡巴噶舉①（P.515-516）、巴隆噶舉和帕竹噶舉組成噶舉四大流派；從帕竹噶舉又衍生了直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、達(dá)隆噶舉、亞桑噶舉、朝普噶舉、秀塞噶舉和瑪倉噶舉八小派系。噶舉派自己認(rèn)為，從噶瑪噶舉中衍生了索芒噶舉和尼多噶舉組成的兩大支系，他們的學(xué)統(tǒng)也跟藏傳佛教其他流派的傳承有整合匯流的明顯跡象；從活佛系統(tǒng)層面，噶瑪噶舉還有黑帽和紅帽兩派的分類方法；從傳播地域方面，有珠巴上、中、下、南和巴饒五大支系[4]（P.530—532）。

從藏傳佛教發(fā)展史來看，香巴噶舉和達(dá)波噶舉合而為一的主要流派是噶瑪噶舉、巴隆噶舉、帕珠噶舉派，以及其中衍生成支系的直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、索芒噶舉和尼多噶舉派，在玉樹地區(qū)的傳播不斷地發(fā)展壯大。迄今為止，還有寺院一百余座，在玉樹縣有二十一座，包括五個派系的寺院；在稱多縣有八座，包括兩大派系的寺院；在雜多縣有十六座，包括四個派系的寺院；在囊謙縣有五十六座，包括噶舉派內(nèi)部不同學(xué)說的七種派系[3]（P.301、327、357、371）[5]（P.46-47）。其中，大部分寺院至今仍在該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的發(fā)展中起著重要作用。從中探尋在玉樹地區(qū)最早建寺立足的流派，應(yīng)該算達(dá)波拉杰門徒中屬于最上首的“康巴三杰”之一的賽通肖貢（gsl-stong-shwo-sgom）②和噶瑪·都松欽巴二人。其中賽通肖貢雖于12世紀(jì)中期左右在玉樹囊謙縣建立彌耶寺（mi-gyel-phug），最初形成了若干支系的傳承，但沒能得到進(jìn)一步地發(fā)展，后來演變成為直貢噶舉派的寺院，目前流傳于世的只有護(hù)法神的酬補(bǔ)儀軌和大師的肉身舍利供奉于彌耶寺內(nèi)[6]（P.223）[7]（P.63）。

二、巴隆噶舉派的創(chuàng)立

巴隆噶舉派，系藏傳佛教噶舉派四大流派之一，由達(dá)波拉杰的高足巴隆·達(dá)瑪旺秋創(chuàng)立。巴隆·達(dá)瑪旺秋（1127—1199年）出生于拉薩北面的彭域地區(qū)，屬于達(dá)尕瓦家族，俗名叫奔嘉。八歲時師從噶哇達(dá)瑪僧格和旺秋循努二位出家為僧，賜予“達(dá)瑪旺秋”為法號，隨后在善知識·夏玉巴和博多瓦之高足智布隆巴處，聽受噶當(dāng)派各大理論。經(jīng)一位瑜伽師的引薦，在桑杰貢巴的陪伴下，二十一歲時前往崗布寺，依止達(dá)波拉杰為根本上師，潛心聞思噶舉派殊勝經(jīng)典，成為達(dá)波拉杰的高足之一。隨后遵照上師的旨意，二十八歲時前往瑪爾巴譯師修行加持過的圣地巴隆地區(qū)，今天的西藏自治區(qū)那曲縣境內(nèi)，于1153年建立巴隆協(xié)珠曲科林寺，標(biāo)志著巴隆噶舉派的正式形成，巴隆噶舉派名稱的由來，也就是所建寺址的地名而得。關(guān)于巴隆寺所在的具體地理位置，學(xué)術(shù)界有不同的看法，分歧的焦點主要在于西藏昂仁縣和那曲縣兩個地方，對此克珠群佩先生主編的《西藏佛教史》中有詳盡的考證[8]（P.310），那曲縣之說比較可信，在此不予贅述。巴隆·達(dá)瑪旺秋在此修習(xí)七年之后，三次前往多康地區(qū)建立古措寺和洛德寺為代表的不少寺院，廣收門徒，傳播其學(xué)說。這期間，巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)似乎有所傳播，同時巴隆·達(dá)瑪旺秋第一次結(jié)識了后來成為巴隆噶舉派的主要傳播者帝師日巴。巴隆噶舉派的主要特點，在于達(dá)波拉杰所傳之“溶遷”教授實相大手印，即樂空大手印理論，被整改為“溶遷法”（bsre-vpho-gseb-lm）。此法專為不能悟心實相，乃憑佛力把自己的心識遷移溶入佛心往生凈土，快速成佛之一法。又傳出《單追覺性捷徑》，這是求悟心見性的一種密乘理論。

┑凼θ瞻停1164-1236年）[7]（P.77-79）[9]（P.197-218），今西藏那曲地區(qū)人，也有囊謙人之說，詳情還有待考證。八歲開始在旺桑處學(xué)習(xí)藏文文法和天文歷算為主的基礎(chǔ)知識，十三歲時，依止巴隆·達(dá)瑪旺秋為根本上師出家為僧，系統(tǒng)研習(xí)巴隆噶舉派的殊勝法門。十五歲時跟隨蔡巴噶舉派創(chuàng)始人貢塘喇嘛香·卓公玉扎巴尊主智華（1123-1195年）并肩作戰(zhàn)時，獲得殊勝法脈傳承。隨后在葉巴噶舉派創(chuàng)始人桑杰葉巴處，聽受大量續(xù)部耳傳，賜予“喜饒僧格”之法名。在以上三位上師處研習(xí)了六年多之后，前往達(dá)隆噶舉派創(chuàng)始人達(dá)隆唐巴·扎西白（1142-1208年）處，聽受了大手印及帕姆竹巴全集之傳承。返回故鄉(xiāng)溫故修習(xí)之時，聽聞直貢噶舉派創(chuàng)始人直貢覺巴久丹公波在講學(xué)，又去前往結(jié)下師生關(guān)系，聽聞了五具大手印為首的珍貴法脈傳承，最后囑托務(wù)必前往直貢梯寺，后來如約前往該寺修習(xí)了一年之久。帝師日巴如此多次拜訪噶舉各派開山祖師，成為名震雪域高原的英賢宿彥。于是，1195年應(yīng)西夏桓宗皇帝李純佑的邀請，蒞臨西夏國建寺講學(xué)，輔政教化，后由襄宗皇帝李安全和神宗皇帝李遵頊先后分別尊奉為國師、帝師，元朝的帝師制度亦由此而生。獻(xiàn)宗皇帝李德旺即位后離開西夏國都，帝師日巴的晚年以玉樹囊謙為主云游藏區(qū)各大寺院講學(xué)。帝師日巴的一生中，培養(yǎng)了以薩迦班智達(dá)為首的大量門徒，其中對巴隆噶舉派的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)者，首推日巴噶波和格爾噶波二位，即日巴噶波的高足之后形成了倉薩巴（tshng-sr-ba）的傳承，格爾噶波的再傳之后形成了囊謙巴（nng-chen-pa）的傳承。從此，巴隆噶舉派中誕生了兩個不同的傳承系統(tǒng)[7]（P.79）。

三、巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)的發(fā)展演變

約十二世紀(jì)晚期，也就是巴隆噶舉派初創(chuàng)階段，在囊謙王室的大力支持下，帝師日巴及其學(xué)徒日巴噶波為首的門徒，以玉樹囊謙地區(qū)作為根據(jù)地向藏區(qū)各地傳播，興盛于世。在玉樹境內(nèi)一度成為諸派之尊，為巴隆噶舉派的形成與發(fā)展作出了無法替代的貢獻(xiàn)。十七世紀(jì)三十年代，白利王·端岳多杰焚毀囊謙王室主要應(yīng)供處根蚌寺事件，最終成了巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)發(fā)展的分水嶺。從此之后，盡管巴隆噶舉派在玉樹乃至藏區(qū)的發(fā)展勢頭漸顯緩慢，在囊謙王室的支持力度上亦與珠巴噶舉派輪回更替。但是，在囊謙地區(qū)一直傳承不斷，仍然居于囊謙地區(qū)藏傳佛教各宗派寺院數(shù)量之首，與珠巴噶舉派相等。在巴隆噶舉派的早期主要十八大寺院中，十六座就坐落在玉樹境內(nèi)，不失為玉樹地區(qū)藏傳佛教文化的一大特色。關(guān)于巴隆噶舉派的傳承歷史及其在玉樹境內(nèi)的傳播發(fā)展詳情，可以參閱公保塔慶整理出版的《跋絨噶舉派史略》[9]和丹瑪·江永慈誠等人撰寫的《跋絨嘎居史》[10]。

特別值得關(guān)注的是，在丹瑪·江永慈誠和昂欠堪布·多杰撰寫的《跋絨嘎居史》中，針對《玉樹藏族自治州概況》為例的州志史料中所記載的帝師日巴高足日巴噶波在玉樹的事跡，多次提出了強(qiáng)烈反駁，引文如下：

“‘宋孝宗淳熙二年（1175年），囊謙頭人直哇阿魯與康區(qū)巴絨噶舉派的名僧勒巴尕布③攜手合作，經(jīng)多次磋商，認(rèn)為歸附南宋王朝，對囊謙的發(fā)展意義重大。前往黎州（今漢源）晉見南宋地方官員，表示歸順南宋王朝。黎州官員頒發(fā)文冊，承認(rèn)登拉灘（今四川鄧柯一帶）、達(dá)金灘（今西藏昌都一帶）、勞達(dá)秀（近代西藏三十九族達(dá)查一帶）、杰愛虎（玉樹囊謙吉曲一帶）、羌柯馬（今囊謙香達(dá)一帶）、當(dāng)卡佳（今囊謙桑珠一帶）等六個部落一萬戶百姓為囊謙直哇阿魯?shù)念I(lǐng)地和屬民。并且，在囊謙境內(nèi)建立了一座政教合一的巴絨噶舉派寺院，名叫根蚌寺。這純屬篡改杜撰的歪曲歷史，在巴隆噶舉派的傳承信史中只有這樣的記載，‘公巴阿俄（gung-pa-avu）和日巴噶波（rs-pa-dkr-po）在初建根蚌寺時，前往霍爾塞欽之王子國白拉在多麥地區(qū)征戰(zhàn)處，匯報根蚌寺創(chuàng)建之事宜，得到許可。并且下旨日巴噶波封為主持佛法事業(yè)的喇嘛，公巴阿俄封為掌管俗世政治的首領(lǐng)，以六地萬戶④（P.220）賜封為屬民。在這些巴隆噶舉派的歷史古籍中所謂黎州或直哇阿魯只字未提，這里的公巴阿俄，在《燃覺寺志》中記載為瓦顏族后裔遷徙至覺扎地區(qū)的首領(lǐng)。在此界定為1175年代的日巴噶波，是天降之神還是地出之龍呢？若為帝師日巴之高徒日巴噶波，他出生于公元1798年，相差二十余年。對于一個著書立說的學(xué)者來講，囊謙首領(lǐng)直哇阿魯與公巴阿俄二者的名稱本不應(yīng)該混淆，然而依此再三改頭換面，實屬無奈之舉，無稽之談！”[10]（P.39—40、147、155、158）

丹瑪·江永慈誠和昂欠堪布·多杰兩位提出的問題，筆者翻閱相關(guān)史料逐一核對，確有張冠李戴的嫌疑。如果編纂州志的同志們無法提供文獻(xiàn)出處及其相關(guān)的實證材料，我們應(yīng)該堅持歷史唯物主義和實事求是的治學(xué)方法，將新編州志系列史料的修訂版中予以修正說明，以免影響我們的民族團(tuán)結(jié)大業(yè)和州志系列的權(quán)威性。

在歷史上，玉樹境內(nèi)先后出現(xiàn)了大量巴隆噶舉派的著名學(xué)者，至今我們得以收集整理的就有近十位學(xué)者的個人文集，參閱金巴仁青先生的《玉樹地區(qū)名人名著錄》（藏文）。當(dāng)然，這只是其中的一小部分，如果能夠系統(tǒng)地開展文獻(xiàn)搜集工作，必將有驚人的發(fā)現(xiàn)和收獲。目前，在玉樹州境內(nèi)仍有十六座巴隆噶舉派寺院[3]（P.45-47）[5]（P.357-371），主要集中在囊謙和雜多兩縣。囊謙縣共有十五座，其中巴隆噶舉和噶瑪噶舉派合住一座——喇恰寺，還有一座屬于尼姑寺院。雜多縣只有一座，足見巴隆噶舉派在玉樹傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域囊謙境內(nèi)所處的特殊地位和重要影響力。

注釋：

①蔡巴噶舉派，也有達(dá)波噶舉派的稱謂，詳情參閱中國藏學(xué)出版社2002年4月版《東噶藏學(xué)大辭典》（藏文）貢塘喇嘛香的字條之下。

②賽通肖貢和噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴，以及帕珠噶舉派創(chuàng)始人多杰嘉布三人，成為齊名的噶舉派開山祖師達(dá)波拉杰之三大高足，藏語稱為（khms-pa-mi-gsum）。

③勒巴尕布，藏語為rs-pa-dkr-po，日巴噶波同為一人，是藏文的不同音譯而已。日巴噶波，更接近藏文原音，在此依此音譯。

④據(jù)蒼薩·洛哲仁青的《跋絨噶舉派史略》上記載，所謂“六地萬戶”，由霍爾塞欽之子所封，分別為登科嘉、羌柯馬、達(dá)金灘、杰愛虎、勞達(dá)秀和鄧饒塔六地，也正是玉樹州志系列中記載的黎州官員文冊中的六地完全相同，只是不同音譯方式的差別而已。

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收稿日期：2012-07-10 責(zé)任編輯：許巧云