史靈芝 翁婧

儒家文化講的是“仁、義、禮、智、信”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮妥罡呔辰?，它一方面強(qiáng)調(diào)為人著想，人我關(guān)系和諧；另一方面強(qiáng)調(diào)自我約束。以“仁”為核心的思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主流，它不僅引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展需要，更以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，形成了獨(dú)特的文化特質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值?？鬃犹岢龅摹叭收邜?ài)人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等觀點(diǎn)，正是從“仁”的原則出發(fā)，在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“人和”“和諧”“和為貴”。以“仁”為核心的思想是儒家思想的精髓，將其與生涯規(guī)劃相結(jié)合，對(duì)中國(guó)特色生涯規(guī)劃體系的構(gòu)建有很多的啟示和借鑒意義。

儒家思想的精髓對(duì)生涯規(guī)劃的啟迪

儒家文化博大精深，在各個(gè)歷史階段和領(lǐng)域都有著重要的內(nèi)涵影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人格魅力、構(gòu)建人文思想和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)意義。其中，“仁”即忠恕，以“仁”為本，是和諧發(fā)展之根本，下級(jí)要尊重上級(jí)、服從領(lǐng)導(dǎo)，上級(jí)要禮賢下士、善待下級(jí)，人與人之間要相互寬恕、相互諒解，“己所不欲，勿施于人”，是為“仁”；“義”即道義，以“義”育人，則是指團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)發(fā)展較好的企業(yè)都離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)成員的精誠(chéng)合作，所以企業(yè)都希望招聘到有良好團(tuán)隊(duì)合作精神的員工；“禮”即倫理，以“禮”待客，可以贏得良好的人際關(guān)系，獲得企業(yè)信譽(yù)，良好的人際關(guān)系可以幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，從而帶動(dòng)企業(yè)的強(qiáng)大乃至國(guó)家的強(qiáng)盛；“智”即明慧，以“智”為貴，說(shuō)的是發(fā)揮才干、勇于創(chuàng)新、不斷發(fā)展；“信”即信用，以“信”為貴，就是做人要講誠(chéng)信，“信”是做人之本、興業(yè)之道，是中華民族的傳統(tǒng)美德。曾有用人單位在招聘時(shí)就遇到過(guò)這樣的情況：在初篩簡(jiǎn)歷時(shí)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)學(xué)校同一個(gè)專業(yè)的絕大部分學(xué)生都曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)班長(zhǎng)，仔細(xì)了解后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大家都是為了增加自己簡(jiǎn)歷的“分量”，帶著不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的僥幸心理偽造了“班長(zhǎng)”的經(jīng)歷，但當(dāng)大家同時(shí)面對(duì)同一個(gè)公司的時(shí)候便露出了馬腳，導(dǎo)致的結(jié)果是這家單位沒(méi)有招收其中任何一個(gè)畢業(yè)生，此時(shí)用人單位已不是對(duì)某個(gè)學(xué)生不信任，而是對(duì)整個(gè)學(xué)校的整個(gè)專業(yè)都失去了信心。

儒家思想與生涯規(guī)劃的結(jié)合點(diǎn)

在構(gòu)建中國(guó)特色生涯規(guī)劃體系之前，需要弄清楚兩者的結(jié)合點(diǎn)。儒家思想講求的是一種思維方法，一種為人處世的經(jīng)驗(yàn)，一種可以讓個(gè)人順利發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛壯大的指導(dǎo)思想，是從學(xué)習(xí)生活、待人接物、處世為人、為官?gòu)恼雀鱾€(gè)方面揭示一些做人的道理。而生涯規(guī)劃需要的是從職業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，在個(gè)人與組織相結(jié)合的前提下，對(duì)個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定分析、總結(jié)研究，對(duì)個(gè)人的興趣、愛(ài)好、能力、特長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)及不足等各方面進(jìn)行綜合分析，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，選擇自己的職業(yè)傾向，確定最佳的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)作出行之有效的安排。不難發(fā)現(xiàn)兩者之間潛移默化的關(guān)系，人們尋求的是適宜的生涯規(guī)劃，而儒家思想把做人做事兩方面都講得極為透徹，以“仁”為準(zhǔn)則，做人做事坦坦蕩蕩，自然成事。

《為政篇》中有“君子不器”，講的就是生涯定位，生涯定位是生涯規(guī)劃中最重要的因素之一；《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，講的是關(guān)于職場(chǎng)關(guān)系的重要原則；“子欲養(yǎng)而親不待”是講生涯平衡；《論語(yǔ)·泰山》中，“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉”則是論述個(gè)人修養(yǎng)。我們?cè)谧雎殬I(yè)生涯規(guī)劃的時(shí)候，首先要做好生涯定位，生涯定位需要從一個(gè)人終生職業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，它不對(duì)考研、出國(guó)等具體的重要事件負(fù)責(zé)，而是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)指導(dǎo)人生的發(fā)展過(guò)程。正如“君子不器”中所說(shuō)的，我們不能用單一的用途或成果來(lái)衡量全局的發(fā)展方向，要看得遠(yuǎn)、想得多、考慮得全面。目前，大學(xué)畢業(yè)生找工作難已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，究其原因不是找不到工作，而是找不到理想的工作，具體來(lái)說(shuō)就是學(xué)生的自身定位不準(zhǔn)。有的畢業(yè)生盲目追求工作條件或待遇，沒(méi)有用發(fā)展的眼光看待自己的職業(yè)發(fā)展，頻繁跳槽，幾年后便會(huì)慢慢暴露出當(dāng)初職業(yè)選擇的局限性。

吸納儒家文化精髓，完善生涯規(guī)劃體系

職業(yè)生涯規(guī)劃理論發(fā)源于20世紀(jì)60年代的西方，并于20世紀(jì)90年代中期從歐美國(guó)家傳入中國(guó)。作為西方人力資源管理理論的重要內(nèi)容之一，職業(yè)生涯規(guī)劃理論已經(jīng)引起了各大企業(yè)的重視，并逐步被引入當(dāng)今高校大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)與就業(yè)教育中。我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃體系更多是注重群體利益，強(qiáng)調(diào)人性、和諧、仁愛(ài)的成分較多，如果不考慮中西兩種文化的差異而將其理論生搬硬套到國(guó)人身上，其結(jié)果可想而知。因此，我國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃體系必須與我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化——儒家文化相聯(lián)系，從其中探尋職業(yè)生涯規(guī)劃體系建立所需要的支點(diǎn)，進(jìn)而將其完善。

1.知己重在完善人性

子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語(yǔ)·里仁》）說(shuō)的是有美德的人不會(huì)孤單，肯定會(huì)有人與他在一起。這是儒家思想中重要的一條行為準(zhǔn)則，對(duì)于個(gè)人發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。它認(rèn)為人立身處世要以德為本、為先，因而推崇那些道德高尚、品行端正者為“圣人”，而稱那些無(wú)道德、缺修養(yǎng)的人為“小人”?！暗虏还?，必有鄰”的思想還體現(xiàn)在處理人與人之間的關(guān)系上，孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體，認(rèn)為只有個(gè)體的素質(zhì)提高了，群體才能得到充分的發(fā)展。所以在構(gòu)建中國(guó)特色的生涯規(guī)劃體系時(shí)，在進(jìn)行知己探索時(shí)，不僅要注重提高個(gè)人的專業(yè)技能，而且更要重視其道德修煉和心智發(fā)展，這樣才能使生涯規(guī)劃的效能最大化。

2.講究儒術(shù)，不忘誠(chéng)信

社會(huì)越發(fā)達(dá)，對(duì)信用的要求也越高。倫理道德不僅是社會(huì)規(guī)范，更是社會(huì)資源。假煙、假酒、假學(xué)歷、毒大米、毒豆芽、毒奶粉……假到了禍國(guó)殃民，毒到了百姓痛心疾首，國(guó)家的信用資源被嚴(yán)重糟蹋。同樣，我們?cè)谝粋€(gè)企業(yè)立足、發(fā)展，也需要堅(jiān)守誠(chéng)信的原則，要對(duì)同事誠(chéng)信、對(duì)企業(yè)誠(chéng)信、對(duì)客戶誠(chéng)信……即使做不到“毫不利己，專門(mén)利人”，最起碼也要做到不傷害別人，所謂“利己不損人”，這雖是最低的要求，卻也不容易做到。播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì)收獲一種習(xí)慣；播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一種性格；播種一個(gè)性格，你會(huì)收獲一種命運(yùn)；播種一個(gè)善行，你會(huì)收獲一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你將得到一個(gè)惡果。

3.企業(yè)生存的中庸之道

中庸之道，是我國(guó)古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會(huì)里，它一直是我國(guó)儒家學(xué)者追求的至高境界，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)揭示和運(yùn)用客觀規(guī)律的術(shù)語(yǔ)。其中一些觀點(diǎn)和理念需要我們辯證地認(rèn)識(shí)和看待，去其糟粕，取其精華，正確地汲取養(yǎng)分，從而達(dá)到古為今用的目的。所謂“不偏之謂中；不易之謂庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理；天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！薄爸杏怪馈边\(yùn)用于企業(yè)生存之道中有3層含義：第一，做任何事情要有度，不要走極端；第二，把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對(duì)立的兩面找到解決問(wèn)題的答案，不偏不倚；第三，掌握好靈活多變的原則，并在事物的變化中看待問(wèn)題，將遇到的事情放在當(dāng)時(shí)的政策、形勢(shì)、狀態(tài)下來(lái)處理。這是構(gòu)建中國(guó)特色生涯規(guī)劃中職業(yè)認(rèn)知的基本，掌握企業(yè)生存發(fā)展的根本，把握中庸之發(fā)展策略，也是培養(yǎng)自我職業(yè)情操的主要方面。

我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃體系雖處于起步階段，但理論借鑒西方思想進(jìn)步較快，且與中國(guó)特色結(jié)合不斷發(fā)展成熟，正在形成具有中國(guó)特色的職業(yè)規(guī)劃理論體系。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，以綱常倫理為核心所表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值就在于它對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)生活中的人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定等具有極強(qiáng)的凝聚功能和整合功能。引入該理論既有現(xiàn)實(shí)意義，又有歷史意義；既是對(duì)中西文化的有效結(jié)合，也是對(duì)古老文化理論體系的良好繼承和發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)以相融為支點(diǎn)、以差異為借鑒，吸納優(yōu)秀的儒家文化，形成有中國(guó)特色的職業(yè)生涯規(guī)劃理論體系。

（作者單位：史靈芝，中南林業(yè)科技大學(xué)翁婧，北京林業(yè)大學(xué)）

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