董澤芳 張繼平

摘?要： 高等教育研究的社會責任是指高等教育研究對社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展履行自己應(yīng)盡之義務(wù)。社會轉(zhuǎn)型時期，高等教育研究為經(jīng)濟發(fā)展、政治改革和文化繁榮提供服務(wù)，需要堅持追求真理的研究取向，探索開放多元的研究方法，強化服務(wù)實踐的研究內(nèi)容，弘揚批判現(xiàn)實的研究精神，著眼學科建設(shè)的研究特色。關(guān)鍵詞： 社會轉(zhuǎn)型；高等教育；高等教育研究；社會責任中圖分類號： G642.0?????文獻標識碼： A?????文章編號： 1673—8381（2012）06—0006—04

一、 社會轉(zhuǎn)型要求高等教育

研究承擔社會責任??高等教育研究為社會服務(wù)，歷來是高等教育界所關(guān)注的重要話題。從世界范圍看，高等教育研究是西方社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，“威斯康星思想”的產(chǎn)生，直接創(chuàng)造了高等教育為社會服務(wù)的職能，高等教育研究作為高等教育活動的重要組成部分，理所當然地具有為社會服務(wù)的責任。從中國的情況看，新中國成立60年，改革開放30年，中國高等教育研究經(jīng)歷了從無到有、從個別學者的零星研究到研究機構(gòu)林立與專業(yè)人員遍布全國、從重實踐經(jīng)驗輕理論探討到理論研究與實踐經(jīng)驗相給、從忽視研究方法到運用科學方法的過程，中國高等教育研究歷程的變化，歸根到底是適應(yīng)了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的需要。這一事實說明：社會發(fā)展是高等教育研究發(fā)展的動力源泉，中國社會發(fā)展是中國高等教育研究發(fā)展動力的源泉。???? 當前中國社會正處于向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點突出體現(xiàn)在速度大大加快，同時其廣度、深度和難度都空前未有。首先，從社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的角度而言，我國迅速從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，使我國快步走向一個充滿競爭的社會；其次，從社會整體結(jié)構(gòu)的變動而言，社會轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容廣泛包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變，由此使得人們的行為方式、生活方式、價值體系都發(fā)生明顯的變化；再次，從社會形態(tài)的變遷而言，中國社會正從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會變遷。中國社會的急劇轉(zhuǎn)型意味著一個創(chuàng)造性的時代，一個前進而不是緊縮的時代，一個可能進步和不是不可避免倒退的時代。研究這個轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型時期面臨的種種課題，不僅是我國高等教育研究義不容辭的責任，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會轉(zhuǎn)型認識得越深入、越全面，中國高等教育研究成長的根基也就越深厚、越扎實，而成長了的高等教育研究又能夠為社會順利、健康地轉(zhuǎn)型做出自己應(yīng)有的貢獻。

二、 高等教育研究的社會責任解析???? 高等教育研究的社會責任是指高等教育研究對社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展履行自己應(yīng)盡之義務(wù)。這一定義可以從三方面進行解析：其一，高等教育研究要承擔社會責任，就要做好分內(nèi)之事，如履行職責、盡到責任、完成任務(wù)等；其二，如果高等教育研究沒有做好分內(nèi)之事，就應(yīng)該承擔的不利后果或強制性義務(wù)，如擔負責任、承擔后果等；其三，特定的研究者對特定的事情的發(fā)生、發(fā)展、變化及其后果負有積極的助長義務(wù)，如學科建設(shè)，學術(shù)繁榮?；谶@三層辯證關(guān)系，高等教育研究就應(yīng)當以一種有利于社會的方式進行，把承擔社會責任視為高于自己的組織目標的社會義務(wù)，這也是衡量高等教育研究是否負有社會責任的價值尺度。如果一項高等教育研究不僅承擔了經(jīng)濟上、政治上和文化上的義務(wù)，還承擔了“追求對社會有利的長期目標”的義務(wù)，我們就說該項高等教育研究是具有社會責任的。???? 盡管對高等教育研究的社會責任的界定是抽象的，但可以肯定的是，高等教育研究的社會責任是與社會經(jīng)濟、政治、文化緊密相關(guān)的。社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展為高等教育研究提供了合適的土壤，而高等教育研究的繁榮又為社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展提供了不竭動力。在這種意義上，高等教育研究的社會責任應(yīng)包括以下內(nèi)容：???? 第一，高等教育研究要為經(jīng)濟發(fā)展提供服務(wù)。社會經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要先進的生產(chǎn)工具、工藝、方法，更需要科技創(chuàng)新。高等教育研究就是要通過不斷探索，設(shè)計出最佳的人才培養(yǎng)模式，為社會的可持續(xù)發(fā)展提供智力支持。同時，高等教育研究還需要通過科研活動直接為社會的可持續(xù)發(fā)展提供各種知識、技術(shù)和產(chǎn)品等支持，為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施提供服務(wù)。高等教育研究需要重視科技成果的開發(fā)、轉(zhuǎn)化和推廣工作，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。伯頓.克拉克為此設(shè)計了高等教育研究為社會經(jīng)濟服務(wù)的市場模式：“大學出賣教學服務(wù)，而學生來購買；大學出賣研究服務(wù)，而政府和企業(yè)來購買。”我國從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，為“克拉克模式”的生長提供了合適的土壤。???? 第二，高等教育研究要為政治改革獻計獻策。約翰.布魯貝克說：“大學只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼?！备叩冉逃芯科鋵嵆袚愃频墓δ?，盡管也對政府的種種政策提出批評，但始終是因服務(wù)政治而存在。這是因為，國家政治可以輕而易舉地居于高等教育的上風，如果高等教育與政治對立的話，政府可以摧毀這樣的研究，甚至可以限制這樣的學者再從事高等教育研究。回顧我國高等教育研究進展，其研究熱點的轉(zhuǎn)移與政治發(fā)展是基本同步的。對此，潘懋元教授曾指出：“服務(wù)實踐和決策引領(lǐng)了中國高等教育研究的重點與熱點，為中國高等教育研究的發(fā)展注入了取之不盡、用之不竭的動力。這不僅符合高等教育研究的‘實踐性、‘應(yīng)用性特點，也反映了當代社會科學研究與公共政策相互依存的趨勢。作為應(yīng)用性特征鮮明的高等教育研究若不能與教育實踐、教育決策建立起相互依存的親和關(guān)系，就很容易陷入‘知識烏托邦而孤芳自賞?！???? 第三，高等教育研究要為文化繁榮承擔義務(wù)。文化的繁榮不僅能推動社會文化生活的進步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時代風尚，打造國家“軟實力”。胡錦濤同志在黨的十七大報告中強調(diào)指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！比绻f大學是社會文化的誕生地，是先進文化的傳承中心，高等教育研究就應(yīng)該充當先進文化的一個高級論壇。作為標新、立異的溫床，高等教育研究應(yīng)不斷地向因襲傳統(tǒng)的學問常識提出新思想、新觀念，并且充當著智慧煉丹師的實驗室，直到世俗文化與超級文化結(jié)成一個完整的領(lǐng)域。???? 高等教育研究要有效地承擔上述社會責任，有兩個基本的責任要求：價值觀要求和最大價值率要求。所謂價值觀要求，是指高等教育研究主體必須按照社會的價值觀來處理有關(guān)價值事物，而不能按照自己的價值觀要求來處理有關(guān)價值事物，即高等教育研究主體必須代表社會經(jīng)濟、政治和文化的利益要求來進行決策和行為，而不能代表自身的利益要求進行決策和行為。否則，將受到相應(yīng)原價值處罰。所謂最大價值率要求，是指高等教育研究主體必須按照“最大價值率法則”來處理有關(guān)價值事物，即高等教育研究主體必須盡自己的最大努力、發(fā)揮自己的最大聰明才智來履行責任。

三、 高等教育研究承擔社會責任的方式???? 隨著我國社會的不斷轉(zhuǎn)型，高等教育研究日益成為一個先導性、全局性和基礎(chǔ)性的實踐領(lǐng)域。高等教育研究作為高等教育活動的一部分，同一般教育研究相比，其勞動成果與社會的密切程度更高、影響更大，對社會的影響力和號召力也更大，所以應(yīng)該有更高的要求，承擔更多的社會責任。但是，受市場經(jīng)濟的沖擊，處于社會轉(zhuǎn)型時期高等教育研究的社會責任有弱化的傾向，比如研究取向重功利輕道德、研究內(nèi)容重知識輕人文、研究方法重實用輕科學等，在社會上造成了不良影響，需要重申高等教育研究的使命，重建高等教育研究的擔責方式。???? （一） 堅持追求真理的研究取向???? 馬克思主義真理觀認為，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理之所以值得追求，在于真理的價值具有純樸性。俄國哲學赫爾岑（Herzen，Aleksandr）說：“因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野?！贬屽饶材嵋舱f：“以真理為燈火，以真理為支柱，不要以別的東西為支柱”。在高等教育研究中，“真理比科學更重要，真理囊括了人類存在的要義——我們稱之為精神、存在、理性——所以大學的理想是崇高的；各種學術(shù)研究和教學都是真理的展現(xiàn)，幫助生命成長”。高等教育研究要形成真理之川，必須將探索高深學問作為根本的價值追求。由于高深學問處于已知與未知之間的交界處，深奧神秘，常人的才智難以把握。所以，高等教育研究不在于把知識傳授給年輕一代，而在于年輕人和老一輩人富于想象地聯(lián)系起來，在共識的文化中產(chǎn)生積極的想象，并把由此產(chǎn)生的激動氣氛轉(zhuǎn)化為知識。在這種文化中，知識不再是知識，而被賦予了不可言狀的潛力，這種潛力就是紐曼眼中的真理。他說：“真理是很多頭腦在一起自由運作的結(jié)果?！备呱顚W問“忠實于真理，不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅。”??? （二） 探索開放多元的研究方法???? 20世紀六七十年代，隨著世界高等教育的迅猛發(fā)展，高等教育研究工作也蓬勃展開，“擴張”、“實驗”成為高等教育研究的重要范式。20世紀70年代后期和80年代早期，西方高等教育陷入“退卻”、“緊縮”和“衰落”時期，高等教育研究轉(zhuǎn)向回顧過去、崇尚傳統(tǒng)，一些學者如伯頓.克拉克在憂慮的情境中提出了高等教育進行多學科、跨國界研究的構(gòu)想。事實上，高等教育事業(yè)是全社會關(guān)心的事業(yè)，又是極其復(fù)雜的事業(yè)。高等教育研究工作，涉及社會的方方面面，“僅僅運用高等教育學科范式將無法解決日趨復(fù)雜的高等教育問題，固守單一的高等教育學科范式必將限制高等教育研究的開放與發(fā)展，也不符合高等教育研究的方法論特點。只有高等教育學科與政治學、經(jīng)濟學、文化學等多種學科范式相輔相成，才能真正有效地解決高等教育問題?！蓖瑫r，隨著政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢的凸現(xiàn)，高等教育研究也必須走上國際化的道路。高等教育研究要想取得長足發(fā)展，就要以開放的心態(tài)，增強全球意識，加強國際高等教育的學術(shù)交流與合作，進一步開放高等教育市場，逐步實現(xiàn)高等教育資源的國際共享。高等教育研究國際間交流的重點是要求培養(yǎng)全球化時代所需要的具有全球意識、較高文化品位和較強國際競爭能力的創(chuàng)造性人才；核心是要求現(xiàn)代大學進一步走向世界和實現(xiàn)國際化，履行其國際責任，成為國際多元文化溝通和融合的中心和橋梁。從特殊意義來說，高等教育研究要不斷走向世界和實現(xiàn)國際化，必須有兩個方面的要求：一方面是高等教育研究必須增強全球意識和國際競爭能力，這是一個國家的高等教育研究走向世界和實現(xiàn)國際化的重要基礎(chǔ)；另一方面是要著力于建設(shè)若干所世界一流水平和一批世界知名的高水平大學，這是一個國家的高等教育研究走向世界和實現(xiàn)國際化的工作重點。從普遍意義上講，高等教育研究具有跨國界性、跨民族性和跨文化性，既有激烈的競爭又相互合作，既有尖銳的沖突又彼此融合，高等教育研究既要遵從國際通用的操作規(guī)則，又不能迷失自我價值，一定要以我為主，博采眾長，趨利避害，使自己不斷得到發(fā)展。???? （三） 強化服務(wù)實踐的研究內(nèi)容???? 隨著高等教育與社會的聯(lián)系日益密切，高等教育研究對社會的依賴，特別是對外來經(jīng)費的依賴也愈來愈多。實際上，正是社會對高等教育研究的信任與需要以及由此導致的對高等教育研究慷慨而熱情的解囊，才保證了高等教育研究的充分性。面對社會的饋贈，高等教育研究有責任回報于社會，自覺承擔起為社會服務(wù)的職能。正如德里克·博克所指出，正是因為有了大量的公共資助，人們希望大學通過為公眾提供有助于解決重大社會問題的服務(wù)來回報社會。高等教育研究常常以知識為生產(chǎn)工具，而要有效地服務(wù)于社會，知識的生產(chǎn)不僅在于追求真理，也在于追求功用。不致用而學術(shù)，必然是短視的學術(shù)；不致用而研究，也必然是低效的研究。學術(shù)研究沒有什么低微到不能容納社會服務(wù)的東西，高等教育研究必須有效進入到社會服務(wù)的背景中去，強化服務(wù)內(nèi)容的實踐性。弗萊克斯納曾提出了高等教育研究的“巴斯德式服務(wù)”。當蠶病、生產(chǎn)葡萄酒與啤酒的困難、雞瘟和狂犬病等等威脅著法蘭西時，法國著名化學家巴斯德為了解決這些迫在眉睫而又至關(guān)重要的問題，將研究的重點由基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H應(yīng)用。他發(fā)表了相關(guān)研究結(jié)果，提出了解決的辦法與建議，最后又回到了自己的實驗室。弗萊克斯納曾經(jīng)由衷地贊賞巴斯德的服務(wù)是真正學術(shù)性的、科學的、適度的服務(wù)：“他沒有給養(yǎng)蠶人、葡萄酒釀造者、啤酒釀造者或養(yǎng)雞農(nóng)戶當顧問，他沒有開設(shè)養(yǎng)蠶、釀酒或養(yǎng)雞方面的課程。問題解決了，他的興趣和活動也就停止了。他的確提供了服務(wù)，但他像一名科學家那樣提供服務(wù)，并且這種服務(wù)適可而止。”???? （四） 弘揚批判現(xiàn)實的研究精神???? 高等教育研究的核心價值，全在于理性的思考和批判，這也許正是高等教育研究承擔社會責任最好、最有效的方式。高等教育研究要敢于直面現(xiàn)實，“對改革的重大問題要下工夫抓住，而不是一味趕熱點、唱贊歌”。學術(shù)研究也許不是抨擊社會丑惡現(xiàn)象最明顯、最英勇的手段，但從整體上看，它卻是最可靠的方法。如果高等教育研究者能以旺盛的斗志和堅定的決心堅持這一方針，那么，即使最憤怒的批評者也會體悟到高等教育研究對社會所作貢獻的全部價值和影響力。批判是高等教育研究的本質(zhì)，因為批判出思想、批判出真知，高等教育研究對現(xiàn)存思想的批判而意味著革新與超越。然而同西方高等教育研究相比，中國的高等教育研究并不缺少博克式的感召，并不缺少紐曼式的理想，但它缺少西方高等教育研究的批判精神，因此它在強大的社會思想面前衣衫襤褸，奴顏婢膝，這無法使高等教育超越現(xiàn)狀。高等教育研究不僅需要用更高更博大的思想對當前的思想提出質(zhì)疑，而且需要一種超我意識。洪堡將研究引進了大學，開創(chuàng)了研究生教育的時代，賦予了大學真正的含義。其實，我們也可以說，洪堡進行了教育思想的革命。在大學的改造過程中，洪堡沒有恪守既定的大學模式，而是不斷推陳出新，在標新立異中高歌猛進。超越的特征就是對現(xiàn)狀的不滿，就是對現(xiàn)狀的改造，洪堡正是恰當?shù)乇辛诉@一特性，或者說，發(fā)現(xiàn)了這一特性，才使得德國高等教育有了里程碑式的發(fā)展。高等教育研究不應(yīng)當只是適應(yīng)，應(yīng)當極具洞察力，富遠見卓識，能預(yù)測未來，能超越現(xiàn)狀。在本質(zhì)上，高等教育研究不是工具性、適應(yīng)性的，而是批判性的、超越性的。???? （五） 著眼學科建設(shè)的研究特色???? 我國把高等教育作為一門學科進行建設(shè)，這是其獨特之處。高等教育學學科建設(shè)的重要價值有三：首先，高等教育學科建設(shè)通過對高等教育理論知識系統(tǒng)化和實踐經(jīng)驗不斷提升和綜合抽象化，有利于以自己系統(tǒng)化、科學化的知識體系指導高等教育研究實踐。其次，高等教育學科建設(shè)的開展既是高等教育現(xiàn)行研究成果的整合，又是進一步研究開展的起點。因此，現(xiàn)階段學科建設(shè)取得的進步和成績都必定會對今后研究的拓寬與深化產(chǎn)生直接的促進作用。而且，高等教育學科建設(shè)的開展，將會在很大程度上解決研究過程中的問題，并提出新的發(fā)展方向。再次，高等教育學科建設(shè)為專業(yè)研究人才的培養(yǎng)提供了依據(jù)與保障，而專業(yè)研究人才的培養(yǎng)又反過來推動學科建設(shè)，兩者處于互動之中。當下，我國高等教育學科建設(shè)已取得顯著成效，但學科也是不斷發(fā)展的，因而我們不能故步自封、陶醉其中。一方面，我們要積極運用新興的高等教育學科理論來解決高等教育實際問題，實現(xiàn)高等教育理論研究與實踐經(jīng)驗有機結(jié)合。另一方面，我們又要用發(fā)展的觀點，不斷加強學科建設(shè)，正如潘懋元教授所說：我們要“瞄準學術(shù)發(fā)展前沿，打開認識視野，拓展思維空間，既立足當代又繼承傳統(tǒng)，既立足本國又學習外國，大力推進學術(shù)觀點創(chuàng)新、學科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，形成國際高等教育研究中的中國學派，努力建設(shè)具有中國特色、中國風格和中國氣派的高等教育學科群，為世界高等教育研究的發(fā)展做出我們中國學者應(yīng)有的貢獻。”參考文獻[1]?伯頓·克拉克·高等教育新論——多學科的研究[M].王承緒，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：92.[2]?約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學[M].王承緒，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2002：34.[3]?潘懋元.高等教育研究60年：后來居上?異軍突起[J].中國高等教育，2009（18）：19—20.[4]?雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒?進，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991：149.[5]?約翰·亨利·紐曼.大學的理想[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：12.[6]?王冀生.超越象牙塔：現(xiàn)代大學的社會責任[J].高等教育研究，2003（1）：1—6.[7]?德里克·博克.走出象牙塔——現(xiàn)代大學的社會責任[M].徐小洲，陳?軍，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：73.[8]?龔?放.試論現(xiàn)代大學的社會責任[J].北京大學教育評論，2008（2）：118—191.[9]?潘懋元.抓住前沿理論和前瞻問題?組織和引領(lǐng)高教研究[J].大學（學術(shù)版），2009（12）：5—7.

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