甘婷

摘 要：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》指出，文明時(shí)代是一個(gè)歷史范疇，是人類社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)之后所經(jīng)歷的一個(gè)的歷史階段。文明時(shí)代自有其特定含義，且其發(fā)展貫穿著矛盾運(yùn)動(dòng)，絕不是說人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到文明時(shí)代后就停滯不前了。隨著我國文明建設(shè)實(shí)踐的不斷拓展和關(guān)于文明理論研究的逐步深入，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思恩格斯的關(guān)于文明的思想成為了時(shí)代任務(wù)，對(duì)探索當(dāng)前中國社會(huì)主義文明建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯;文明時(shí)代;《家庭、私有制和國家的起源》;當(dāng)代意義

關(guān)于文明的思想理論是隨著人類對(duì)文明發(fā)展史的認(rèn)識(shí)逐步深入而發(fā)展起來的。恩格斯關(guān)于文明的重要思想主要體現(xiàn)在《家庭、私有制和國家的起源》中。該著作是恩格斯根據(jù)美國民族學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》以及馬克思生前對(duì)《古代社會(huì)》所作摘要和批語所寫的，在馬克思恩格斯文明思想的發(fā)展中具有重要地位。它集中體現(xiàn)了恩格斯立足于唯物史觀，以辯證批判的分析方法從多個(gè)層面闡明了文明時(shí)代理論產(chǎn)生的歷史緣由及其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。

一、文明時(shí)代的歷史緣由

在摩爾根之前，人們對(duì)史前社會(huì)充滿了未知和疑問，正如《共產(chǎn)黨宣言》說的“社會(huì)的史前狀態(tài)，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒有人知道”。但1877年摩爾根的《古代社會(huì)》問世后，徹底改變了《共產(chǎn)黨宣言》所說的社會(huì)的史前狀態(tài)，填補(bǔ)了人類這方面認(rèn)識(shí)的空白，也成為恩格斯后來關(guān)于文明時(shí)代相關(guān)論述的重要思想來源。比如恩格斯認(rèn)同摩爾根把人類的歷史分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，并根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，把前兩者分為低中高級(jí)三個(gè)階段的分法，并認(rèn)為前兩個(gè)時(shí)代是向第三個(gè)時(shí)代過渡的，文明時(shí)代是人類歷史發(fā)展到一定階段才會(huì)到來。

在文章的開始，恩格斯闡明了人類歷史的分期及文明時(shí)代與野蠻時(shí)代兩者間的區(qū)別和對(duì)立，“我在這里根據(jù)摩爾根的著作描繪的這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征了，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭(zhēng)辯的，因?yàn)樗麄兪侵苯訌纳a(chǎn)中得來的。不過，這幅圖景跟我們這次遨游終了時(shí)將展現(xiàn)在我們面前的那幅圖景比較起來，就會(huì)顯得暗淡和可憐;只有在那個(gè)時(shí)候，才能充分看到從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的過渡以及兩者之間的顯著對(duì)立”。[1]（p23-24）可見，盡管恩格斯認(rèn)同摩爾根“文明時(shí)代就是從野蠻時(shí)代過渡而來”的觀點(diǎn)，但是，他認(rèn)為摩爾根沒能很好地說明野蠻時(shí)代是怎樣過渡到野蠻時(shí)代以及兩者之間的顯著對(duì)立。

那么，野蠻時(shí)代是怎樣過渡到文明時(shí)代的呢？在此過程中是什么因素發(fā)揮主要作用呢？恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上給我們作出了回答——“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”[1]（p22）推動(dòng)文明時(shí)代出現(xiàn)和形成的動(dòng)力主要是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。恩格斯明確指出，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約”。[1]（p2）在野蠻時(shí)代高級(jí)階段的全盛時(shí)期，“發(fā)達(dá)的鐵制工具、風(fēng)箱、手磨、陶工的轆轤、榨油和釀酒、成為手工藝的發(fā)達(dá)的金屬加工、貨車和戰(zhàn)車、用方板和木板造船……這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。[1]（p23-24） 文明時(shí)代是在野蠻時(shí)代高級(jí)階段的基礎(chǔ)上，在后來的三次大分工的催化下，逐步過渡而來。

二、文明時(shí)代的豐富內(nèi)涵

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)在文明時(shí)代脫胎于野蠻時(shí)代的過程中發(fā)揮著重要的動(dòng)力作用。那么兩者之間的顯著對(duì)立體現(xiàn)在哪些方面呢？或文明時(shí)代與野蠻時(shí)代相比有哪些顯著特征呢？經(jīng)研究分析和與野蠻時(shí)代的比較，恩格斯主要從以下維度進(jìn)行回答，這使我們能較全面地把握文明時(shí)代的豐富思想。

（一）經(jīng)濟(jì)層面，恩格斯站在唯物史觀的立場(chǎng)上，深知經(jīng)濟(jì)是文明時(shí)代存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，為其提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障，那么人類由原始野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，也應(yīng)該首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生了一系列的變化和變革上。

首先，這集中體現(xiàn)在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變和商品生產(chǎn)和交換的出現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，文明時(shí)代最顯著的進(jìn)步就在于生產(chǎn)的發(fā)展，人類對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行加工。恩格斯明確指出“蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期;人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”[1]（p23-24）勞作工具的進(jìn)步和活動(dòng)實(shí)踐的深入使人類從只能獲取或增加天然產(chǎn)物發(fā)展到能加工天然產(chǎn)物，促使人類從蒙昧?xí)r代發(fā)展到野蠻時(shí)代并最終過渡到文明時(shí)代。恩格斯明確指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！盵1]（p174）這也進(jìn)一步指出了文明時(shí)代是由于生產(chǎn)的發(fā)展而成為現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)分工在社會(huì)形態(tài)演變的過程中發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。

但是，有兩點(diǎn)值得注意，一是恩格斯沒有把生產(chǎn)當(dāng)作唯一的動(dòng)力而否定其他因素的作用，他在后來致約.布洛赫的一封信中也講到，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。二是我們也要辯證地看待“生產(chǎn)”的作用，要看到“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫”。[1]（p177-178）。

再次，私有制的確立。在進(jìn)入文明時(shí)代之前，人類實(shí)行的是土地共有、共同生產(chǎn)、產(chǎn)品直接分配的氏族制度。直到文明時(shí)代到來，商業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了貨幣資本、商人、土地私有制和奴隸勞動(dòng)?！半S著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期?！盵1]（p176）而且，隨著階級(jí)社會(huì)的建立，不同階級(jí)之間的互相斗爭(zhēng)始終貫穿整個(gè)社會(huì)，比如，在文明時(shí)代里，“奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式;繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制?！盵1]（p176）盡管三者形式不同，但實(shí)質(zhì)上都是階級(jí)剝削、奴役和對(duì)抗，并伴隨著文明時(shí)代的始終。

在這里，恩格斯指出要注意的地方也有兩點(diǎn)。一是“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下夫妻之間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的?！盵1]（p63）二是“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”。[1]（p177）可見，恩格斯既肯定和贊揚(yáng)文明在對(duì)抗中取得的進(jìn)步和成就，又揭露和譴責(zé)文明進(jìn)步過程中的矛盾和罪惡。

（二）政治層面，根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即上層建筑會(huì)依據(jù)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生相應(yīng)的改變，比如當(dāng)日益成熟的不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步代替往日平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人類就會(huì)由從原始野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。

國家的產(chǎn)生是文明時(shí)代典型的政治特征。在野蠻時(shí)代的氏族社會(huì)，人們壓根不知道國家為何物，更別提國家是怎么產(chǎn)生的和為什么需要國家了。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，在社會(huì)分工的催化下，社會(huì)必然分裂為不同的利益團(tuán)體或集團(tuán)即階級(jí)，傳統(tǒng)的單憑血緣和宗族關(guān)系依存的氏族制度將不復(fù)存在，在階級(jí)矛盾不可調(diào)和的情況下國家就應(yīng)運(yùn)而生。換句話說，當(dāng)社會(huì)發(fā)展超出了氏族制度的范圍時(shí)，僅憑輿論造勢(shì)的社會(huì)力量難以解決正面的階級(jí)利益對(duì)抗問題，而只有國家才能“完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情”。因此，氏族制度完成了它的歷史使命淹沒在歷史的長(zhǎng)河中，與此同時(shí)國家橫空出世，成為文明時(shí)代不可或缺的政治特征。

但是，恩格斯也堅(jiān)定地語言，階級(jí)和國家都不可避免地要消失——“階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵1]（p174）共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)將是大勢(shì)所趨和歷史的必然結(jié)果。

（三）文化層面，恩格斯很大程度上也認(rèn)同摩爾根的觀點(diǎn)——文化層面的成就是衡量文明時(shí)代最準(zhǔn)確的標(biāo)志，文明時(shí)代就是人類開化、教化的時(shí)期，在文化上取得了一系列教化人類的成就都可被看作是文明時(shí)代在文化層面的特征。

首先，文字的使用是衡量文明時(shí)代最顯著的標(biāo)志。恩格斯明確指出，“拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”。而且，從恩格斯的時(shí)代分期中我們不難看出，僅“拼音文字”就足以說明人類是否進(jìn)入文明時(shí)代。這就說明，在眾多文明時(shí)代的特征或標(biāo)志中，“拼音文字”是最為重要的一項(xiàng)。當(dāng)然，恩格斯的這一主張直接源于摩爾根的《古代社會(huì)》。摩爾根認(rèn)為，“文明社會(huì)”“始于拼音字母的使用和文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)”，“文字的使用是文明伊始的一個(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志”。可見，摩爾根和恩格斯都認(rèn)為，文明時(shí)代實(shí)際上就是成文史時(shí)期。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出：在以地區(qū)團(tuán)體為基本單位的“國家的新社會(huì)中”，“家庭制度完全受所有制支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開展起來，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！憋@然，恩格斯以成文史為文化標(biāo)志來衡量文明時(shí)代。

其次，藝術(shù)與科學(xué)的繁榮。恩格斯曾指出，“在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)......日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮”。作為藝術(shù)的建筑術(shù)、裝飾的手工藝、繪畫的陶器等等已經(jīng)出現(xiàn)，藝術(shù)基本上發(fā)展起來。金屬加工技術(shù)、造船技術(shù)、建筑知識(shí)、農(nóng)業(yè)栽培技能等發(fā)展到一定的程度，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的雛形。因此，恩格斯指出“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期?！盵1]（P24）

（四）社會(huì)層面，恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代之后，社會(huì)生活、社會(huì)狀態(tài)發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)分離以及作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭。

首先，城鄉(xiāng)對(duì)立的出現(xiàn)。恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”。在恩格斯看來，城鄉(xiāng)對(duì)立開始于文明時(shí)代，是文明“把城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立作為整個(gè)社會(huì)分工的基礎(chǔ)固定下來”[1]（P176-177）。在文明時(shí)代之前的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代，城市和鄉(xiāng)村無差別地統(tǒng)一于一起，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期仍未發(fā)展出城市，人類居住在與自然合一的純粹的天然環(huán)境中。直至文明時(shí)代，人類的生存技術(shù)已經(jīng)能建造出人口相對(duì)密集的城市。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兩種分工：一種是由居住在城市的人主要從事腦力方面的勞動(dòng)，如實(shí)施管理、提供服務(wù)等;另一種是居住在鄉(xiāng)村的人主要從事體力勞動(dòng)，如農(nóng)業(yè)耕種、手工業(yè)生產(chǎn)等。最終，由此發(fā)展出文明時(shí)代所固有的城鄉(xiāng)對(duì)立和勞動(dòng)分工。

其次，專偶制家庭的形成?！八窃谝靶U時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的;它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”。[1]（p58-59）在文中，恩格斯不僅詳盡地論述了幾種主要婚姻家庭形式，還將其概括如下：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的”。[1]（p73）不可否認(rèn)，從群婚走向?qū)ε贾谱罱K走向?qū)Ｅ贾?，打破?fù)雜的性關(guān)系和血緣維系的家庭關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體婚制，這是偉大的歷史進(jìn)步。這不僅實(shí)現(xiàn)了人自身生產(chǎn)方面的進(jìn)步，還“發(fā)展起來了我們應(yīng)歸功于專偶制的最偉大的道德進(jìn)步：整個(gè)過去的世界所不知道的現(xiàn)代的個(gè)人性愛”。但是，這種個(gè)體婚制存在一個(gè)重要的問題，就是它的唯一目的是保持丈夫在家庭中的統(tǒng)治地位，因?yàn)榇藭r(shí)的家庭還是以“經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)”而不是以感情為基礎(chǔ)的社會(huì)單位。顯而易見，這只是對(duì)妻子的專偶制而不是對(duì)丈夫的專偶制，這種家庭形式仍然還不是真正意義上的一夫一妻制。

三、文明時(shí)代對(duì)當(dāng)代中國的意義

在前文中，恩格斯對(duì)文明時(shí)代的論述涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)層面，并從中反映文明時(shí)代的主要特征或標(biāo)志。而在當(dāng)下，隨著我國文明建設(shè)實(shí)踐的不斷拓展和關(guān)于文明理論研究的逐步深入，實(shí)踐和理論的發(fā)展都要求我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思恩格斯的文明思想，這對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)主義文明建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論意義

恩格斯關(guān)于文明時(shí)代的論述及其思想對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)的理論具有借鑒意義。社會(huì)主義文明的建設(shè)理論，在整體上可追溯到恩格斯的文明時(shí)代思想。恩格斯的文明時(shí)代思想在中國的社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐中逐漸形成一系列與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。比如，在新中國成立之前，毛澤東就曾說過要把愚昧落后的中國變成文明先進(jìn)的中國;為了同經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，鄧小平指出既要抓物質(zhì)文明，又要抓精神文明，只有將兩個(gè)文明都搞好才是有中國特色的社會(huì)主義。到了以江澤民時(shí)期，黨對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度，提出了“政治文明”的概念，將政治文明建設(shè)與物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)并列相提，這也意味著“三個(gè)文明”建設(shè)的思想已正式提出。隨著社會(huì)主義文明建設(shè)不斷向前推進(jìn)，黨對(duì)社會(huì)主義文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)程度不斷深化，在繼任的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，其推進(jìn)的廣度也增至到包含“三個(gè)文明”在內(nèi)的“五個(gè)文明”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。至此，社會(huì)主義文明建設(shè)理論在中國發(fā)展的整個(gè)歷程無疑很好地說明了恩格斯關(guān)于文明時(shí)代的論述及其思想是中國進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)的理論來源和基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

首先，要堅(jiān)定社會(huì)主義文明建設(shè)方向。我們知道，社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐歷經(jīng)曲折。在當(dāng)時(shí)的歷史境遇中，中國的社會(huì)主義文明建設(shè)該何去何從？恩格斯的文明時(shí)代思想給予了當(dāng)時(shí)中國正確的旗幟導(dǎo)向和科學(xué)的行動(dòng)指南。在恩格斯看來，文明時(shí)代不是永恒的，它只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定歷史階段，必將在更高級(jí)的形式上復(fù)活古代氏族的自由、平等和博愛，進(jìn)入共產(chǎn)主義文明時(shí)期。即文明時(shí)代必將為更高級(jí)的共產(chǎn)主義所代替。根據(jù)恩格斯的社會(huì)歷史理論，社會(huì)主義代表著資本主義的前途與命運(yùn)，代表著人類文明的前進(jìn)方向，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路是對(duì)人類文明發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)道路，是恩格斯的文明時(shí)代思想給予我們最寶貴的精神財(cái)富，賦予我們最深刻的時(shí)代啟示。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都明確地告訴我們要走社會(huì)主義道路是正確的，要堅(jiān)定社會(huì)主義文明建設(shè)的方向。這樣能使我國在社會(huì)主義文明建設(shè)的進(jìn)程中不至于像無頭蒼蠅般亂撞，也為在今后面對(duì)困難、迎接挑戰(zhàn)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

其次，要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為宗旨。我們知道，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，既創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富。但是，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)中，廣大人民群眾卻不能共享由他們自己創(chuàng)造出來的成果。恩格斯從人類文明發(fā)展的一般規(guī)律中，從對(duì)私有制和階級(jí)剝削的批判中，得出了社會(huì)主義將實(shí)現(xiàn)人民群眾共享文明成果的重要結(jié)論。這對(duì)我國在當(dāng)下進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)具有重要的目標(biāo)導(dǎo)向作用，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展成果由人民共享。在當(dāng)代，我們也可以說，社會(huì)主義文明實(shí)質(zhì)上就是指建立在公有制基礎(chǔ)上的，為廣大人民群眾所享有的，更高發(fā)展程度的文明。

再次，要大力支持和鼓勵(lì)創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動(dòng)人類文明社會(huì)向前推進(jìn)的動(dòng)力。在恩格斯看來，新機(jī)器、新工具、新技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，必將帶來物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革和人們的衣食住行等方面的生活方式的改變，從而生成新的物質(zhì)文明要素，影響整個(gè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。由創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)方式的變革最終又會(huì)引起整個(gè)上層建筑的變化，如確立新的制度、新的法律等。簡(jiǎn)而言之，所有這些的出現(xiàn)都是創(chuàng)新的結(jié)果。那么，我國在當(dāng)代的社會(huì)主義文明建設(shè)進(jìn)程中也要重視創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

最后，要堅(jiān)持協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展觀。根據(jù)唯物史觀，一個(gè)國家的文明整體上包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神等層面，而且各層面之間相互作用、相互影響。比如，從決定關(guān)系上講，有什么樣的物質(zhì)文明就必須相應(yīng)地建立怎樣的政治文明、精神文明，否則就會(huì)制約文明的整體發(fā)展。所以要保持文明整體向前進(jìn)步，就必須保持協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展觀。在當(dāng)代中國的社會(huì)主義文明建設(shè)進(jìn)程中，具體表現(xiàn)為堅(jiān)持“五位一體”的總布局。五位一體總布局是一個(gè)有機(jī)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持五位一體建設(shè)全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

總之，學(xué)習(xí)和研究恩格斯關(guān)于人類文明的思想具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)文明理論的深刻論述至今仍保持著強(qiáng)大的生命力，不僅對(duì)我們加深對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)提供不可或缺的理論武器，還對(duì)于我們準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文明，都具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.