摘要：成寧向陽(yáng)湖“五七”干校在“文革”時(shí)作為文化部的干校，曾匯集了眾多文化名人在此勞動(dòng)鍛煉、改造思想，其中不乏冰心、馮雪峰、沈從文、張光年、臧克家、蕭乾等當(dāng)代著名的作家、翻譯家、文藝?yán)碚摷?。留下了很多寶貴的文化遺存。省委書(shū)記李鴻忠曾指出：“向陽(yáng)湖文化是咸寧獨(dú)一無(wú)二、不可多得的歷史文化遺產(chǎn)”?！跋蜿?yáng)湖文化”作為一種特定的文化現(xiàn)象，它在中國(guó)社會(huì)史、思想史乃至文學(xué)史的研究方面蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展有著不同尋常的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：向陽(yáng)湖文化；歷史文化內(nèi)涵；當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)06-0159-05

作者簡(jiǎn)介：張磊(1973－)，男，湖北仙桃人，文學(xué)博士，湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師。

咸寧向陽(yáng)湖“五七”干校在“文革”時(shí)作為文化部的干校，曾匯集了眾多文化名人在此勞動(dòng)鍛煉、改造思想，其中不乏冰心、馮雪峰、沈從文、張光年、臧克家、蕭乾等當(dāng)代著名的作家、翻譯家、文藝?yán)碚摷摇Ｋ氖觑L(fēng)云變幻，歷史早已經(jīng)翻過(guò)了新的一頁(yè)，然而，要切實(shí)落實(shí)黨中央十七大精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，還是必須銘記歷史，從寶貴的文化遺產(chǎn)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。前不久，省委書(shū)記李鴻忠在咸寧市調(diào)研文化建設(shè)工作，在向陽(yáng)湖“五七”干校總部舊址，參觀文化名人舊址展覽館時(shí)曾指出：“向陽(yáng)湖文化是咸寧獨(dú)一無(wú)二、不可多得的歷史文化遺產(chǎn)”(詳見(jiàn)《湖北日?qǐng)?bào)》2011年10月30日第一版)。那么，向陽(yáng)湖文化到底是怎樣的一種文化，具有怎樣的歷史文化內(nèi)涵?它對(duì)于當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮有著怎樣的價(jià)值和意義?本文試圖對(duì)此做些分析。

一、“向陽(yáng)湖文化”的歷史文化內(nèi)涵

向陽(yáng)湖“五七”干校產(chǎn)生于一個(gè)特殊年代，當(dāng)年的時(shí)代氛圍和整個(gè)社會(huì)大環(huán)境對(duì)它產(chǎn)生了很大的影響，或者可以說(shuō)，向陽(yáng)湖“五七”干校是當(dāng)年社會(huì)的一個(gè)縮影，它身上表現(xiàn)出來(lái)的各種特質(zhì)折射出明顯的歷史印記。通過(guò)對(duì)向陽(yáng)湖“五七”干校學(xué)員的心態(tài)變化以及學(xué)員的干校記憶的分析。我認(rèn)為，“向陽(yáng)湖文化”至少包含了這樣三個(gè)方面的內(nèi)容：從歷史的角度來(lái)說(shuō)，它是“文革”災(zāi)難的見(jiàn)證；從思想史的角度來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)知識(shí)分子思想蛻變的標(biāo)本；從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，它承傳了“五四”文學(xué)的特質(zhì)，是當(dāng)代“新時(shí)期文學(xué)”的源頭之一。

(一)“文革”災(zāi)難的見(jiàn)證

干校學(xué)員在向陽(yáng)湖“五七”干校勞動(dòng)、生活，進(jìn)行思想改造，留下了各種各樣的記憶，它們毫無(wú)疑問(wèn)都將進(jìn)入中國(guó)文化史、思想史、以及社會(huì)史，成為最直接、最真切，同時(shí)也是最細(xì)微的對(duì)于荒謬歲月的見(jiàn)證。

1.向陽(yáng)湖見(jiàn)證了歷史的荒謬。由于林彪、“四人幫”進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的需要。一大群拿慣了紙筆的京城文化人被當(dāng)成“危害社會(huì)治安的人”，“一鍋端”地被趕到了鄂南一隅——向陽(yáng)湖，在這里進(jìn)行深入靈魂的脫胎換骨式的勞動(dòng)改造。雖然馬克思說(shuō)勞動(dòng)是人的第一需要，但勞動(dòng)并不僅僅只是體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)同樣也是為社會(huì)服務(wù)，為人民造福?？墒钱?dāng)時(shí)認(rèn)為只有繁重的體力勞動(dòng)，才能徹底去除知識(shí)分子思想中的“資產(chǎn)階級(jí)思想”，使他們回到人民的隊(duì)伍中來(lái)。在這樣的觀點(diǎn)的支持下，很多學(xué)富五車(chē)的專(zhuān)家、學(xué)者，經(jīng)驗(yàn)豐富的編輯、記者，成就卓著的畫(huà)家、書(shū)法家，著作等身的作家、評(píng)論家被迫放棄了自己熟悉的專(zhuān)業(yè)，投入到向陽(yáng)湖的沼澤荒灘里，養(yǎng)鴨、放牛、喂豬、圍湖造田，做著遠(yuǎn)比農(nóng)民更苦的農(nóng)活，承受著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們極限的身體折磨。

干校的觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)的汗水是付出的學(xué)費(fèi)，流行算政治賬不算經(jīng)濟(jì)賬，否則便是修正主義思想，必須批判。所以在干校里，什么事都是看政治效果，而不考慮其他的后果。向陽(yáng)湖本是個(gè)沼澤地，是預(yù)備著長(zhǎng)江泄洪的，也是當(dāng)?shù)乩习傩詹遏~(yú)、捉蝦、采蓮等副業(yè)收入的來(lái)源。干校在此建校后，首先便是圍湖造田，田是造出來(lái)了，可是能打多少糧食?老百姓的生活怎么辦?長(zhǎng)江發(fā)洪水又該如何?這都沒(méi)有考慮過(guò)。干校撤銷(xiāo)后，這些地方重新又變成一片荒涼，湖內(nèi)外水網(wǎng)干涸，荒草叢生。數(shù)千人的血汗就這樣付諸東流!干校學(xué)員艱辛勞動(dòng)的代價(jià)，不僅是浪費(fèi)著自己的寶貴生命，而且還糟蹋了農(nóng)民的血汗。

由此我們可以看出干校的實(shí)質(zhì)，“就是勒令人們束手不干有利于國(guó)家民族興旺繁榮進(jìn)步的正事，在嚴(yán)酷的勞役中束身待斃。它是大革文化命的一個(gè)暴力專(zhuān)政機(jī)構(gòu)。吞噬了多少人的青春和生命，損害了多少人的家庭和子女”。當(dāng)?shù)乩习傩沼芯漤樋诹铮骸奥闂U腳，掄大鎬；種的多，收的少；穿的破，吃的少；一人一塊大手表，想要回家走不了”，這不僅是調(diào)侃，更是對(duì)荒謬的“文革”辛辣的嘲諷。

2.向陽(yáng)湖見(jiàn)證了“文革”的殘酷。干校學(xué)員在向陽(yáng)湖每天日不出而作，日入后才收工，夜里還要挑燈“學(xué)習(xí)”，批判，每人都有一本辛酸的歷史，的確是“云夢(mèng)好夢(mèng)無(wú)非淚，向陽(yáng)驕陽(yáng)皆是血”。

蕭乾到干校的時(shí)候，已經(jīng)是六十多歲的老人，仍被當(dāng)作壯勞力使用。夫人文潔若勸他要量力而為，要不然早晚會(huì)累垮的，結(jié)果被人舉報(bào)，落了個(gè)不肯賣(mài)力氣的罪名，挨了批評(píng)。侯金鏡本就患有高血壓，卻被分配在烈日下管菜地，終于腦溢血發(fā)作，瘐死干校；朱南銑以贏弱身軀到池塘去挑水，結(jié)果溺水身亡……至于像孟超以近60歲的年紀(jì)，晚上巡夜摔斷了腰椎還要繼續(xù)勞動(dòng)；陳羽綸因挨整被誤診失去左腿，拄著拐杖來(lái)到干校，還被要求用僅剩的右腿踩縫紉機(jī)，為其他學(xué)員縫補(bǔ)衣服，等等，更是屢見(jiàn)不鮮。

“向陽(yáng)湖”就像一面鏡子，它照見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的荒謬和殘酷，恍如一段歷史的悲歌，在秋風(fēng)蕭瑟中久久回響。

(二)中國(guó)知識(shí)分子思想蛻變的標(biāo)本

來(lái)向陽(yáng)湖的都是文化人，他們一方面深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面又受到現(xiàn)代文化的巨大影響，傳統(tǒng)名士與現(xiàn)代啟蒙者的雙重身份，在激烈的社會(huì)文化嬗變期。很容易在內(nèi)心深處形成一種悖謬的涌動(dòng)。根據(jù)對(duì)干校學(xué)員心態(tài)的分析，我們知道，他們雖然來(lái)干校時(shí)的心態(tài)千差萬(wàn)別，但大多數(shù)還是懷著真誠(chéng)的進(jìn)行自我改造的心理的，或者希望以此與群眾結(jié)合，或者希望以此“贖罪”。然而干校的生活讓他們逐漸清醒過(guò)來(lái)，思想也隨之發(fā)生了蛻變。

陳白塵《牛棚日記》里充滿(mǎn)V''懷疑和批判的句子(以1970年日記為例)：“這就是要我硬說(shuō)自己有反動(dòng)思想了?！?1月6日)“形式主義的積極性!”(1月26日)“‘同志如不能稱(chēng)，動(dòng)輒以‘叛徒、‘黑幫相加，難道又合法么?”(2月21日)“‘五一六分子越來(lái)越多，令人不解?！?3月21日)“‘只許州官放火，自古以然?！?4月10日)“唯心主義者最不負(fù)責(zé)，是可以隨嘴瞎說(shuō)的?！?4月21日)“作為一名審查對(duì)象，是無(wú)權(quán)做合理的申辯的；要申辯，便說(shuō)是反撲。如此焉能有是非?我不相信黨的政策應(yīng)該如此!”(4月26日)獨(dú)立思想是知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，從他們身上我們看到了懷疑與批判的理性精神的復(fù)蘇。

陳早春看不慣某些人對(duì)馮雪峰、牛漢等“右派”和胡風(fēng)分子的虐待，“在封建法西斯面前敢于頂撞”，他大義凜然說(shuō)：“地主對(duì)長(zhǎng)工也不是這樣!”郭小川也氣憤地說(shuō)：“這些人被打得這么厲害，經(jīng)常被搞‘噴氣式!什么是老干部?老干部能這么做嗎?在黨的培養(yǎng)下我們不能讓他們破壞黨的聲譽(yù)，我們得干預(yù)?！彼€寫(xiě)了《聲援書(shū)》遞上去，結(jié)果被管制起來(lái)了。李季經(jīng)常吟誦孟子的名句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”鼓勵(lì)自己堅(jiān)持做有益于人民的事業(yè)；王以鑄勞動(dòng)之余悄悄地研究起咸寧地區(qū)方言中的中古唐音；還有那些文學(xué)家手不釋卷，書(shū)畫(huà)家筆不離身……

張光年當(dāng)“天氣預(yù)報(bào)員”一絲不茍：吳泰昌做“采購(gòu)員”任勞任怨；孟慶江身為一個(gè)畫(huà)家，居然寫(xiě)出《水稻栽培技術(shù)》，里面包含著豐富的科學(xué)數(shù)據(jù)，為干校的生產(chǎn)做出了很大貢獻(xiàn)；周巍峙養(yǎng)鴨子，不怕臟不怕臭，到廁所掏蛆為鴨子增加營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)蛋率高達(dá)93％……馮雪峰說(shuō)：“有人認(rèn)為這樣的人是安貧樂(lè)道的庸俗之輩，或是不反抗命運(yùn)的奴才?！斞冈?jīng)寫(xiě)文章界別過(guò)‘聰明人、奴才和傻子。我看，世界上多的是‘聰明人，奴才也不少，缺乏的是傻子。如果多些傻子，世道就好了?！庇顾滓埠?，奴才或者傻子也罷，他們堅(jiān)守住了知識(shí)分子的操守，逐漸放棄了“不斷革命”的想法，干一行愛(ài)一行鉆一行，在辛苦的勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的超越。

如果說(shuō)陳早春和郭小川的行為是一種勇敢的抗?fàn)幍脑?huà)，那對(duì)于自己專(zhuān)業(yè)的堅(jiān)持又何嘗不是一種“隱性”的抗?fàn)?。這些抗?fàn)幰苍S根本改變不了現(xiàn)狀，甚至?xí)o自己帶來(lái)很多的麻煩甚至災(zāi)難，但是，這種“威武不屈”，忍辱負(fù)重的品格確實(shí)展現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的風(fēng)骨。

理性精神的復(fù)蘇，自我價(jià)值的追求，對(duì)惡勢(shì)力勇敢的抗?fàn)帲瑢?duì)正義不屈信念的堅(jiān)持，這一切都昭示著知識(shí)分子們思想發(fā)生了良性的蛻變，優(yōu)秀品質(zhì)重新得到彰顯。這種蛻變無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子心態(tài)流變過(guò)程中十分重要的一股潮流，它以“百川歸?！钡陌蹴鐨鈩?shì)推進(jìn)了新時(shí)期的思想解放，在中國(guó)思想史上書(shū)寫(xiě)了光輝燦爛的一筆。

(三)新時(shí)期文學(xué)的源頭之一

十年“文革”，給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)造成了巨大的破壞。大批作家被打倒，作品被批判，十年中所有公開(kāi)的文藝活動(dòng)，都被納入政治宣傳體系中，成為政治鼓動(dòng)和思想批判的工具，全國(guó)只剩下“一個(gè)作家和八個(gè)樣板戲”?？梢哉f(shuō)，這十年，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)十分黑暗的時(shí)期。后來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)者們對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)狀況大多持著“空白論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“沒(méi)有詩(shī)歌、沒(méi)有小說(shuō)、沒(méi)有散文、沒(méi)有文學(xué)批評(píng)”，“文革十年，文藝領(lǐng)域變成了一片白地”，“文化大革命的十年可以說(shuō)沒(méi)有文學(xué)思潮，只有打著文學(xué)旗號(hào)的反動(dòng)的政治喧囂。”

但是，人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著信念不會(huì)因?yàn)檎苇h(huán)境的變化而動(dòng)搖，在向陽(yáng)湖畔的“五七”干校，在這個(gè)文化人成堆的地方，依然涌動(dòng)著一條文學(xué)的暗流，他們用各種形式，小心翼翼地保存著文學(xué)的火種。等到冬去春來(lái)，思想解放的春風(fēng)再次吹遍神州大地的時(shí)候，我們欣喜地看到，向陽(yáng)湖畔的文學(xué)創(chuàng)作赫然匯成了新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)源頭。

這批“地下文學(xué)”大軍之中，最著名的是詩(shī)人郭小川。在于校期間，他除了寫(xiě)作了一些贊美咸寧的詩(shī)歌(如題為“江南林區(qū)三唱”的《花紋歌》、《楠竹歌》、《歡樂(lè)歌》)外，更多的還是具有戰(zhàn)斗性的詩(shī)歌，如《祝詩(shī)》中對(duì)“歪風(fēng)邪氣，／謠言詭辯，暗箭明槍”的直面斥責(zé)；《長(zhǎng)江邊上“五七”路》中對(duì)“讓時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨”的坦然承受；《秋歌》中“是戰(zhàn)士，決不能放下武器，哪怕是一分鐘；／要革命。決不能止步不前，哪怕是面對(duì)刀叢?！睂?duì)“戰(zhàn)士”的深入理解，“能使人懂得什么叫做用文藝武器來(lái)戰(zhàn)斗。使人認(rèn)識(shí)：文藝，這不是供人消閑散悶的玩意，不是在心情舒暢時(shí)才可以弄弄的輕巧手藝，自然更不是追名逐利的工具”，正因?yàn)槿绱?，郭小川被稱(chēng)為“詩(shī)人與戰(zhàn)士”絕不是偶然的。他的這些詩(shī)歌在新時(shí)期公開(kāi)出版以后，得到了很多人的喜愛(ài)。

牛漢和綠原是“潛在寫(xiě)作”的代表作家。因?yàn)椤昂L(fēng)事件”，他們?cè)缫呀?jīng)被剝奪了寫(xiě)作的權(quán)利，然而，他們雖然身處逆境，卻從沒(méi)有放棄一個(gè)詩(shī)人的敏感與激情。外界發(fā)生的事情經(jīng)常會(huì)激起他們痛苦的思索和創(chuàng)作的沖動(dòng)。不能寫(xiě)在紙上，他們就口口相傳，記在心中。牛漢寫(xiě)于1974年的《在深夜》，就用詩(shī)的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情形：“有時(shí)候／在深夜／平靜的黑暗中／我用手指／使勁地在胸膛上／寫(xiě)著，劃著／一些不留痕跡的／思念和愿望／不成句／不成行／像形的字／一筆勾成的圖像／一個(gè)，一個(gè)／沉重的，火辣辣的／久久地在胸肌上燃燒／我覺(jué)得它們／透過(guò)堅(jiān)硬的弧形肋骨／一直落在跳動(dòng)的心上／是無(wú)法投寄的信／是結(jié)繩記事年代的日記／是古洞穴壁上的圖騰／是一粒粒發(fā)脹的詩(shī)人的種子?！蹦切八寄詈驮竿敝荒堋熬镁玫卦谛丶∩先紵保瑓s無(wú)法在紙上流傳，現(xiàn)代詩(shī)人仿佛一下子回到了結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古年代，但是詩(shī)情一旦發(fā)生，它就注定會(huì)在世間生根發(fā)芽，一如種子，不會(huì)自生自滅。綠原的《我的一生》也是這樣保留下來(lái)的：“我將鉆進(jìn)隧道里去／去摸尋為黑暗做錦標(biāo)的銀盾／我又將在洞口昏倒／等‘光把我拍醒俄鉆的隧道是人生／我摸的銀盾卻是悲慘／我到的洞口是墳?zāi)梗业鹊摹鈪s是平凡”。詩(shī)歌表面上顯示了詩(shī)人對(duì)于世事的無(wú)奈，實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于光明的不懈追求。他們還有很多干校詩(shī)流傳下來(lái)，如《華南虎》、《半棵樹(shù)》(見(jiàn)牛漢詩(shī)集《溫泉》)，《斷念——記一位長(zhǎng)者的告誡》、《某君最后的交代》、《母親為兒子請(qǐng)罪》(見(jiàn)綠原詩(shī)集《白色花》)等，成為文革后“歸來(lái)詩(shī)人群”的代表作品。

上述這些詩(shī)歌雖然當(dāng)時(shí)無(wú)法發(fā)表，但它們表現(xiàn)了清醒的理性和獨(dú)立意識(shí)，表達(dá)了詩(shī)人們的真性情，凝注了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思索和抗?fàn)帲@也是這些詩(shī)作最大的價(jià)值所在。

除此以外，向陽(yáng)湖“五七”干校還留下了大量的“舊體詩(shī)”，或抒寫(xiě)景物，吟誦心情，或哀嘆民生，窮憂(yōu)黎元，表達(dá)了學(xué)員的文人情懷。如沈從文就有《大湖景詩(shī)草》系列：“贊頌周?chē)钠胀ǜ尚Ｈ宋铩⒆匀痪吧?，謳歌建設(shè)新成就；繼而轉(zhuǎn)向用詩(shī)自剖、言志、詠史，在歷史回溯中，贊頌現(xiàn)實(shí)主題逐漸隱退，代替的是思索”；臧克家的《憶向陽(yáng)》(共57首)更是接續(xù)了自古以來(lái)的田園詩(shī)傳統(tǒng)，清新自然，含蘊(yùn)雋永。

“文革”結(jié)束后，這批“地下文學(xué)”迎來(lái)了出版的機(jī)會(huì)，作家們也重新獲得了寫(xiě)作的權(quán)利，經(jīng)過(guò)干校的磨難，他們變得更加成熟與睿智，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)也擔(dān)當(dāng)了更多的責(zé)任，他們用自己手中的筆為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史留下了許多優(yōu)秀的作品，向陽(yáng)湖也因此成為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的發(fā)源地之一。

二、“向陽(yáng)湖文化”的當(dāng)代意義

從上面對(duì)“向陽(yáng)湖文化”歷史文化內(nèi)涵的分析，結(jié)合黨的十七屆六中全會(huì)精神，我認(rèn)為它對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮，有以下幾個(gè)方面的啟示意義。

首先，要開(kāi)拓文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的新思維，切實(shí)樹(shù)立“文化也是生產(chǎn)力”的正確認(rèn)識(shí)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟?！跋蜿?yáng)湖文化”僅僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊時(shí)期的特定事物，但是它所帶來(lái)的負(fù)面影響實(shí)實(shí)在在地告訴我們，不重視文化，或者說(shuō)片面的強(qiáng)調(diào)文化的單一屬性，不但會(huì)傷害文化，還有可能會(huì)造成更為嚴(yán)重的破壞性后果。“文革”十年之所以被認(rèn)為是歷史的倒退，其根本原因就在于當(dāng)時(shí)對(duì)于文化——尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化——的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了較大的偏差。文化虛無(wú)主義的思想成為社會(huì)思潮的主流，一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，對(duì)所有的文化傳統(tǒng)全當(dāng)做“封建糟粕”，“破四舊”、“斗批改”，希望借此建立一個(gè)全新的社會(huì)主義文化體系。向陽(yáng)湖對(duì)于來(lái)此勞動(dòng)改造的大批文化人來(lái)說(shuō)，不僅僅是身體上的折磨，更是對(duì)他們精神和文化追求的摧殘，打倒批臭的不僅僅是文化人個(gè)體，更是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的正確方向。歷史已經(jīng)證明，缺乏對(duì)于文化的正確認(rèn)識(shí)，忽略文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)的“破舊立新”無(wú)異于竹籃打水，緣木求魚(yú)。文革結(jié)束以后，中共中央重新調(diào)整了文藝政策，將文化從階級(jí)斗爭(zhēng)的泥淖中擺脫出來(lái)，文化屬性日益凸顯，文化價(jià)值逐步加強(qiáng)，體現(xiàn)了黨的執(zhí)政能力的提升。由此我們可以看到，在文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于文化的重大影響。只有本著更加自信的心態(tài)，更加開(kāi)闊的視野，秉承黨“運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向，凝聚奮斗力量”的優(yōu)良傳統(tǒng)，聯(lián)系人民群眾的價(jià)值訴求，建構(gòu)起一個(gè)具有共同的理想目標(biāo)、精神追求、倫理道德的精神家園，國(guó)家、民族、社會(huì)才會(huì)具有向心力、凝聚力，文化建設(shè)才具有深厚的根基，歷史的悲劇也才不會(huì)重演。

其次，要重視發(fā)掘知識(shí)分子所特有的理性精神與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使他們肩負(fù)起傳播先進(jìn)文化的神圣職責(zé)，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。作為優(yōu)秀文化的生產(chǎn)者和傳播者，中國(guó)的知識(shí)分子大多具有適應(yīng)文化工作的技能和知識(shí)，以及高尚的品德和人格操守。從“向陽(yáng)湖文化”中可以看到，來(lái)到這里進(jìn)行勞動(dòng)改造的文化人，雖然關(guān)牛棚進(jìn)干校，身處逆境，被剝奪了進(jìn)行文化創(chuàng)造的權(quán)利，遭受著身心雙重打擊，卻并沒(méi)有怨天尤人，隨波逐流。他們秉承宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想，無(wú)論身處何地，依然堅(jiān)持理性與正義的信念，對(duì)惡勢(shì)力做著不屈的抗?fàn)帯；蛘呷倘柝?fù)重，堅(jiān)持思想，展現(xiàn)了知識(shí)分子的風(fēng)骨；或者自強(qiáng)不息，堅(jiān)守專(zhuān)業(yè)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；或者勤于勞作，干一行鉆一行，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)做貢獻(xiàn)。“天地有正氣，雜然賦流形，于人日浩然，沛乎塞蒼冥”，時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)歷史的大潮滌蕩過(guò)逆流之后，這股浩然正氣化為他們身上所流傳下來(lái)的堅(jiān)貞與擔(dān)當(dāng)，積淀為先進(jìn)文化的火種，匯入我們民族精神之中，推進(jìn)了新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。知識(shí)分子身上展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良品質(zhì)成為我們文化建設(shè)中的巨大精神財(cái)富，在推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中必將發(fā)揮更大的作用。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們思想更加多樣，社會(huì)價(jià)值更加多元，社會(huì)思潮更加多變，只有堅(jiān)持和傳承這種優(yōu)良品質(zhì)，忠于理想，愛(ài)國(guó)親民，知榮辱辯美丑，形成全民共同的思想道德基礎(chǔ)，才能有效地確保社會(huì)主義文化發(fā)展方向。

其三，要重視文化本身具有的巨大的力量。它不但能夠帶領(lǐng)人們走出時(shí)代洪流的裹挾，突破逆境，還能引導(dǎo)人們進(jìn)入精神的更高領(lǐng)域，成就自我，蔭澤他人。從向陽(yáng)湖“五七”干校的歷史可以看到，眾多的文化人，在當(dāng)年的艱難困苦中，之所以能苦中作樂(lè)，不至于沉淪于不世之中，很大程度上是拜文化所賜。上文我們?cè)?jīng)提到過(guò)一批文化人。用詩(shī)歌做武器，將對(duì)世情的批判融貫于噴薄的詩(shī)情之中，或自書(shū)遭遇，表達(dá)憤懣，描繪思想，自由抒懷，或歌詠山水，自況先賢，樂(lè)觀豁達(dá)，陶冶情操，展現(xiàn)了一種隱性的抗?fàn)?，借此跳出時(shí)代的泥淖。向陽(yáng)湖當(dāng)?shù)氐娜嗣衲欠N純樸的人情世風(fēng)曾給予他們情感的滋潤(rùn)，美麗的自然山水曾給予他們心靈的關(guān)懷，讓他們從緊張的階級(jí)斗爭(zhēng)的紛亂繁雜中脫身出來(lái)，不僅感受到世情的溫暖，而且生活條件也大為改善。更重要的是，干校的歲月(尤其是后期)因?yàn)檫h(yuǎn)離了京城的是非，政治環(huán)境寬松了許多，他們可以讀書(shū)，畫(huà)畫(huà)，刻竹筒，這些文化活動(dòng)安置了他們的心靈，精神回歸健康，并為日后平反回京后的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)積累大量資料，因而多年后牛漢還說(shuō)“我十分懷念那些給過(guò)我詩(shī)情的美麗的鄉(xiāng)村，十分感謝向陽(yáng)湖的大自然與淳樸的農(nóng)民……他們給過(guò)我不少溫暖?！碑?huà)家秦嶺云也說(shuō)：“作為畫(huà)家，在那里住上一段頗有益處，尤其是對(duì)我個(gè)人成為藝術(shù)家很有幫助。這也是我這些年畫(huà)畫(huà)常畫(huà)向陽(yáng)湖，做夢(mèng)也常夢(mèng)見(jiàn)向陽(yáng)湖的原因?！?/p>

在享受向陽(yáng)湖的自然和人民帶給他們心靈慰藉的同時(shí)，文化人也在用自己的方式反哺向陽(yáng)湖。著名導(dǎo)演、表演藝術(shù)家吳雪幫助當(dāng)?shù)孛珴蓶|思想文藝宣傳隊(duì)排演陽(yáng)新現(xiàn)代采茶戲《石頭嶺》，參加了湖北省專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)作劇目的會(huì)演；故宮的建筑專(zhuān)家?guī)椭O(shè)計(jì)建造當(dāng)?shù)氐姆课?，不僅美麗勻稱(chēng)而且實(shí)用，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)非常欣賞；著名書(shū)法家佟韋在村子里辦夜間補(bǔ)習(xí)班，他親執(zhí)教鞭教授失學(xué)的20多個(gè)女孩子；還有戲劇家送戲下鄉(xiāng)、電影藝術(shù)家給老鄉(xiāng)放電影，書(shū)畫(huà)家?guī)屠相l(xiāng)寫(xiě)對(duì)聯(lián)……最讓人感動(dòng)的是文物鑒定家王世襄與當(dāng)?shù)貪O父老韓的交情。老韓是王世襄的房東，在借住期間，王世襄不僅跟他們一起打漁，還教老韓的小兒子韓志識(shí)字，背唐詩(shī)，教導(dǎo)他要認(rèn)真讀書(shū)。在他的影響下，韓志成了當(dāng)時(shí)向陽(yáng)湖一帶為數(shù)不多的讀完中學(xué)，并考入湖北省警察學(xué)院的讀書(shū)人，他自己的兒子韓非非也考入北京大學(xué)深造。2011年，經(jīng)過(guò)多年積淀，愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的韓志還發(fā)表了詩(shī)集《詩(shī)意向陽(yáng)湖》，在當(dāng)?shù)匾鹆苏饎?dòng)?；仡櫷簦n志由衷感謝：“如果不是42年前遇到了王世襄老人。我們一家也許會(huì)像父輩一樣繼續(xù)在湖上以打魚(yú)為生。”

由此可見(jiàn)，文化對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種精神上的內(nèi)在需求。我們既可以由此愉悅自我身心、陶冶性情、獲得精神上的滿(mǎn)足和皈依，也可以借此來(lái)啟蒙他人心智、構(gòu)建幸福美滿(mǎn)的人生。

三、“向陽(yáng)湖文化”的研究現(xiàn)狀及今后的研究方向

最早進(jìn)入咸寧研究“向陽(yáng)湖文化”的是李城外，他著有《向陽(yáng)湖文化人采風(fēng)》(上、下)，并主編了《向陽(yáng)情結(jié)——文化名人與咸寧》(上、下)。前書(shū)是他到北京采訪原下放到咸寧向陽(yáng)湖“五七”干校的“五七戰(zhàn)士”們的散文集，后書(shū)是他邀請(qǐng)這些“五七戰(zhàn)士”寫(xiě)的關(guān)于咸寧向陽(yáng)湖“五七”干校的回憶錄，兩書(shū)是目前國(guó)內(nèi)第一批綜合反映“五七”干校歷史的書(shū)籍，且全部“出自當(dāng)事人親歷、親口和親筆，真切感人”，并保留了大量的史料，具有很高的資料價(jià)值。(2010年，他在此基礎(chǔ)上，又編著出版了“向陽(yáng)湖文化研究書(shū)系”，包括《話(huà)說(shuō)向陽(yáng)湖——京城文化名人訪談錄》、《向陽(yáng)湖紀(jì)事——咸寧五七干校回憶錄》(上、下)、《向陽(yáng)湖詩(shī)草》、《向陽(yáng)湖文化研究》、《城外的向陽(yáng)湖》(上、下)共7本，集中展示了向陽(yáng)湖干校文化研究的成果，對(duì)全國(guó)的干校文化研究起了較大的推動(dòng)作用。)2000年，李城外發(fā)起成立了咸寧市向陽(yáng)湖文化研究會(huì)(該研究會(huì)2009年更名為湖北省向陽(yáng)湖文化研究會(huì)，升格為省級(jí)學(xué)會(huì))，創(chuàng)辦了《向陽(yáng)湖文化報(bào)》，這是全國(guó)唯一研究干校文化的報(bào)紙，還在“網(wǎng)上咸寧”開(kāi)辟“向陽(yáng)湖文化專(zhuān)欄”。2008年他又在新浪網(wǎng)開(kāi)通博客，下設(shè)“話(huà)說(shuō)向陽(yáng)湖”、“向陽(yáng)湖紀(jì)事”、“向陽(yáng)湖詩(shī)草”、“向陽(yáng)湖論壇”、“向陽(yáng)湖筆會(huì)”、“向陽(yáng)湖日志”等欄目，訪問(wèn)量已突破五萬(wàn)。他也因此被人們稱(chēng)為“文化向陽(yáng)湖的守望者”。

1997年3月，全國(guó)政協(xié)八屆五次會(huì)議在北京召開(kāi)，張惠卿等7位政協(xié)委員聯(lián)名提案，建議文化部和湖北省領(lǐng)導(dǎo)重視并支持咸寧地區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)。提案中說(shuō)“‘向陽(yáng)湖文化既是一種對(duì)歷史的反思文化，又是一種對(duì)名人的紀(jì)念文化”，客觀上對(duì)向陽(yáng)湖“五七”干校研究起到了指引方向和推動(dòng)的作用。2006年，《中國(guó)文學(xué)編年史·當(dāng)代卷》的出版，使得向陽(yáng)湖“五七”干校第一次進(jìn)入了中國(guó)文學(xué)史的視野。2007年，《新文學(xué)史料》策劃“人在向陽(yáng)湖”專(zhuān)輯。同年，湖北省第五次作代會(huì)把“向陽(yáng)湖文化”列入“文學(xué)湖北”實(shí)施工程，將其定位為湖北省最具影響的地方文化品牌之一。2009年湖北省社會(huì)科學(xué)院將“向陽(yáng)湖‘五七干校研究”列為重點(diǎn)課題，并開(kāi)始在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一些研究成果。2010年“兩會(huì)”期間，全國(guó)人大代表、武漢大學(xué)黨委書(shū)記李健精心準(zhǔn)備了一份議案，呼吁保護(hù)開(kāi)發(fā)湖北咸寧向陽(yáng)湖文化資源，“議案強(qiáng)調(diào)了向陽(yáng)湖文化資源的重要價(jià)值，指出它在中國(guó)當(dāng)代文化史上占有重要地位，給后人留下了很多物質(zhì)文化與精神思考?！_(kāi)發(fā)向陽(yáng)湖文化資源，對(duì)研究中國(guó)當(dāng)代文化史、吸取‘文革教訓(xùn)‘不折騰和教育后人有重要意義。”

從上述情況看來(lái)，向陽(yáng)湖文化已經(jīng)逐漸得到了人們的重視，不光是思想上對(duì)其加深了認(rèn)識(shí)，也從組織和資料上做好了準(zhǔn)備，為下一步深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了更好更深地挖掘向陽(yáng)湖文化的意義，并借十七屆六中全會(huì)的東風(fēng)將它與本地文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為還有以下幾個(gè)問(wèn)題是我們應(yīng)該注意的。

一是要加大宣傳力度，以文化建設(shè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。因?yàn)楸姸鄬?zhuān)家學(xué)者前期對(duì)于“向陽(yáng)湖文化”的大力宣傳，向陽(yáng)湖“五七”干校遺址已經(jīng)順利申報(bào)了國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，省市兩級(jí)政府也加大了對(duì)于該地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資力度。如何做好遺址的整體規(guī)劃，統(tǒng)籌向陽(yáng)湖地區(qū)城鄉(xiāng)發(fā)展，做到既有效地保護(hù)好向陽(yáng)湖五七干校原址，又能將其融入咸寧市“旅游興市”總體戰(zhàn)略，還能帶動(dòng)周邊環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的配套發(fā)展，是目前最重要的課題。

二是要在堅(jiān)持正確方向的前提下，多角度多渠道多手段的再現(xiàn)向陽(yáng)湖干校的歷史面貌，還原與提升“向陽(yáng)湖文化”的文化內(nèi)涵。目前對(duì)于“向陽(yáng)湖文化”的研究中，更多的還是收集、整理、搶救歷史資料的工作，在此基礎(chǔ)上，我們還可以從更多方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，比如作家們從散文，小說(shuō)，報(bào)告文學(xué)等多種文學(xué)體裁的文學(xué)創(chuàng)作，影視工作者從電視電影等多種音像手段對(duì)于歷史資料的留存，以及各級(jí)文化部門(mén)特別是中小學(xué)校對(duì)于本土教材中這一方面內(nèi)容的編訂，讓它能夠走進(jìn)課堂，得到更多人的認(rèn)知和認(rèn)同。

三是廣泛尋求合作，致力于文化研究的進(jìn)一步深入。如前所述，“向陽(yáng)湖文化”并不是一個(gè)單純的地域文化，它在政治上，思想史上，文學(xué)史上對(duì)當(dāng)前文化建設(shè)都有著非同尋常的意義，要使它走出本地，走向深入，就必須借助其他地方的資源，吸引更多有識(shí)之士對(duì)它進(jìn)行關(guān)注。比如可以加強(qiáng)與寧夏石嘴山市五七干校博物館的聯(lián)系。橫向增強(qiáng)對(duì)于五七干校這一歷史事物的認(rèn)識(shí)，將向陽(yáng)湖五七干校放入到一個(gè)大的歷史背景和整體框架中去體悟。也可以加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)知名高校和專(zhuān)門(mén)的文化研究機(jī)構(gòu)的合作，聯(lián)合申報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題，使得向陽(yáng)湖文化研究增添活力，并由此得到更大發(fā)展。

向陽(yáng)湖雖然已經(jīng)翻過(guò)了這荒謬的一頁(yè)，但是作為后來(lái)人，我們可以也必須從中汲取歷史的教訓(xùn)，唯有以史鑒今，方能資政育人!只有正視歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以理性、科學(xué)的態(tài)度，全面認(rèn)識(shí)“向陽(yáng)湖文化”的歷史文化內(nèi)涵。努力提煉它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，把堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，才能使“向陽(yáng)湖文化”不斷煥發(fā)新活力，成為推動(dòng)當(dāng)前文化建設(shè)的精神力量。

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責(zé)任編輯：楊小民