于洋

“裸考”是當(dāng)前非常流行的詞語，其大概有幾個(gè)含義：完全沒有準(zhǔn)備或沒有做充分準(zhǔn)備就參加考試和沒有各種加分而參加考試。本文所要探討的“裸考”是指參加考試的人完全沒有準(zhǔn)備或沒有做充分準(zhǔn)備就參加考試的情況。據(jù)相關(guān)調(diào)查，“裸考”現(xiàn)象存在于各種考試中，既包括學(xué)校內(nèi)部設(shè)置的關(guān)于各種課程的學(xué)業(yè)考查類考試，也包括學(xué)校外部的考試，如大學(xué)英語四六級(jí)考試、公務(wù)員考試、司法考試、會(huì)計(jì)考試、計(jì)算機(jī)考試、GRE考試、托福考試、各種應(yīng)聘考試及各種職業(yè)資格考試等。由于“裸考”已經(jīng)不再是由個(gè)體實(shí)施的個(gè)別現(xiàn)象，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇后w實(shí)施的普遍現(xiàn)象，其自然就會(huì)吸引相當(dāng)?shù)年P(guān)注度，從而引起相關(guān)人士探討和研究的興趣。正是在這種探究動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，一些探究者經(jīng)分析得出結(jié)論，認(rèn)為“裸考”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因大概有以下幾點(diǎn)：①對(duì)自己的實(shí)力充滿信心；②增長見識(shí)、以利再戰(zhàn)的心理；③當(dāng)前的高就業(yè)壓力；④僥幸、碰運(yùn)氣的心理；⑤缺乏自制、懶惰；⑥跟風(fēng)從眾心理等。通過對(duì)以上原因的分析，我們不難得出一個(gè)基本的判斷，就是除了就業(yè)壓力這個(gè)因素是來自社會(huì)的原因之外，其他原因多來自參加考試的個(gè)體自身。從目前對(duì)“裸考”現(xiàn)象的解讀來看，一些研究者把參加考試的個(gè)體當(dāng)成一個(gè)孤立的、與周圍環(huán)境和他人沒有任何聯(lián)系的對(duì)象，割裂而片面地解讀參加考試的個(gè)體所實(shí)施的選擇和采取的行動(dòng)。對(duì)以上關(guān)于“裸考”原因的解讀和分析，筆者更愿意把其看作是表象層次的，也就是說這些解釋并沒有觸及引起“裸考”現(xiàn)象的深層本質(zhì)。

一個(gè)人的成長大致要經(jīng)歷三個(gè)重要階段：家庭階段、學(xué)校階段和社會(huì)階段。在這三個(gè)階段中，單個(gè)個(gè)體受家庭、學(xué)校和社會(huì)的影響，或主動(dòng)或被動(dòng)、或有選擇或無選擇地接受這些影響，并將其內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值體系，以此作為指導(dǎo)其作出選擇和采取行動(dòng)的準(zhǔn)則，這個(gè)價(jià)值體系就是解釋個(gè)體顯性行為現(xiàn)象的根本原因。因此，筆者對(duì)“裸考”現(xiàn)象的解讀是：參加考試的個(gè)體受到來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的影響，經(jīng)過個(gè)體對(duì)這些影響或主動(dòng)或被動(dòng)、或有選擇或無選擇的內(nèi)化過程，形成了一個(gè)指導(dǎo)其作出選擇和采取行動(dòng)的價(jià)值體系，而這個(gè)價(jià)值體系正確與否就是是否產(chǎn)生“裸考”現(xiàn)象的根本原因。“裸考”現(xiàn)象的出現(xiàn)只不過是家庭、學(xué)校和社會(huì)三方共同作用于參考個(gè)體，并通過參考個(gè)體表現(xiàn)出來罷了，其不應(yīng)該只是由參考個(gè)體來承擔(dān)全部責(zé)任。本文主要從以下4個(gè)方面來論述這個(gè)觀點(diǎn)。

家庭

大多數(shù)人一出生首先接觸到的社會(huì)基本單位就是家庭，這就意味著我們要最先受到來自家庭的影響。在正常情況下，個(gè)體在沒有正式進(jìn)入學(xué)校和社會(huì)之前，對(duì)其影響最大的主體就是父母。更具體地講，就是父母所持有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀會(huì)對(duì)其子女相應(yīng)部分的形成在最初起到?jīng)Q定性的作用。父母所持有的價(jià)值體系會(huì)最初甚至是最終影響到其子女價(jià)值體系的形成，也就是說這個(gè)影響可能是一時(shí)的，也可能是終生的。價(jià)值體系通常由一系列具體的價(jià)值觀組成，包括生活觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、挫折觀、愛情觀、婚姻觀、生命觀、父母觀、朋友觀、金錢觀、工作觀等。如果父母所持的價(jià)值體系是正確或者是合乎社會(huì)的道德規(guī)范和法律法規(guī)的，并且對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到促進(jìn)作用，那么這個(gè)價(jià)值體系就會(huì)對(duì)其子女價(jià)值體系的形成產(chǎn)生正面積極的影響，為其子女正確價(jià)值體系的塑造打下最初的甚至是決定性的基礎(chǔ)；如果父母所持的價(jià)值體系是不正確甚或是反社會(huì)的，不符合社會(huì)道德規(guī)范和法律法規(guī)并帶有強(qiáng)烈功利色彩的，那么其子女的價(jià)值體系多半會(huì)受到負(fù)面的消極影響，同樣也會(huì)為其子女不正確的價(jià)值體系打下最初甚至是決定性的基礎(chǔ)。因此，父母的價(jià)值體系對(duì)其子女價(jià)值體系的形成有非常重要之作用，這種作用可能是積極正面的，也可能是消極負(fù)面的。

學(xué)校

學(xué)校作為實(shí)現(xiàn)教育的最主要最具體的形式之一，其所實(shí)施的教育對(duì)人的成長具有舉足輕重的作用。正常情況下，大多數(shù)人一離開家庭，接著進(jìn)入的就是學(xué)校，其大致要經(jīng)歷初等教育、中等教育和高等教育三個(gè)階段。當(dāng)然并不是所有人都會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段，但至少會(huì)經(jīng)歷其中的某幾個(gè)階段。既然學(xué)校教育已經(jīng)成為大多數(shù)人必須經(jīng)歷的階段，那么其重要地位就決定了其應(yīng)該發(fā)揮重要作用。不可否認(rèn)的是，從新中國成立到現(xiàn)在，我們的學(xué)校教育在培養(yǎng)人才、提高國民文化素質(zhì)、促進(jìn)國家各方面建設(shè)中確實(shí)取得了巨大的成績。從一系列教育改革的實(shí)施中及大政方針的制定中，我們也可以看見其指向是正確的。但在具體實(shí)施這些教育改革和大政方針的過程中，仍存在著“跑偏”的現(xiàn)象。當(dāng)然，對(duì)這種“跑偏”現(xiàn)象的解讀也有很多，如認(rèn)為體制機(jī)制出了問題、選拔標(biāo)準(zhǔn)單一等，而這些也確實(shí)是客觀存在并影響教育實(shí)施者作出判斷和決策的因素。但筆者認(rèn)為，要想解決學(xué)校教育“跑偏”的問題，教育實(shí)施者要做的首先是使教育回歸其本身應(yīng)有之義，即培養(yǎng)人、引導(dǎo)人和塑造人，其應(yīng)該為人類的幸福和社會(huì)的文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。其次要做的就是要以平衡的觀點(diǎn)來實(shí)施教育：既注重外在科學(xué)文化素質(zhì)的傳授，也注重內(nèi)在人文素養(yǎng)的塑造；既注重技能的訓(xùn)練，也注重理想信念的樹立；既關(guān)注對(duì)外在世界的解讀，也注重對(duì)學(xué)生內(nèi)心世界的關(guān)懷。最后是教育實(shí)施者在立足現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡最大努力真正將教育應(yīng)有之義和實(shí)施平衡教育落實(shí)到具體的實(shí)際和行動(dòng)中，讓更多的學(xué)生從中受益，從而也讓社會(huì)和人類從中受益。只有平衡的教育，才能培養(yǎng)出平衡、客觀、理性的人，而這種平衡、客觀和理性才是我們克服內(nèi)心躁動(dòng)不安和無止私欲的真正利器。由此，平衡的教育會(huì)培養(yǎng)出平衡、客觀、理性的人；反之，“跑偏”的教育會(huì)培養(yǎng)出“跑偏”的人。

社會(huì)

無論是在家庭中，還是在學(xué)校里，人并不是脫離這個(gè)社會(huì)而存在，而是一直生活在其中，盡管處于這兩個(gè)階段的人與社會(huì)接觸的頻率和強(qiáng)度與完全脫離這兩個(gè)階段的人相比會(huì)有程度上的差異，但由于科技的發(fā)展和新媒介的出現(xiàn)，實(shí)際上已經(jīng)導(dǎo)致了處于這兩個(gè)階段的人縮短了接觸社會(huì)的時(shí)間和空間。這也就意味著社會(huì)中存在的各種有形和無形的東西都會(huì)對(duì)我們的感官和內(nèi)心產(chǎn)生極大的影響和作用力。社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)體的影響可以分為兩個(gè)方面：正面的和負(fù)面的。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映往往是以社會(huì)事件和社會(huì)主流價(jià)值觀的形式呈現(xiàn)出來。社會(huì)事件，如三聚氰胺奶粉、染色饅頭等事件反映的是食品安全問題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；“李剛事件”引發(fā)的“拼爹”現(xiàn)象反映的是社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)；“小悅悅事件”反映的是社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)實(shí)；“求愛不成的毀容事件”反映了相關(guān)教育缺失的現(xiàn)實(shí)等。而在社會(huì)主流價(jià)值觀中，應(yīng)然和實(shí)然之爭即標(biāo)準(zhǔn)答案和實(shí)際答案之爭一直在持續(xù)。如金錢觀，標(biāo)準(zhǔn)的答案應(yīng)該是金錢不是萬能的，但實(shí)際的答案是沒有金錢是萬萬不能的；如擇偶觀，標(biāo)準(zhǔn)的答案是人品、感情最重要，但實(shí)際的答案是房子、車子同樣重要；如擇業(yè)觀，標(biāo)準(zhǔn)答案是國家需要、專業(yè)對(duì)口、個(gè)人興趣和追求等優(yōu)先，但實(shí)際答案是穩(wěn)定、身份、地位、收入等才是決定因素。在現(xiàn)實(shí)的生活中，促使人們作出判斷和決定所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)往往就是實(shí)際的答案，而不是標(biāo)準(zhǔn)答案。那么這個(gè)實(shí)際的答案是如何產(chǎn)生的呢？簡單地回答是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)讓人們得出了這樣的答案，是在人們并沒有平衡而理性地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況下得出的。這也就造成和解釋了現(xiàn)在許多“正常而又不正?！钡纳鐣?huì)現(xiàn)象。社會(huì)主流價(jià)值觀的正確形成并深入人心得到廣泛認(rèn)同之路還很漫長，需要社會(huì)給予那些踐行標(biāo)準(zhǔn)答案的人以更多的尊重和承認(rèn)，從而形成正效應(yīng)，吸引和鼓勵(lì)更多的人以標(biāo)準(zhǔn)答案作為其作出判斷和決定的依據(jù)。由此可見，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)體的影響同樣很大，并且這個(gè)影響可能是正面的，也可能是負(fù)面的。

參考個(gè)體

如果說家庭、學(xué)校和社會(huì)的影響是外因的話，那么參考個(gè)體對(duì)這些影響的處理能力就是內(nèi)因。這種處理能力就是自覺反思的能力。處于家庭、學(xué)校和社會(huì)三重影響之下的個(gè)體，可能會(huì)出現(xiàn)以下兩種情況：一種是參考個(gè)體在這三重影響之下，其本身具備自覺反思能力，可以有選擇地、主動(dòng)地處理這些影響，剝離消極的、負(fù)面的影響，那么其作出“裸考”決定的可能性就會(huì)小很多，至少不會(huì)形成一種現(xiàn)象。另一種就是參考個(gè)體在三重影響之下，其本身不具備自覺反思的能力，沒有選擇地、被動(dòng)地接受這些影響，沒有剝離消極的、負(fù)面的影響，那么其作出“裸考”決定的可能性就會(huì)大很多，也極易形成為一種現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)的情況是，“裸考”確實(shí)已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，這就說明參考個(gè)體在沒有對(duì)來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的影響作任何處理或者僅作簡單處理的情況下，直接地將這三重影響通過“裸考”這種行為呈現(xiàn)出來。由此可見，自覺反思的能力對(duì)于人來講是多么的重要。而這種能力的形成主要取決于兩個(gè)方面：家庭和學(xué)校的教育與引導(dǎo)；參考個(gè)體自身的自覺性高低。家庭和學(xué)校教育應(yīng)該為人的自覺和反思能力的形成打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和播下希望的種子，而要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要家庭和學(xué)校對(duì)個(gè)體進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使個(gè)體養(yǎng)成從不同高度、不同角度、全面地看問題的方法和思維的習(xí)慣。參考個(gè)體也應(yīng)不斷提高自己的自覺和反思能力，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的理性思維能力和批判精神，這樣就會(huì)避免被同化或異化，以一種更加獨(dú)立、冷靜、理性的姿態(tài)看待各種撲面而來的思潮和影響。

綜上所述，“裸考”現(xiàn)象的出現(xiàn)是家庭和學(xué)校教育的缺陷和不足，造成所培養(yǎng)的人不具備自覺反思的能力，引起其對(duì)來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事件和主流價(jià)值觀的淺讀和誤讀，放大了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)面影響，沒有將理想和信念上升到信仰的高度從而生發(fā)出由內(nèi)而外的敬畏和遵行，致使其作出“裸考”的行為選擇。因此，應(yīng)該由家庭、學(xué)校、社會(huì)及參考個(gè)體共同來承擔(dān)“裸考”現(xiàn)象出現(xiàn)的責(zé)任，而不是只由參考個(gè)體獨(dú)自來承擔(dān)。家庭、學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系不是割裂的，而是相互聯(lián)系、相輔相成的。教育需要家庭、學(xué)校和社會(huì)共同努力，對(duì)身在其中的人給予更多正面、積極的引導(dǎo)和培育，特別是要使培養(yǎng)的人具備自覺反思的能力，因?yàn)檫@種能力對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步、增進(jìn)人類幸福是十分必需的。我們應(yīng)該重視“裸考”現(xiàn)象的出現(xiàn)，因?yàn)槠湟呀?jīng)成為一個(gè)群體的共同選擇，所以，需要從根源上探尋解決之道。

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭 實(shí)習(xí)編輯：祖迪]