劉輝

摘要：社會(huì)主義文明體系經(jīng)歷了一個(gè)從初步形成、發(fā)展到完善和進(jìn)一步發(fā)展的歷史軌跡。社會(huì)主義文明體系諸要素可分為基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明構(gòu)成文明體系的基本形態(tài)。生態(tài)文明不是人類自身范疇的文明，是一種特殊的、更高層次的文明形態(tài)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；文明體系；社會(huì)文明；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6269(2012)05-0093-04

黨的十六大以來，隨著政治文明和生態(tài)文明在中央文件中的相繼提出，理論界掀起了研究社會(huì)主義文明形態(tài)的新一輪熱潮，大量成果紛紛涌現(xiàn)，新提法、新論斷陸續(xù)進(jìn)入讀者視野。在諸多新觀點(diǎn)中，社會(huì)主義文明體系（或文明系統(tǒng)）是其中之一。在社會(huì)主義文明形態(tài)類型日益增多的基礎(chǔ)上，一些專家學(xué)者提出了社會(huì)主義文明體系的概念并作出初步探索。社會(huì)主義文明體系的提出發(fā)展了馬克思主義的文明觀，為科學(xué)社會(huì)主義增添了新鮮內(nèi)容。

一、社會(huì)主義文明體系的形成與發(fā)展

改革開放30多年來，我國(guó)社會(huì)主義文明體系隨著社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來。從改革開放初期“兩個(gè)文明”的提出到黨的十七大生態(tài)文明的提出，社會(huì)主義文明體系經(jīng)歷了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史演進(jìn)過程。

（一）社會(huì)主義文明體系的初步形成

從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年十二大是社會(huì)主義文明體系初步形成的時(shí)期。十一屆三中全會(huì)以來，隨著“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的重新確立，理論上的創(chuàng)新如同其它各方面的創(chuàng)新一樣拉開了序幕。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們黨提出兩個(gè)文明的概念，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。1979年葉劍英在慶祝建國(guó)30周年大會(huì)上的講話中明確提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明。”[1]這是我們黨第一次使用“物質(zhì)文明”和“精神文明”的概念，它開創(chuàng)了社會(huì)主義文明體系的歷史篇章。1980年，鄧小平在題為《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”；“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”[2]。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來若干歷史問題的決議》中明確提出，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要逐步建設(shè)高度民主的社會(huì)主義政治制度和高度的精神文明。1982年9月，胡耀邦在黨的十二大報(bào)告中再次闡發(fā)兩個(gè)文明的觀點(diǎn)并對(duì)社會(huì)主義精神文明作了全面的論述。物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明的提出，標(biāo)志著社會(huì)主義文明體系已經(jīng)初具雛形。

（二）社會(huì)主義文明體系的發(fā)展

從1982年黨的十二大到2004年十六屆四中全會(huì)是社會(huì)主義文明體系的大發(fā)展時(shí)期。黨的十二大以全面揭開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面而被載入史冊(cè)。十二大后，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面鋪開，全方位的改革如火如荼地進(jìn)行。在改革開放的偉大實(shí)踐過程中，社會(huì)主義文明體系也取得大發(fā)展。

1.政治文明的提出。政治文明最初被看成是精神文明的范疇，然而理論界對(duì)此一直持有異議。早在起草十二大報(bào)告時(shí)，有專家學(xué)者就不贊成把民主政治方面的內(nèi)容劃歸在精神文明之中。1983年，王正萍教授在《歷史唯物主義研究必須和當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合》的論文中，提出了政治文明的概念，但這一提法在當(dāng)時(shí)并沒有引起理論界的重視。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，又有學(xué)者陸續(xù)提出政治文明這一概念，如《學(xué)術(shù)研究》1986年第4期刊登了肖君和的論文《關(guān)于“社會(huì)政治文明”的思考》，第5期發(fā)表了范賢超，周建平《政治文明初探》一文。歷史的車輪滾滾前進(jìn)，2001年，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)；同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。” [3]這是我們黨第一次使用“政治文明”這個(gè)概念。2002年他又在“5·31”講話和黨的十六大報(bào)告上進(jìn)一步提出政治文明。黨的十六大通過決議將“社會(huì)主義政治文明”第一次載入修訂的新黨章。中共中央把社會(huì)主義政治文明與社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明并列作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，這在黨的文獻(xiàn)中和歷史上還是第一次，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系建構(gòu)的重大發(fā)展。

2.生態(tài)文明的提出。20世紀(jì)80年代以來，生態(tài)問題引起全球高度重視，1983年11月，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)。1987年，該委員會(huì)發(fā)表了綱領(lǐng)性文件《我們共同的未來》，首次提出可持續(xù)發(fā)展。90年代，世界環(huán)發(fā)大會(huì)的召開、《里約熱內(nèi)盧宣言》的發(fā)表、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為國(guó)策在全球范圍的迅速普及等等，真正拉開了生態(tài)文明時(shí)代的序幕。在這樣的背景下，從上個(gè)世紀(jì)90年代初期開始，中國(guó)理論界對(duì)生態(tài)文明的研究開始陸續(xù)出現(xiàn)，如1990年李紹東在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《論生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明》一文；1992年謝光前在《社會(huì)主義研究》上發(fā)表《社會(huì)主義生態(tài)文明初探》一文。縱觀整個(gè)90年代，關(guān)于生態(tài)文明方面的理論成果，不論是質(zhì)量上還是數(shù)量上成績(jī)都比較突出，其中不乏精品力作。

3.其它文明形態(tài)的陸續(xù)提出。除上述兩種種文明形態(tài)外，制度文明、法制文明、商業(yè)文明、社會(huì)文明、生育文明、人口文明等的提法也進(jìn)入讀者視野，極大地充實(shí)了了社會(huì)主義文明體系的內(nèi)容。

（三）社會(huì)主義文明體系的完善

從黨的十六屆四中全會(huì)到十七大是社會(huì)主義文明體系的完善階段。十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一新命題。自那以來，和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)成為理論界研究的新領(lǐng)域和熱點(diǎn)問題，在此基礎(chǔ)上，一些眼光敏銳的專家學(xué)者提出了社會(huì)文明（這里的社會(huì)文明指的是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相對(duì)應(yīng)的、狹義上的概念）這一新命題。學(xué)者們認(rèn)為社會(huì)文明也是人類文明系統(tǒng)不可或缺的組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)之一和題中應(yīng)有之義?！顿F州社會(huì)科學(xué)》2004年第6期刊發(fā)肖君和《一種非常重要的文明——關(guān)于“社會(huì)文明”的思考》一文，該文可能是理論界最早提出社會(huì)文明的論文。2007年于建榮出版《中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明研究》專著。社會(huì)主義社會(huì)文明的提出使得人類社會(huì)的四個(gè)基本形態(tài)齊備，標(biāo)志著社會(huì)主義文明體系的成熟完善。

（四）社會(huì)主義文明體系的進(jìn)一步發(fā)展

黨的十七大以來，在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義文明體系進(jìn)一步發(fā)展：一是黨的十七大報(bào)告正式提出和確認(rèn)生態(tài)文明這個(gè)概念，并首次載入中共中央文獻(xiàn)。十七大以來，理論界也掀起了一輪研究生態(tài)文明的新熱潮。二是社會(huì)主義社會(huì)文明研究走向深入。近年來，學(xué)者們見仁見智，從不同的學(xué)科、角度和側(cè)面，就社會(huì)主義社會(huì)文明中“社會(huì)”一詞的涵義，社會(huì)文明的概念界定和內(nèi)涵闡釋，社會(huì)文明提出的理論依據(jù)，社會(huì)文明與其它文明形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)文明與社會(huì)主義文明體系，社會(huì)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)文明建設(shè)的重要性、緊迫性、主體、歷史進(jìn)程、障礙因素、終極目標(biāo)以及路徑選擇等諸多方面進(jìn)行探討，取得了不少成就。

二、社會(huì)主義文明體系的基本形態(tài)

社會(huì)主義文明體系包括哪些形態(tài)，目前理論界各抒己見，分歧很大，有“三系說”、“四系說”、“五系說”甚至“六系說”。其中比較流行的觀點(diǎn)有以下三個(gè)。

（一）物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明“四系說”[4]。如有學(xué)者指出，人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)狀態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明等“四大”文明子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，共同組成社會(huì)整體文明系統(tǒng)[5]。

（二）物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明“四系說”。有專家學(xué)者提出，生態(tài)文明應(yīng)該是人類文明體系的重要組成部分。有論者指出，生態(tài)文明的提出完善了社會(huì)主義文明體系，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一道撐起社會(huì)主義文明體系的大廈。從“兩個(gè)文明”建設(shè)到“四個(gè)文明”建設(shè)，是社會(huì)主義文明觀逐漸完善的過程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的過程。至此，社會(huì)主義文明形態(tài)更完整、全面，達(dá)到一個(gè)更高的層面[6]。

（三）物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五系說”?！拔逑嫡f”是綜合上述兩種觀點(diǎn)的結(jié)果。如有學(xué)者指出，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明組成社會(huì)整體文明系統(tǒng)[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義文明是一個(gè)充滿活力的有機(jī)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，“五大文明”互為條件，相互促進(jìn)，形成了內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文明，是由中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明這“五大文明”而構(gòu)成的文明體系[8]。

關(guān)于文明的劃分問題，經(jīng)典作家并沒有給我們明確的答案。馬克思主義經(jīng)典著作盡管屢屢提及文明一詞，但是文明只是作為一個(gè)籠統(tǒng)的概念出現(xiàn)，馬克思、恩格斯并沒有對(duì)文明作進(jìn)一步的細(xì)化，也沒有物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等說法，更沒有文明體系的提法。當(dāng)前，文明形態(tài)除了上述五種以外，還有法制文明、環(huán)境文明、商業(yè)文明，生育文明，素質(zhì)文明等。照此下去，還會(huì)有更多的提法。因此，很有必要對(duì)人類社會(huì)文明系統(tǒng)作一歸納。

社會(huì)主義文明體系的諸要素可以分為三大類：基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明構(gòu)成社會(huì)主義文明體系的基本形態(tài)，法制文明、商業(yè)文明，生育文明等一系列文明形態(tài)為具體形態(tài)。具體形態(tài)是對(duì)基本形態(tài)的細(xì)化，按照其屬性可分別納入基本形態(tài)之中。嚴(yán)格來說，社會(huì)主義文明體系是由基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，把文明體系理解為僅僅由幾個(gè)文明形態(tài)構(gòu)成的整體的看法是片面的。

為什么社會(huì)主義文明體系的基本形態(tài)僅有四個(gè)呢？馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有這樣一段經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立于其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)?！盵9] 總的來看，這段話采用層層遞進(jìn)的手法，突出了生產(chǎn)方式的決定作用。分開理解有這么幾層意思：1．生產(chǎn)力起最終決定作用，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；2．生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑、社會(huì)意識(shí)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；3．人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）、政治結(jié)構(gòu)（政治法律等方面）和觀念結(jié)構(gòu)（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）組成的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。其中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，決定著政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要一定的政治結(jié)構(gòu)與觀念結(jié)構(gòu)與之相適應(yīng)；4．人類社會(huì)的生活是由物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活構(gòu)成的。這段經(jīng)典表述體現(xiàn)了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)“三分法”和人類社會(huì)生活“四分法”的思想。從馬克思、恩格斯早期著作到他們的晚年著作，在闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)這一問題上是前后一貫的，可以說是一個(gè)非常成熟的科學(xué)概念。我們黨自從成立以來，對(duì)馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)“三分法”的理解也一直是一致的，如毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新經(jīng)濟(jì)和新政治，而且有新文化。”[10] “新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)?！盵10]709后來，他在《論聯(lián)合政府》等文中，多次闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的思想。黨的十三大提出的初級(jí)階段的基本路線把中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)定為富強(qiáng)民主文明，黨的十五大報(bào)告按照“三分法”提出了初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。黨的十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)指出：“這次大會(huì)確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)?！盵11] 由此可見，社會(huì)主義文明體系包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三種文明形態(tài)是確鑿無疑的，目前理論界對(duì)此也沒有異議。然而，馬克思又把人類社會(huì)的生活分為物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活，這種四分法值得深思。馬克思和恩格斯在考察人類社會(huì)變遷時(shí)，以資本主義社會(huì)為樣本，著力從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和兩對(duì)矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì)主義必然取代資本主義的歷史必然性。由于歷史條件的局限性，革命導(dǎo)師把注意力集中到社會(huì)形態(tài)的更替、階級(jí)斗爭(zhēng)等方面，對(duì)較為隱性的、相對(duì)次要的社會(huì)生活無暇顧及。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活的廣泛性日益明顯，公民教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育保健、勞動(dòng)就業(yè)、居民住房、食品安全、社會(huì)保障、收入分配、安全生產(chǎn)、計(jì)劃生育、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)管理、社會(huì)治安等經(jīng)典作家來不及詳加思考的問題一一擺在人們面前。實(shí)踐越來越證明，社會(huì)生活是一個(gè)獨(dú)立的、特殊的領(lǐng)域，有著非常廣泛的內(nèi)容，把社會(huì)生活的內(nèi)容分散或附屬于其它文明之中都不妥當(dāng)。按照馬克思人類社會(huì)生活的“四分法”，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，人類社會(huì)文明系統(tǒng)的基本形態(tài)細(xì)劃為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明更具體、更科學(xué)。

黨的十六大以來，隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們不再堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體。2004年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體擴(kuò)展到包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”。2006年中央文件把中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)由“富強(qiáng)民主文明”拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧”，充分體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)生活“四大生活”原則。

三、社會(huì)主義文明體系的特殊形態(tài)

當(dāng)前，理論界有學(xué)者自覺不自覺地把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明（有的加上社會(huì)文明）相提并論，認(rèn)為生態(tài)文明是與它們相對(duì)應(yīng)的、同一層次的概念，這種觀點(diǎn)有待商榷。生態(tài)文明的概念在中央文件中正式提出后，理論界對(duì)它提出的理論依據(jù)進(jìn)行了探討，有少數(shù)研究者提出要對(duì)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行新的解讀。他們認(rèn)為，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論包括三對(duì)矛盾(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）而不是兩對(duì)矛盾。他們著眼于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，指出社會(huì)存在還包括自然環(huán)境和人口因素，因而與之相適應(yīng)也有生態(tài)文明和社會(huì)文明。有學(xué)者指出，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論告訴我們，與五大要素（生產(chǎn)方式、上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、自然環(huán)境和人口因素）相對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明，社會(huì)整體文明應(yīng)該是這五大文明的有機(jī)統(tǒng)一[12]。

這種理解是站不住腳的，是對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的夸大理解，犯了實(shí)用主義的錯(cuò)誤。誠(chéng)然，馬克思說過，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)。這句話只是進(jìn)一步突出說明生產(chǎn)方式的決定作用，沒有任何其它意思。對(duì)于這句話，毛澤東是這樣理解的：“這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)。”[10]664 還有的學(xué)者認(rèn)為馬克思提出“四大生活”對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。按照四分法理論，現(xiàn)代人類文明主要包括物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)的四大文明，每個(gè)文明既相對(duì)立，又相互貫通、相互滲透[13]。把社會(huì)生活與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)而不是和社會(huì)文明相對(duì)應(yīng)，此種說法有失偏頗。還有研究者把黨的十七大關(guān)于小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求（分別涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)）作為五個(gè)文明并列的依據(jù)。的確，黨的十七大正式提出生態(tài)文明的概念，這在黨的中央文件中尚屬首次，然而，生態(tài)文明的提出是時(shí)代的要求，彰顯了生態(tài)建設(shè)的重要性和緊迫性，不能以此認(rèn)為生態(tài)文明是與物質(zhì)文明等基本形態(tài)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。

生態(tài)文明不宜與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明相提并論，原因如下。

其一，生態(tài)文明屬于一種特殊的文明形態(tài)。生態(tài)文明不是人類自身范疇的文明，而是反映人類與自然界關(guān)系的文明，它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的開化程度與進(jìn)步狀態(tài)，是人們協(xié)調(diào)和改善與自然關(guān)系的成果，是正確處理人與自然關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這就是生態(tài)文明不同于其它文明形態(tài)的特殊點(diǎn)。社會(huì)主義文明體系中的其它形態(tài)，不論基本形態(tài)還是具體形態(tài)，都是人類自身范疇的文明。從人與自然的關(guān)系考察，生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)該是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，它們?nèi)邩?gòu)成一個(gè)邏輯序列，揭示了不同歷史時(shí)期人與自然的依存關(guān)系。社會(huì)文明對(duì)應(yīng)的概念才是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，它們涵蓋了社會(huì)生活的四大領(lǐng)域，揭示了人類社會(huì)在不同領(lǐng)域取得的進(jìn)步和成就。

其二，生態(tài)文明是一種更高層次的文明，代表人類社會(huì)的發(fā)展方向。生態(tài)文明的提出是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文明形態(tài)的一次新的發(fā)展和飛躍。從時(shí)間上看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的，顯然是一種更高層次的文明。與文明的基本形態(tài)和具體形態(tài)相比，生態(tài)文明也是一種更高層次的文明。首先，生態(tài)文明是社會(huì)歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，而其它兩類文明形態(tài)在人類誕生之后就出現(xiàn)的。其次，生態(tài)文明這種新的文明形態(tài)對(duì)人類的生存方式、發(fā)展方式、思維方式、消費(fèi)方式等都提出了新的、更高的要求。在生態(tài)文明時(shí)代，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)將上升到一個(gè)新的水平。

綜上所述，社會(huì)主義文明體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的體系。開放性是社會(huì)主義文明體系的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義文明體系的形成與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)向豐富多彩的實(shí)踐開放、向日新月異的生活開放、向深刻變化的世界開放的動(dòng)態(tài)過程。在開放過程中，社會(huì)主義文明體系內(nèi)容不斷展開、觀點(diǎn)不斷深化、體系不斷完善。從未來發(fā)展來看，這個(gè)體系還將在今后中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中豐富、完善和拓展。在文明母體之中孕育著的各種文明因子，會(huì)不斷找到其發(fā)展的機(jī)遇和空間，并在條件成熟之際發(fā)育成新的文明形態(tài)?？梢灶A(yù)見，隨著實(shí)踐的發(fā)展，新的文明形態(tài)將進(jìn)一步充實(shí)社會(huì)主義文明體系。

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責(zé)任編輯：汪守