郭繼承

十七屆六中全會(huì)吹響了向“文化強(qiáng)國(guó)”進(jìn)軍的號(hào)角，從某種意義上講，文化建設(shè)關(guān)系到中華民族能否真正屹立于世界民族之林，能否真正實(shí)現(xiàn)民族的偉大振興，其意義重大、影響深遠(yuǎn)。誠(chéng)然，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題上，我們要善于、勇于學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切文化成果，但毋庸置疑的是，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性尤其需要引起我們的重視。

重視本民族文化發(fā)展的“主體性”，事關(guān)“國(guó)基永固”，茲事體大?？v覽人類文明史，任何一個(gè)民族的發(fā)展都不可能完全地否定和割裂傳統(tǒng)，都要在揚(yáng)棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展前行。西方的文藝復(fù)興、日本的明治維新等，都是很好的例證。尤其是像我們這樣一個(gè)有著五千余年文明、五十多個(gè)民族、十三億多人口的大國(guó)，中華文化對(duì)于民族的凝聚力和向心力起著不可代替的作用，我們必須在尊重自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。雖然近代中國(guó)屢遭落后挨打的困局，但反思和批判傳統(tǒng)并非是要否定傳統(tǒng)，而是應(yīng)在自我批判和反省的基礎(chǔ)上讓我們的文化更加生機(jī)勃勃。因此，黨中央在十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），回應(yīng)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)于文化問(wèn)題的內(nèi)在要求，在一定意義上體現(xiàn)了奠基于100多年來(lái)中華文化自身發(fā)展邏輯之上的高度“文化自信”和“文化自覺(jué)”。但如何將這種認(rèn)識(shí)落實(shí)在行動(dòng)中，并在文化建設(shè)領(lǐng)域取得實(shí)實(shí)在在的效果，還需要全社會(huì)的共同努力。

深入思考會(huì)發(fā)現(xiàn)：在具體如何建構(gòu)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的問(wèn)題上，需要在最基本的兩個(gè)問(wèn)題上作出回應(yīng)：第一，傳承什么？這實(shí)際上就是《決定》中指出的“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。這個(gè)問(wèn)題雖然有很多人在研究，但究竟優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是什么，民族文化的基本元素是什么，對(duì)其都還缺少深入的考察，更談不上取得共識(shí)。而這恰恰是建構(gòu)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的前提，否則，連“傳承什么”都還搞不清楚，傳承體系根本無(wú)從談起。第二，如何傳承？這實(shí)際上是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的渠道、方法、載體與方式的問(wèn)題。本文僅就“傳承什么”的問(wèn)題作出探究和嘗試性的總結(jié)。

中華文化林林總總，就其基本架構(gòu)而言，是包括儒、道、佛、中醫(yī)、武術(shù)、書法、繪畫等文化形態(tài)在內(nèi)的統(tǒng)一體。有人曾說(shuō)，佛學(xué)是印度傳到中國(guó)的外來(lái)文化，這固然是歷史的事實(shí)，但不可否認(rèn)，自公元前后佛學(xué)傳到中國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史融合和演化的過(guò)程中，佛學(xué)已經(jīng)融為中華文化的組成部分，與儒、道、中醫(yī)、繪畫、書法等中國(guó)自身的文化形態(tài)相互滲透，形成了極為密切的關(guān)系。在文化的問(wèn)題上，應(yīng)該帶著海納百川的態(tài)度，尊重漢代以來(lái)中華文化的基本現(xiàn)實(shí)，全面地總結(jié)中華優(yōu)秀文化基本元素所滲透的內(nèi)在價(jià)值，從而使其成為中華民族綿延不息、自立于世界民族之林的生命力源泉和精神支柱?；诖耍瑧?yīng)該怎樣總結(jié)出優(yōu)秀中華文化的基本精神，成為我們首要解決的重要問(wèn)題。

首先，在如何總結(jié)中華民族優(yōu)秀文化的基本精神問(wèn)題上，可以從《易傳》的哲學(xué)觀中吸取智慧?！兑讉鳌费裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！睂?duì)于傳統(tǒng)文化，既要看到其隨著歷史的發(fā)展和變遷，也要看到在文化流變的萬(wàn)象中其一以貫之的內(nèi)容。換句話說(shuō)，“形而上”的文化之道，體現(xiàn)的是中華民族的圣哲先賢對(duì)人生和宇宙究竟的深刻思考，超出了時(shí)代的限制，具有永恒的價(jià)值；而“形而下”的器物和制度，則離不開特定的環(huán)境，不可避免地被打上時(shí)代的痕跡，這就需要我們不斷地在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)超越和揚(yáng)棄。因此，我們所指的優(yōu)秀中華文化的基本精神，是指貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中并賦予中華文化生命力的“形而上之道”，是中華文化保持勃勃生機(jī)的內(nèi)在源泉，我們要從“形而上之道”的角度對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化作出總結(jié)，這種總結(jié)既是對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，也是創(chuàng)造未來(lái)新文化的根基。

其次，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的基本精神包括什么。拋開形形色色具體語(yǔ)境下的特定結(jié)論的制約，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文化的基本精神大致包括：

在儒家部分，《中庸》明確提出：“人者，仁也?！奔慈寮业暮诵囊x就是讓一個(gè)人成為真正的志士仁人。帶著這種態(tài)度看待儒家的典籍文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是《論語(yǔ)》中的“殺身成仁、舍生取義”“不義富且貴，于我如浮云”“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《孟子》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，《大學(xué)》中的“明明德，在親民，在止于至善”，《中庸》中的“修道之謂教”等，無(wú)不是引導(dǎo)人們成就一個(gè)真正的“志士仁人”。當(dāng)然，這種“仁人”只是一個(gè)概括性的總結(jié)，其外在的表現(xiàn)包括“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“和而不同”“仁者愛人”等，這些精神都是具備“仁”這種德行之后的具體體現(xiàn)。因此，儒家的這種精神對(duì)于培養(yǎng)民族的擔(dān)當(dāng)精神和使命意識(shí)起著非常重要的作用。儒家還特別強(qiáng)調(diào)“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“道并行而不悖，萬(wàn)物相育而不相害”，認(rèn)為不同的文化形態(tài)實(shí)際上是“殊途同歸”，這是極為博大的文化觀念，根本上拒斥文化的霸權(quán)與單邊思維。在多元共生的全球化時(shí)代，這是維系不同民族、不同文化形態(tài)和諧共生的寶貴精神資源。

在道家部分，《道德經(jīng)》提出了“無(wú)為之處”而“無(wú)所不為”的思想，意思是當(dāng)一個(gè)人的心靈凈化到了無(wú)私欲的境地，才是真正的“無(wú)為”；正因?yàn)椤盁o(wú)為”的境界沒(méi)有了自我私欲的權(quán)衡，所以才能夠?qū)⒓覈?guó)天下的責(zé)任一肩擔(dān)起，也正是在這個(gè)境界中，一個(gè)人才能真正做到“無(wú)所不為”。因此，老子非常清楚地認(rèn)識(shí)到只有當(dāng)一個(gè)人真正把自我的貪欲放下之時(shí)，才能做到“道法自然”；只有一個(gè)人把自我的私欲去掉了，才能做到“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”?！肚f子》則提出了“無(wú)所待”的思想。一個(gè)人心中只有真正放下了名利和貪欲，才能做到“無(wú)所待”，才是“真人”。而且，莊子并非只注重個(gè)人的精神解脫，而是看到了個(gè)人心靈凈化與擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系。在《天下》一篇中，莊子提出了“內(nèi)圣外王”的思想。所謂“內(nèi)圣”，首先要心靈凈化，也就是《大學(xué)》中講的“明明德”，當(dāng)一個(gè)人真正放下了貪欲和名利，這個(gè)時(shí)候才能自覺(jué)將民眾的訴求當(dāng)作自己的訴求，才能具備行“王道”的條件。

在佛教部分，唐代禪宗大德藥山大師提出了“高高山頂立，深深海底行”的思想，集中體現(xiàn)了佛教的真精神?！胺稹狈g成漢文就是“覺(jué)悟”，所謂成佛，就是成為一個(gè)真正覺(jué)悟的人，只有一個(gè)真正覺(jué)悟的人，才是“高高山頂立”，覺(jué)悟了生命的意義和價(jià)值，才會(huì)返回到苦難的人間，與眾生打交道，利益社會(huì)，服務(wù)眾生。佛教的精神就是以出世的精神，過(guò)入世的生活，心無(wú)所求，瀟瀟灑灑，只是盡一個(gè)人的義務(wù)而已，做自己該做的事情，擔(dān)自己該擔(dān)負(fù)的使命，真正做到“心無(wú)掛礙”?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》中講：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果?！币源蟊堃姹娚瑒t能成就諸佛菩薩智慧華果，這可謂是大乘佛教菩薩道精神的生動(dòng)體現(xiàn)，自度度人，自覺(jué)覺(jué)他。

在中醫(yī)部分，近代以來(lái)不斷有“取消中醫(yī)”的言論，這是極不負(fù)責(zé)任的言論。中醫(yī)固然有它的積弊，但西醫(yī)何嘗不是問(wèn)題重重。在中華民族幾千年的發(fā)展史中，中醫(yī)對(duì)中華民族的延續(xù)和發(fā)展起到了獨(dú)特的作用。中醫(yī)治病，特別強(qiáng)調(diào)“體系”“整體”“辯證”的觀念，即一個(gè)人出現(xiàn)疾病，是其心理、生活環(huán)境、生活方式等多種因素綜合發(fā)生作用的結(jié)果。因此，中醫(yī)的療法不是簡(jiǎn)單的就病治病，而是注重充分地調(diào)動(dòng)身體自身機(jī)能的作用，在辨證施治的同時(shí)，也注意到了個(gè)人心理、生活環(huán)境和習(xí)慣等因素所發(fā)揮的作用。應(yīng)該承認(rèn)，中醫(yī)這種“整體”觀念、辨證施治的治療方法和天人一體的醫(yī)學(xué)觀，是人類對(duì)付疾病的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。

中華文化雖然從形態(tài)上分為儒、佛、道、中醫(yī)等，但這幾部分在內(nèi)容上并不是涇渭分明、互相排斥，而是相互融合，有機(jī)統(tǒng)一的。儒家的“仁人”教化實(shí)際上是中華文化的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有道德人格、不懂禮義廉恥的人，根本無(wú)從談起什么學(xué)道、學(xué)佛，也違背了“大醫(yī)精誠(chéng)”的中醫(yī)理念。一個(gè)人只有能夠善養(yǎng)浩然之氣，看淡名利，才能理解道家的“無(wú)為之境”，才能做到“內(nèi)圣外王”。今天，人類社會(huì)在某種程度上被卷入了欲望的漩渦，浮躁、冷漠、自私、缺少精神的歸屬等問(wèn)題困擾著這個(gè)時(shí)代的心靈。如何才能救治這個(gè)時(shí)代被欲望俘虜?shù)男撵`？如何才能讓人真正覺(jué)悟生命的意義和價(jià)值？如何才能啟發(fā)人們?cè)邳c(diǎn)亮自身良知的前提下照亮人類前行的道路？人類文明如何才能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的困境而有一個(gè)更加光亮的未來(lái)？這些問(wèn)題都需要我們正視并加以回應(yīng)。對(duì)于此，中華文化的智慧有著非常重要的價(jià)值。

中華文化浩如煙海，其精神內(nèi)核不僅在中華文化的歷史發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用，而且對(duì)于民族未來(lái)的發(fā)展，有著不可替代的作用。在建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的過(guò)程中，不僅需要傳承優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)，還要帶著海納百川的大氣和自覺(jué)，善于學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀的文化成果，唯有如此，“文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和可靠的保證。

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)研究所）

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭]