摘要：吉爾·德勒茲是世界著名的當(dāng)代學(xué)術(shù)大師，學(xué)術(shù)思想是多元化且多維度的，對各個學(xué)科都產(chǎn)生了重要的影響及啟示，雖然沒有直接涉及到傳播這門學(xué)科，但他所創(chuàng)造的許多概念體系對傳播學(xué)研究特別是對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子媒介研究有重要的參考意義和指導(dǎo)價值。他論述的差異生成論、塊莖思維論、空間分類法以及感覺層次論等思想對當(dāng)今社會中的虛擬環(huán)境、數(shù)字媒介、比特空間、媒介延伸與融合等傳播學(xué)前沿課題都做了富有前瞻性、啟迪性的理論闡釋，對未來傳播學(xué)的發(fā)展具有豐富的理論指引價值。

關(guān)鍵詞：德勒茲；生成；塊莖；空間；感覺；傳播思想

中圖分類號：G206(565)文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2012)06－0180－04

作者簡介：曾建輝(1978－)，男，江西樟樹人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師。

吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze，1925－1995)是世界影響巨大的后現(xiàn)代主義大師級學(xué)者，被認為是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家，“二十世紀(jì)將是吉爾·德勒茲的世紀(jì)。”(?？抡Z)。所著書籍《感覺的邏輯》、《差異與重復(fù)》、《哲學(xué)是什么?》、《反俄狄浦斯》、《千高原》(與瓜塔里合著)、《電影I：動作一影像》、《電影Ⅱ：時間－影像》等已成為20世紀(jì)世界文化的標(biāo)志性成果，后現(xiàn)代主義思想的經(jīng)典。他思想激進、思維深刻，領(lǐng)域廣闊，從哲學(xué)到文學(xué)，從繪畫到電影，縱橫捭闔，才華橫溢，被人稱之為“哲學(xué)中的畢加索”。

一、吉爾·德勒茲及其主要學(xué)術(shù)思想

吉爾·德勒茲1925年1月出生在法國首都巴黎的一個中產(chǎn)階級家庭，接受教育時正逢第二次世界大戰(zhàn)，在兩所中學(xué)完成了“文科預(yù)備班”的學(xué)業(yè)。1944年他進入巴黎索邦(Sorbonne)大學(xué)哲學(xué)系就讀，他的大學(xué)老師很多是研究歷史和哲學(xué)的學(xué)者，比如鞏居廉、讓·伊波利特、阿里基耶等，受他們影響，德勒茲開始致力于哲學(xué)史研究。1947年完成高等研究論文。主題為休謨的經(jīng)驗主義哲學(xué)思想。六年后這篇論文出版，題名為《經(jīng)驗主義與主體性》。完成大學(xué)學(xué)業(yè)后，經(jīng)過短暫的兩年中學(xué)教師生活，德勒茲開始在各大學(xué)任教，并陸續(xù)出版了《尼采與哲學(xué)》、《差異與重復(fù)》、《反俄狄浦斯》、《千高原》、《哲學(xué)是什么?》等著作，建立起自己的哲學(xué)體系。并取得了世界級的學(xué)術(shù)聲譽。1987年63歲的德勒茲在法國梵森大學(xué)退休。

在四十多年的學(xué)術(shù)生涯中，德勒茲經(jīng)歷了三個階段：先是哲學(xué)史探討，然后是純粹的哲學(xué)創(chuàng)作，最后是與繪畫和電影有關(guān)的理論闡述，但“所有三個階段都在連綿延伸，相互混合……”他利用自己的差異性的深刻思考吸收了諸多先哲的思想，包括休謨、康德、尼采、柏格森、斯賓諾莎等，形成了自己的一套思想理論體系。其中最重要的就是差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)。德勒茲反對一切中心化和總體化企圖。反轉(zhuǎn)了經(jīng)典形而上學(xué)理論中的“同一”和“差異”關(guān)系，認為所有同一性都由差異性所成。生成與差異、關(guān)聯(lián)與變化構(gòu)成了世界的轄域和空間。以此為基點，德勒茲創(chuàng)造了差異的生成論。而造成差異性的根源就是人的欲望的多樣性，資本主義社會就是布滿種種欲望機器的工廠，欲望機器在不斷擴張的過程中開辟了多條戰(zhàn)線和多個戰(zhàn)場，具有多種發(fā)展可能性，體現(xiàn)在演藝生活、日常生活、文學(xué)生活、繪畫生活、社會生活、政治生活等等領(lǐng)域。而與這套哲學(xué)理論相配的認識論就是“游牧思想”論，借此生發(fā)出“塊莖”、“光滑空間”、“逃逸”、“轄域化”、“解轄域化”、“再轄域化”等新的哲學(xué)范疇。

德勒茲認為哲學(xué)是用創(chuàng)造概念的方式來解讀世界。創(chuàng)造了諸多獨特的不同領(lǐng)域的概念。而這些領(lǐng)域既相互溝通，又保持相互間的差異。他用這些概念穿梭于人類文化、社會、藝術(shù)的各個領(lǐng)域，對許多學(xué)科都產(chǎn)生了巨大的影響。對新興的傳播學(xué)也有很重要的理論價值。他并沒有專門的論述傳播理論，但他的理論、概念、方法論等對傳播學(xué)理論巨大的參考意義和指導(dǎo)價值，特別是媒介高度發(fā)達的現(xiàn)代社會。他的“仿像論”發(fā)現(xiàn)了信息環(huán)境的虛擬化趨勢：“塊莖說”成為了理解為比特文化的一種理論范式：“感覺”的層次論也是媒介延伸與擴張的生動寫照。他對現(xiàn)代媒體之一的電影的“時間－影像”、“運動－影像”類型分類及深刻論述，揭示了媒介與哲學(xué)間的一種緊密的聯(lián)系。下文擬以概念提取式的論述方法，在德勒茲深邃晦澀的理論中，管中窺豹，粗淺地闡述一番他的傳播思想。

二、生成、虛擬與擬態(tài)信息環(huán)境

生成(beeoming)是德勒茲思想中一個非常重要的概念。他的生成(becoming)是對西方長期一致性的存在(being)的一種反駁與顛覆?？茽柌剪斂?Claire Colebrook)在《吉爾·德勒茲》一書中指出，整個西方思想史都建立在存在與認同的基礎(chǔ)上，而德勒茲則相反，他強調(diào)的是差異與生成。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)認為一個詞對應(yīng)一個物，詞反映著物的狀態(tài)和性質(zhì)，兩者處于類比的關(guān)系當(dāng)中，人類通過理性思考整理和協(xié)調(diào)這種類比關(guān)系，并最終促成了再現(xiàn)。具體而言，現(xiàn)實世界是由人的理念世界來表現(xiàn)的，理念世界的存在來源于現(xiàn)實的物質(zhì)世界。這種思想源流濫觴于柏拉圖，經(jīng)過笛卡爾、康德等哲學(xué)家的發(fā)展，逐漸形成了統(tǒng)一的、線性的、層級化的思維模式，具體表現(xiàn)為從某個核心概念出發(fā)來再現(xiàn)現(xiàn)實，并通過知識將其穩(wěn)定并固定化。德勒茲的“生成論”則徹底推翻了這一理論基點，顛覆了西方哲學(xué)對世界的認識。他指出“自然界中屬同一類的物體之間也是有差異的，大X為各種小x的差異集合體，小x為各種x''的差異集合體……”認為所有同一性都由差異性所成，同一性是由無盡的差異構(gòu)建出的。

德勒茲的差異“生成論”思想主張一種多樣性的生成，即以差異為基礎(chǔ)的生成，差異是生成的存在方式，借此德勒茲消解了真實＼虛假、原像＼模像的二元對立，認為不再有某種源頭或存在作為生成的基點。德勒茲認為，我們錯誤地設(shè)想有一個真實的世界隱匿在生成之流背后，那是一個穩(wěn)定的存在(being)世界。但是，實際上大千世界除了生成之流以外余無他物。一切存在皆不過是生成生命之流中一個相對穩(wěn)定的瞬間。

德勒茲進一步指出：作為生成基礎(chǔ)的差異，本身是由虛擬和實存構(gòu)建的?！拔覀円恢痹诓煌５卦V諸于虛擬性”，“普魯斯特所說的共振狀態(tài)恰恰可以說明虛擬性：‘真實而不實存，理想而不抽象，象征而不虛構(gòu)。實際上，虛擬必須嚴(yán)格定義為真實客體的一部分——仿佛客體自身的一部分存在于虛擬之中。它投身于虛擬之中就仿佛投身于客觀維度一樣”虛擬和現(xiàn)實是混雜一塊的，它是現(xiàn)實的一部分，兩者之間可互相轉(zhuǎn)換，新的現(xiàn)實創(chuàng)造新的模擬，而新的模擬意味著新的生成。

同時他又指出“實際上，虛擬嚴(yán)格定義為真實客體的一部分——仿佛客體自身的一部分存在于虛擬之中。它投身于虛擬之中就仿佛投身于客觀維度一樣”。這種說法表明德勒茲的現(xiàn)實是真實和虛擬的集合，兩者并存于現(xiàn)實，真實的后面總能發(fā)現(xiàn)虛擬，虛擬不能游離于真實之外。虛擬既不是關(guān)于真實的虛構(gòu)，也不是現(xiàn)實的模仿，虛擬不僅是現(xiàn)實的一部份，而且是根據(jù)現(xiàn)實不斷在進行變化。

德勒茲所論述的“虛實交織”的現(xiàn)實世界正是我們現(xiàn)代信息環(huán)境的一個生動寫照?，F(xiàn)代媒介科技的發(fā)展，信息的海量傳播，早就使現(xiàn)實世界變成了“擬態(tài)環(huán)境”。所謂“擬態(tài)環(huán)境”是美國著名新聞專欄作家李普曼提出的概念，就是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。而擬態(tài)環(huán)境的特征正是虛實交織，受眾將擬態(tài)環(huán)境當(dāng)成真實環(huán)境并采取行動，這種行動的結(jié)果并不作用于擬態(tài)環(huán)境。而是作用于行為發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境，使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而信息環(huán)境也越來越環(huán)境化，變成了另一位法國學(xué)者鮑德里亞所認為的“超真實”的環(huán)境，這種虛實交織的環(huán)境是一種比現(xiàn)實還現(xiàn)實，比真實還真實的仿真世界。生活在其中的人們已經(jīng)很難在它們之間做出明確的區(qū)分，“在網(wǎng)絡(luò)世界中沒有人知道你是一只狗”的比喻正日益成為現(xiàn)實。特別是隨著電子技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒的影響力迅速滲透，生成了諸多新的“現(xiàn)實”。大眾媒介通過拼貼、扮演、模擬，再造場景和事件，在劇場和娛樂節(jié)目中生產(chǎn)出大眾的口味、興趣，甚至他們的夢想和生活方式，電視屏幕與真實生活之間的距離消失了。媒介場景成為真實的生活。在現(xiàn)代，大眾傳播媒介的勢力正急劇擴張，正逐漸成為構(gòu)成社會“現(xiàn)實”的獨立生產(chǎn)領(lǐng)域，歷史、事件、文化、思想、生活等都被它利用編碼規(guī)則、技術(shù)操作生成一種真實的贗象。在德勒茲的“生成論”中，真實已經(jīng)消失，大眾傳播中描繪的世界是一個虛擬的多樣性和現(xiàn)實的多樣性并存的“存在”。由此可見，德勒茲所持的是一種“不可知”的消極的媒介觀，這與他在《資本主義與精神分裂》中體現(xiàn)出的哲學(xué)思想緊密相關(guān)，他認為世界歷史的發(fā)展是不斷解碼的過程，但資本主義在解碼的同時又重新制造出新的符號，處于資本主義的人們則陷入了解碼的循環(huán)中。而大眾媒介則是資本主義社會中一個“符號制造”的主戰(zhàn)場。不斷發(fā)送新的符碼，制造虛擬存在的現(xiàn)實。信息技術(shù)的發(fā)達與媒介勢力的擴張無疑加劇了這一擬態(tài)信息環(huán)境的發(fā)展。生成的虛擬信息環(huán)境已經(jīng)成為社會現(xiàn)實。

三、塊莖、空間與電子媒介

“塊莖”(rhizome)是德勒茲哲學(xué)概念的最重要比喻之一，在其著作《千高原》中詳細的闡釋了“塊莖”的概念。塊莖是一種球莖植物，它的根狀是串根的而不是樹的縱向的那種，它是橫向的、串根的，在土壤淺表層匍匐狀蔓延生長。外形不一，它本質(zhì)上是不規(guī)則的、非中心的、多元化的，代表著一種全新的思維方式，不同于樹根的單一性的邏輯思維分析，也與胚根式的多元決定論相異。塊莖結(jié)構(gòu)不同于樹狀和根狀結(jié)構(gòu)：樹狀結(jié)構(gòu)用來比喻線性的、循序漸進的、有序的系統(tǒng)；根狀結(jié)構(gòu)假定一種隱藏的或潛在的統(tǒng)一性，盡管在表面上看起來是無中心的、非統(tǒng)一的。然而，塊莖結(jié)構(gòu)既是地下的，同時又是一個完全顯露于地表的多元網(wǎng)絡(luò)，由根莖和枝條所構(gòu)成：它沒有中軸，沒有統(tǒng)一的源點，沒有固定的生長取向，而只有一個多產(chǎn)的、無序的、多樣化的生長系統(tǒng)。德勒茲進一步指出，塊莖普遍存在于世界，具有聯(lián)系性、異質(zhì)性、多元性、反意義的裂變、制圖學(xué)和貼花的六大特征。㈣

“空間”(space)也是德勒茲在《千高原》中提出的概念。它不但指地理意義上的空間，更多是指美學(xué)意義上的某種處境的表達。根據(jù)前面所述思維方式的不同，德勒茲將“空間”分為“條紋空間”和“光滑空間”?！皦K莖”無中心化的模式對應(yīng)著“光滑空間”，使之具有了無中心化的組織結(jié)構(gòu)，始終處于變化、差異的生成狀態(tài)。“條紋空間”則對應(yīng)著等級化、總體性、封閉性、穩(wěn)定性和靜止?fàn)顟B(tài)。兩個空間既分且合、既歷時又共時，不停地互相轉(zhuǎn)化與影響。光滑空間通過條紋空間來感知世界的現(xiàn)實存在，并能夠滲透并進入條紋空間，通過打通條紋轄域和無限的鏈接展開。從而消除傳統(tǒng)空間根深蒂固的邊界與區(qū)域。

德勒茲的“塊莖”和“空間”概念前瞻性的契合了當(dāng)代電子媒介發(fā)展的特征，對理解當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為主體的數(shù)字媒介有重要的指導(dǎo)意義。

電子媒介技術(shù)本身就包含著塊莖特征。其本身就是消解中央控制的技術(shù)，切換、分布式網(wǎng)絡(luò)、傳輸協(xié)議等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，本身就是突破禁忌、摧毀中心等理念的實踐。傳統(tǒng)媒介傳播中，把關(guān)人在傳播中處于決定媒介內(nèi)容的支配地位，實施著以傳者為主體的“中心－邊緣”的傳播結(jié)構(gòu)模式。電子媒介的傳播互動方式取代了傳統(tǒng)媒介的單向性的播報方式，傳播主控權(quán)力被削減。電子媒介的傳播方式消解了傳統(tǒng)媒介造就的“中心－邊緣”二元對立結(jié)構(gòu)，使這種結(jié)構(gòu)造成的文化和信息的壟斷和獨裁被徹底打破。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，一臺計算機沒有任何價值意義，只有成千上萬臺計算機通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點聯(lián)系在一起，形成“塊莖”，才能實現(xiàn)其最大價值。

與此同時，電子媒介的傳播主體也體現(xiàn)著“塊莖”特征。網(wǎng)絡(luò)上的傳播者在虛擬空間中身份特征體現(xiàn)為多樣性、隨意性和不穩(wěn)定性。在電子媒介中，“主體已不再居于絕對時／空的某一點。不再享有物質(zhì)世界中某個固定的制高點，再不能從這一制高點對諸多可能選擇進行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫而被多重化，被電腦化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電視廣告去語境化，并被重新制定身份，在符號的電子化傳輸中持續(xù)分解和物質(zhì)化。”分散、多元、矛盾的主體帶來了網(wǎng)絡(luò)的傳播自由、多元和開放的優(yōu)勢，使電子媒介的傳播呈現(xiàn)出強烈的多元、無中心趨勢，個人主義色彩：電子傳播主體的虛擬性使參與者在表達上無所抑制，導(dǎo)致多向交流中的放縱和無節(jié)制的身份轉(zhuǎn)換，最終造成傳播主體的無中心化，也實現(xiàn)了在等級制、科層化的傳統(tǒng)空間的逃離。

電子媒介的超文本、超鏈接的特質(zhì)，使受眾能夠輕而易舉地在各個網(wǎng)頁間切換、游走，隨時擺脫、任意進入，并且，電子媒介的傳播內(nèi)容是混雜、異質(zhì)的，一個網(wǎng)絡(luò)頁面出現(xiàn)的不止是文字文本，而且會有圖片、視頻、音頻，網(wǎng)頁把他們聯(lián)系起來，放在同一個頁面上，另外，電子媒介還可以使我們實現(xiàn)可逆性的操作，有選擇的增補、有選擇地拷貝，重新排列組合，最后形成一個新的網(wǎng)絡(luò)頁面，形成新的鏈接，變?yōu)樾碌摹吧伞?。不難看出，數(shù)字媒介建構(gòu)的電子空間主要是一種光滑空間。雖然其中也不乏有條紋空間，但電子媒介的“塊莖”特征卻無時無刻不在解構(gòu)著條紋空間，拓展光滑空間。這為人類開辟了新的開發(fā)空間，創(chuàng)造出了新的審美體驗。二十多年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，無不深刻的驗證著德勒茲的“塊莖”與“空間”理論。他對電子媒介的深刻論述和敏銳感覺，為人類生活空間和精神空間提示了新的思考方向。

四、感覺層次與媒介延伸

感覺是德勒茲在《弗蘭西斯·培根：感覺的邏輯》(1981)這本書中提出的一個概念。他的“感覺”不是局限在經(jīng)驗意義上的理論，也不是心理學(xué)意義上的理論，它是通過對英國畫家培根的畫作分析，提出的一個全新的問題。在書中，德勒茲將感覺分為兩個層次，第一層次是感覺的“事實”層次。這正是以往的哲學(xué)和美學(xué)所集中思索過的基本問題：“首先，人們會認為，每種秩序、層次和領(lǐng)域都對應(yīng)著一種特殊的感覺，每種感覺因此都是一個序列或者系列的界限(terme)?！北热?，人類的生理感官有些有著明確的界限，眼睛是用來“看”的，耳朵是“聽”的，鼻子是“嗅”的，有些則沒有明確的界限，比如大腦，是綜合性的，是感覺的綜合，通過加工一系列組織并解釋外界客體和事件的產(chǎn)生的感覺信息，經(jīng)過與外界的連接互動，我們能對事物有一個完整的映象，從而知道它的意義。但這個層次的“感覺”只是事實＼反映簡單還原。停留在單一的感覺領(lǐng)域內(nèi)，忽略了不同的感覺之間的差異性，它們之間的那種本應(yīng)是開放和異質(zhì)性的關(guān)聯(lián)也被統(tǒng)一地歸屬于心理官能(記憶、想像、聯(lián)想)所建立起的外在的機械的聯(lián)系。在人類的所有感覺中，視覺是具有統(tǒng)治力的，“眼睛是心靈的窗戶”，它能將對象的形式完整的提供給人的心靈，從而引發(fā)人類的沉思與求索，就像繪畫中的色彩的運用、結(jié)構(gòu)的調(diào)適、主題的表現(xiàn)皆是服從于人的視覺的，這種做法一方面導(dǎo)致對其它的感覺功能的忽視與排斥，另一方面，這種單一的形式不能完美表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中豐富的“形體”(figure)內(nèi)涵。所謂形體，它可能是一種具體的形象，人、物、風(fēng)景等，更重要的是它可以從具體的形象中抽離出來，成為感覺的對象，就是在不完全抽象的情況下使形體獨立出來，不再具有再現(xiàn)的描繪意義和解說的敘事意義。比如繪畫是視覺為主的藝術(shù)，但冷暖色調(diào)的區(qū)分就賦予了眼睛這種視覺器官觸覺的功能，形體串聯(lián)起了不同的感覺領(lǐng)域。視覺媒介就延伸到了觸覺媒介領(lǐng)域。

第二層次是感覺的“身體”(body)層次。身體層次的感覺與事實層次的感覺的最大區(qū)別就在于它是一種“綜合”的有關(guān)聯(lián)的感覺。前面我們已經(jīng)提到，形體是不同的感覺層次和領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)，所以綜合的感覺只能在身體的形體中實現(xiàn)。按照德勒茲的看法，真正的思索的次序不應(yīng)是先把人作為有機體的結(jié)構(gòu)(organisme)，然后再漸次地分析它各個分化的官能(organe)的特性與運作，從而在此基礎(chǔ)上理解“感覺”(而如此理解的只能是感覺的第一層含義)，即organisme→organe→sensation，而是相反，應(yīng)該先從身體的感覺層次出發(fā)，理解“器官”本身的變化的本性，然后再把機體作為器官之間的一種暫時的隨時處于生成中的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，即sensation→organe→organisme。正如繪畫，在空白的畫布上已經(jīng)蘊涵著眾多的暫時還難以明確區(qū)分的形式和可能。而畫家之靈性正在于發(fā)現(xiàn)這些異質(zhì)的形式間的開放的關(guān)聯(lián)，并把它們在“形體”中加以實現(xiàn)。身體層次的感覺意味著各個器官之間的變化著的關(guān)聯(lián)和身體的開放狀態(tài)?！案杏X”間的聯(lián)系和綜合的觀念，也已成為當(dāng)今藝術(shù)和社會思潮中的一大趨勢。

感覺層次論與傳播學(xué)中一個重要的學(xué)術(shù)派別——技術(shù)學(xué)派的觀點不謀而合。傳播學(xué)者英尼斯的“傳播偏向論”和弟子麥克盧漢提出的“媒介即人的延伸”的論斷與德勒茲感覺論遙相呼應(yīng)。英尼斯認為任何媒介都具有偏向性，要么是時間偏向，要么是空間偏向。文明的興起、衰落與媒介的偏向緊密相關(guān)。其弟子麥克盧漢發(fā)展了這一觀點，認為任何媒介不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸：“車輪是……腿腳的延伸，書本是眼睛的延伸……衣服是皮膚的延伸……電子線路則是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！蔽淖趾陀∷⒚浇槭侨说囊曈X能力的延伸。廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸?！耙磺屑夹g(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸。”在史前，人的感覺主要是由耳朵來把握，但同時卻牽動著全部感覺的相互作用和相互影響。因此，部落人的感覺能力大抵上是平衡的，而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文化不同，視覺文化的特征是集中于細節(jié)，并把細節(jié)從整體中分化抽象出來。眼睛孤立地起作用，觀察的是一個單一的連續(xù)的世界，而每次只能偏重于一個局部，因此，從口語轉(zhuǎn)向文字和印刷，實際上擴張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。這種由感覺領(lǐng)域的分割造成的感覺分離，可以提升人們的線性、邏輯的思考能力，推動人們對事物的抽象的、深層的認識，但疏遠了其他感覺，也會產(chǎn)生情感分離，使人的總體感覺能力下降。不過，現(xiàn)代電子媒介的出現(xiàn)正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播不僅擴張了人類的聽覺和視覺，而且由于強烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴張了人類的觸覺。所以，現(xiàn)代人正在找回長期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡的狀態(tài)。新的數(shù)字媒介的誕生正日益改變著我們的感覺，“正如文字是我們最公允，最客觀的感覺(視覺)的延伸和分離一樣，數(shù)字是我們最親密的，相互關(guān)系最深的活動(即觸覺)的延伸和分離?！贝送猓溈吮R漢還提出了兩個相對的概念：冷、熱媒介。區(qū)分這兩種媒介的標(biāo)準(zhǔn)就在于感覺的參與度。熱媒介傳遞的信息明確清晰。接受者無須更多的感官和聯(lián)想就能理解，冷媒介則相反。它傳達的信息量少而模糊，在理解上是需要多種感官的配合和豐富的想象力的。

德勒茲在其論述電影藝術(shù)的《電影Ⅰ：運動－影像》、《電影Ⅱ：時間－影像》兩部書中也夾雜著感覺變化與媒介延伸的理論闡述。德勒茲認為電影之所以吸引人，根源在于電影能夠“展示人的心智質(zhì)料，”㈣即電影中活動的影像。他認為：這種心智質(zhì)料“形成了整個‘心理機制、精神自動機或某言語的可聲明性，并擁有自身的邏輯”。而影像在現(xiàn)代電影中表現(xiàn)為一種“純視聽情境”，圖像與聲音的結(jié)合造成了一種特殊的情境，視覺符號和聽覺符號不斷地在主觀與客觀，真實與想象，身體與心理兩端聯(lián)接與交流。電影中的純視聽情境往往將回憶和現(xiàn)實混雜在一起敘事，客觀上就能造成心理時間與物理時間上、主觀和客觀上的混淆，制造出一種“客觀的幻覺”，現(xiàn)實與虛擬完美結(jié)合在一起，不能區(qū)分。由此可以看出，不同的感覺可由不同的媒介與機體器官的聯(lián)系中產(chǎn)生，不同媒介作用于人的方式不同，引發(fā)的心理和行為反應(yīng)也各具特點。而感覺的綜合是一種更開放、更多元、更完整的感知形式，這也更符合我們這個時代媒介漸趨融合的社會現(xiàn)實。

參考文獻：

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[16][美]麥克盧漢，理解媒介：論人的延伸[M]，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000.

[17][法]吉爾·德勒茲，電影Ⅱ：時間-影像[M]，謝強，蔡若明，馬月譯，長沙：湖南美術(shù)出版社，2003.

[18][法]吉爾·德勒茲：電影Ⅱ：時間-影像[M]，黃建宏譯，臺北：遠流出版公司，2003.

責(zé)任編輯：王友海