顧寧　胡建君

“春分而登天，秋分而潛淵”，作為十二生肖之一的龍，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)，具備風(fēng)雨雷電的力量，又有群山莽川的雄姿，始終得到人們廣泛的尊重與喜愛。《易經(jīng)》第一卦也是以龍為喻，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍文化早已成為中華文化的源頭之一。

話說伏羲氏時(shí)，也是由于有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立了文字，中華文化從而得以推陳衍化、代代傳承。龍從水中來(lái)，孔子云：玉為水之精。管子說：玉者陽(yáng)之陰也，故勝水，其化如神。龍與玉在精神上若合符契，注定相生相遇。玉與龍可謂完美結(jié)合的精神產(chǎn)物。龍行天下，德化天下，玉雕龍作為中華民族的圖騰象征，其形象是歷代藝術(shù)形式經(jīng)久不衰的題材之一，其功用與意義也在歷代得到延伸變化，但真正的身世卻始終撲朔迷離，費(fèi)人神思。

以龍為主題紋飾的玉器，是中國(guó)古代玉器中的一大類型，其歷時(shí)之久，工藝之精，形制之復(fù)雜，構(gòu)圖之多變，寓意之豐富，均為其他紋飾所不及。如果說龍文化是中華五千年文明的一種凝結(jié)，那么作為造型藝術(shù)的龍紋玉器，則堪稱龍文化的物質(zhì)載體。從史前到清代，從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從宗教走向藝術(shù)，從天上落人人間，歷經(jīng)數(shù)千年變化，形成了各時(shí)期獨(dú)有的時(shí)代特征。中華玉龍凝聚著中華文化內(nèi)在的和諧的審美靈性，記錄著人世的風(fēng)霜雨雪，也呈現(xiàn)著時(shí)代的文明變遷。

最早的玉雕龍當(dāng)屬紅山文化時(shí)期的玉豬龍和C形龍。其中被公認(rèn)的中華第一龍——C形玉龍作為重要的部落圖騰和祭祀神器獨(dú)立存在于紅山文化時(shí)期，其余歷代均不可見。對(duì)于C形玉龍的形式和功能，學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)論，有認(rèn)為C形龍的形式起源于蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用于祈雨的神器；也有學(xué)者認(rèn)為C龍是紅山時(shí)期最大的部落圖騰。但無(wú)論哪種說法至今尚缺乏明確的考古學(xué)依據(jù)，云龍蔓衍，天雨繽紛，不知何處是安身立命的原鄉(xiāng)?

當(dāng)然，C形玉龍作為遠(yuǎn)古時(shí)期原始拙樸的藝術(shù)形態(tài)，不可能憑空產(chǎn)生，必定會(huì)與先民的真實(shí)生活或自然界有著必然的聯(lián)系，也存在一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程。蛇身馬首的說法似乎不能將C龍與祈雨的原始功能相聯(lián)系，馬和蛇這兩種動(dòng)物均與降雨無(wú)關(guān)。通天近神的古人給我們留下了一絲線索：C龍背部的打孔位置應(yīng)該是破解C龍的密碼所在。館藏兩件C龍用繩穿系懸掛后，答案出現(xiàn)了：C龍的龍嘴及龍尾完全在一個(gè)水平面上!由此可知，原始先民最初使用C龍時(shí)并不是以目前館藏陳列的豎列形態(tài)出現(xiàn)的。可以想見，高高懸掛的紅山先民頂禮膜拜的C形玉龍正是一望無(wú)際的草原上雨后彩虹的化身，雨神與龍文化的內(nèi)涵在此微妙重迭。龍與水本來(lái)就相依相生，傳說當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍(一種有翼的龍)以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩，也說明了龍與水的聯(lián)系。先民們虔誠(chéng)祭拜的正是給他們帶來(lái)滋生草原萬(wàn)物的雨露的彩虹，有著久旱逢甘霖的喜悅，更代表著萬(wàn)物新生與龍的傳人代代繁衍，那是一種神諭的力量。C型玉龍也是紅山文化時(shí)期至高無(wú)上的神權(quán)象征。目前館藏的兩件C型玉龍經(jīng)考證均為單獨(dú)埋葬，足夠說明C型玉龍?jiān)诩t山文化時(shí)期的重要地位。

紅山文化玉雕龍的另一代表玉豬龍也是“唯玉為葬”習(xí)俗的典型器物，雖形態(tài)、神韻各異，但萬(wàn)變不離其宗，每件玉豬龍都有著外觀刻畫的共性：身體呈蜷曲狀，立耳，重環(huán)眼或水滴眼，龍身首尾相接部位或有缺而相連者，亦有完全斷開者，龍身光素?zé)o紋。其面部刻畫或繁或簡(jiǎn)，神態(tài)各異，或面目猙獰，或拙樸憨厚，或輕盈靈動(dòng)，或神采飛揚(yáng)……無(wú)論何種神態(tài)，凝神觀望之間，默然相對(duì)之時(shí)，總能感覺到一種力量與生命的奇跡，一種神秘的呼喚和昭示，那是人與玉龍之間跨越5000年時(shí)空的對(duì)話。

由尊貴的C龍與玉豬龍拉開中華玉雕龍的序幕，玉龍文化從此生生不息，如長(zhǎng)江黃河一般，滋潤(rùn)灌溉了中華民族龍之傳人的血肉土壤。

如果將玉豬龍和商代早期的玉龍進(jìn)行比較，可以明顯看出其演變傳承關(guān)系。商代玉龍?jiān)诩t山玉豬龍的基礎(chǔ)上衍生了“龍角”，即俗稱的“蘑菇角”，眼睛也由紅山豬龍的重環(huán)眼或水滴眼演變成商代特有的“臣”字眼。龍身增加了豐富的陰刻線紋飾。商代玉龍身形似蛇且短，尾部勾卷，一般只雕一足，嘴部大張，神態(tài)獰厲兇猛。商早期玉龍一般為片狀，陰刻線紋飾有雙陰線和單陰線兩種，折線及弧線轉(zhuǎn)折有力，俗稱“折鐵線”。商代晚期紋飾則出現(xiàn)減地陽(yáng)線，表現(xiàn)更加豐富。商代玉龍與紅山玉豬龍一樣呈蜷曲狀，猶如孕育中的中華龍文化的生命胚胎。

西周玉龍龍身更為細(xì)長(zhǎng)，玉龍?bào)w態(tài)逐漸舒展，龍身紋飾更為復(fù)雜，更具豐富的裝飾效果，多用綿延舒緩的弧線，龍身出脊齒紋比商代繁密，且更盛行。龍首蘑菇角消失演變?yōu)樵萍y式耳型角，眼睛仍有菱形眼或臣字眼，且臣字眼眼角拉長(zhǎng)且向內(nèi)勾卷，形成西周特有的風(fēng)格。

春秋時(shí)期玉龍龍身周邊以雙陰線擠出陽(yáng)線紋，更突出了龍形輪廓線，龍身更長(zhǎng)，呈“S”形、“W”形或變體“S”形，龍身多密布谷紋、臥蠶紋及組合隱形龍紋。春秋早期臥蠶紋相對(duì)飽滿繁密，立體感強(qiáng)，陀工干凈利落，底子平整。春秋時(shí)期龍眼多為單陰線或雙陰線圓圈眼、橢圓眼或丹鳳眼。組合隱形龍紋分吐舌及不吐舌兩種，有的龍舌用絞絲紋表示，十分細(xì)致生動(dòng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉龍的造型完全擺脫了商周時(shí)期嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)思巧妙大膽，身形夸張，體態(tài)富于變化，且出現(xiàn)大量的組合龍紋玉佩件，布局疏密有致。戰(zhàn)國(guó)龍紋除沿用春秋時(shí)期玉龍的主要器型外，還增加了大量鏤空雕玉龍。淺浮雕技藝趨于完美，三層立體淺浮雕技藝為戰(zhàn)國(guó)龍紋玉璧的典型特征。從已出土的各種造型的玉龍佩看，戰(zhàn)國(guó)玉龍身體扭曲翻轉(zhuǎn)，“S”型、“w”型及變體“S”型玉龍佩更有生動(dòng)豐富的變化發(fā)展。早期龍身多以淺浮雕勾云紋裝飾，中后期普遍裝飾谷紋、水滴紋、游絲線網(wǎng)格紋、游絲線云紋、竹節(jié)紋、S紋等等。淺浮雕、鏤空雕相結(jié)合，錯(cuò)綜繁復(fù)，局部用游絲線區(qū)分面與面的關(guān)系，底子平整，拋光精細(xì)，玻璃光澤是戰(zhàn)國(guó)玉雕器表拋光的典型特征。

戰(zhàn)國(guó)玉龍與西周玉龍相比，龍首變小，龍角也演變成近似耳朵的樣式，有些龍紋在腦后有勾狀的長(zhǎng)角。龍眼早期沿用了圓圈眼及圓角方形眼，后期多為橄欖形眼和眼眶清晰、眼角修長(zhǎng)的杏眼，眼瞼部位一般用兩條細(xì)雙陰線各向外側(cè)減地，突出眼瞼的陽(yáng)線效果，眼睛部分打磨修整精細(xì)，突出龍眼的圓雕效果，使整件玉龍更為傳神威猛，這樣的工藝技法也許比繪畫藝術(shù)的畫龍點(diǎn)睛更為細(xì)致精妙、生動(dòng)直觀吧。戰(zhàn)國(guó)玉龍吻部一般長(zhǎng)而上卷，下唇呈圓弧狀，口微張。也有龍嘴大張，并露出尖銳牙齒，視覺沖擊強(qiáng)勁有力。龍尾多分叉，少數(shù)將龍尾雕成鳳首狀，無(wú)明顯的四肢，少數(shù)出現(xiàn)如爬行類的肢體。戰(zhàn)國(guó)玉龍刀法嫻熟灑脫、道勁干凈、出神入化，充分顯示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代奮發(fā)圖強(qiáng)、意圖稱霸的強(qiáng)勢(shì)精神風(fēng)貌，不愧為歷代玉雕龍的第一個(gè)高峰時(shí)代!

漢代是玉龍?jiān)煨偷恼嬲ㄐ推?，在形式上達(dá)到了空前的高度。漢代美術(shù)整體上具有雄深雅健的風(fēng)格，漢代玉龍也在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自由奔放、生機(jī)勃勃、姿態(tài)萬(wàn)千的基礎(chǔ)之上，更呈現(xiàn)出尊貴威武之態(tài)、翻云覆雨之勢(shì)、氣韻生動(dòng)之神采。此期玉龍多與螭龍、鳳紋組合出現(xiàn)，亦有單獨(dú)出現(xiàn)，龍身多作團(tuán)龍狀，表面飾淺浮雕谷紋、勾連云紋等。出現(xiàn)四肢，形若走獸，四肢關(guān)節(jié)處出現(xiàn)密集排列的游絲陰刻線。龍爪多呈團(tuán)球狀，一般為三爪，長(zhǎng)尾翻卷，多分叉，少數(shù)身軀上出現(xiàn)雙翼。頭部較長(zhǎng)，眼部多為丹鳳眼，眼瞼部位多為雙陰起陽(yáng)線，眼梢拉長(zhǎng)，龍睛微凸，口部大張，斧形嘴，上下各雕出一顆尖齒，部分呈吐舌狀，云形耳，部分玉龍出現(xiàn)長(zhǎng)而分叉的角。漢代玉龍少了戰(zhàn)國(guó)玉龍的威猛猙獰，多了一份成熟的內(nèi)斂和穩(wěn)重。任何一件玉雕作品的神韻氣質(zhì)與其所處的時(shí)代背景及時(shí)人的審美心態(tài)是密切相關(guān)的，如果說商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉龍演變的發(fā)展期，漢代則是玉龍發(fā)展的成熟期，也是從漢代開始，玉龍成為真正意義上的皇權(quán)象征。

需要指出的是，漢代玉佩飾上大量盛行螭龍紋飾，甚至可以稱為龍紋的主流紋飾。“螭”紋在戰(zhàn)國(guó)晚期玉佩飾上開始出現(xiàn)，最早見于商周青銅器，屬蛟龍類紋飾。螭龍的原型應(yīng)該是自然界中的壁虎?！墩f文·蟲部》釋：“螭，若龍而黃”，北方謂之地螻，其形狀盤曲而伏者稱為“蟠螭”。民間關(guān)于螭龍的傳說有兩種，一種認(rèn)為螭為海獸、水精，能防火災(zāi)，另一種認(rèn)為螭龍是龍生九子中的第二子。圖示的一對(duì)高浮雕龍鳳出廓璧，形態(tài)稚拙生動(dòng)，似乎也可以說明戰(zhàn)漢時(shí)期螭龍是作為龍子的形象而存在的。螭龍?jiān)趹?zhàn)漢玉佩飾中往往成對(duì)出現(xiàn)，象征男女美好的愛情和人們對(duì)美好吉祥的祈望。螭龍紋在玉雕中從戰(zhàn)國(guó)開始一直延續(xù)到清代，幾未間斷。至于各時(shí)期螭龍的特征區(qū)別，鑒于篇幅不再詳述。

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”，上至帝王將相下至勞動(dòng)人民，都對(duì)倏忽變幻的人生充滿恐懼和不安，各自都有朝不保夕之感。玉雕藝術(shù)幾乎停滯不前，工藝上完全沿襲漢代風(fēng)格，細(xì)部紋飾亦趨于簡(jiǎn)化，整體神態(tài)欠佳。

唐代文化在魏晉南北朝人文覺醒的廢墟上建立起來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)百年動(dòng)亂和苦難的洗禮，中國(guó)文化變得更加成熟了。唐代玉雕完全擺脫了漢風(fēng)，開創(chuàng)玉雕歷史之新河，主題更貼近生活，龍的形象也更貼近自然界中的動(dòng)物。此時(shí)的玉龍威武雄壯，昂首奮髯，俯仰翻騰，具有一種如日中天的壯年豪情。玉雕龍身體兩側(cè)刻有兩條明顯的陰刻線，四腿四爪飽滿有力，龍身出現(xiàn)魚鱗紋及斜線網(wǎng)格紋，頸部至尾部滿布紋飾。頭長(zhǎng)尾禿，張嘴吐舌，嘴角超過眼角，小腿關(guān)節(jié)處有腿毛，此為唐代玉雕龍的典型特征。

兩宋崇文抑武，工藝美術(shù)上出現(xiàn)雅化傾向。玉龍相比唐代更為活潑精細(xì)，不似唐代粗狂有力。鏤空雕玉龍?jiān)龆?，紋飾上下交錯(cuò)，側(cè)視似剪影，頭型與唐代相似，龍嘴無(wú)唐代大，且嘴角不會(huì)超過眼角，上唇翹得很高，下唇微微翹起，龍額后部出現(xiàn)兩根細(xì)長(zhǎng)龍角，角端向上勾卷。宋代玉龍素身較多，龍身兩側(cè)也用兩根陰刻線刻出輪廓，以示龍脊，龍腿較長(zhǎng)，后腿彎曲度增加，稍乏力度。腿關(guān)節(jié)處有勾形腿毛，或有用短陰線表示的漂浮狀腿毛。龍爪一般三個(gè)或四個(gè)，尾巴出現(xiàn)火焰狀，這種火焰尾一直沿襲到明代成為龍尾及其他瑞獸尾部的普遍特征。

元代是中國(guó)歷史上前所未有的民族大融合時(shí)期，玉龍工藝也在前代基礎(chǔ)上有所變化、融合、發(fā)展。整體盤旋曲折，上下翻騰，氣勢(shì)磅礴。多采用三層立體透雕工藝，輔助紋飾多為祥云花卉等。額后部?jī)筛?xì)長(zhǎng)角，丹鳳眼，粗眉津貼眼上部，目光炯然。此期多以側(cè)龍為主，同時(shí)又為雙眼，龍嘴與宋代相似，上唇往上翻卷，呈勾云式，龍發(fā)細(xì)長(zhǎng)向后漂浮，線條自然優(yōu)美，頸細(xì)長(zhǎng)，鼓腹禿尾。龍的頸部多用粗陰線斜刀斷開以強(qiáng)調(diào)頭部，此為元代玉龍的典型特征。

明代工藝美術(shù)與世俗民眾生活緊密結(jié)合，整體表現(xiàn)出自由、健康、活潑的精神風(fēng)貌和濃重生活氣息，在玉龍塑造方面更突出龍的祥瑞特征。明代龍頭刻劃的陰刻線寬且深，臉寬長(zhǎng)，多為側(cè)臉，露兩眼；眼睛為圓眼，以管鉆雕出，中間的小圓乳釘為眼睛，突出很高，俗稱“蝦米眼”。明代龍紋的眼睛還有斜線形、豎線形和平線形。發(fā)型的典型特點(diǎn)是短發(fā)，從根部就向上前方直沖。明代中晚期龍紋的小腿細(xì)、直，無(wú)骨骼感。中間刻有密集的短陰線；在大腿與小腿之間的關(guān)節(jié)處有刀口很深的卷云紋，并在關(guān)節(jié)后面出現(xiàn)似山羊胡子樣的腿毛；爪子為風(fēng)車狀，有三至五爪之分，多見的是四爪龍、五爪龍。明代基本上看不到素身龍，整個(gè)身體用斜格紋來(lái)表示鱗紋，身體瘦長(zhǎng)，尾部有裝飾有云紋、火焰紋?？傊鞔颀埧傮w風(fēng)格較為粗狂，不注重細(xì)部修整與拋光，器表多呈較硬的玻璃光澤。

清入關(guān)后，經(jīng)順治康熙帝勵(lì)精圖治、發(fā)展生產(chǎn)，雍正帝肅整吏治、繁榮經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)“康乾盛世”?？滴鯐r(shí)期，吳三桂追擊南明永歷帝入交趾，開通了緬甸翡翠進(jìn)人中原的路線。乾隆時(shí)期在西域用兵，又打開和田玉內(nèi)運(yùn)的通道，促進(jìn)了玉器工藝的迅速發(fā)展，清代也成為我國(guó)玉文化的發(fā)展高峰期之一。清代玉龍有仿古風(fēng)格的，也有本時(shí)代風(fēng)格的。清代玉龍一般頭額寬闊飽滿，龍角的距離寬，龍頭比明代短，發(fā)型不規(guī)律，好像從頭的四周長(zhǎng)出，四散亂飛，用“怒發(fā)沖冠”來(lái)形容是再恰當(dāng)不過了；眼睛也是凸雕圓眼，做法同明代一樣，但在乳釘四周又精心打磨，比明代細(xì)致；眉毛出現(xiàn)鋸齒眉，腮部亦用鋸齒紋表示；龍身的鱗紋寫實(shí)、形象；尾部裝飾種類繁多，有楓葉形、火焰形和鋸齒形等；腿毛除了山羊胡子狀，又出現(xiàn)了鋸齒紋。此外，清代龍爪也是三至五爪，但雕刻刀法軟，不似前幾代有力。清晚期龍頭扁短，缺少神韻，紋飾瑣細(xì)，偏于呆板，應(yīng)和了時(shí)代氣息。

綜觀清代玉龍，其造型紛繁，數(shù)量龐大，鑒別清代玉龍還需從以下幾方面加以甄別：

首先，清代玉龍的用料較之以前的年代更加優(yōu)良，這與清代統(tǒng)治階級(jí)崇玉、迷玉、帝王自喻真龍?zhí)熳佑兄苯拥年P(guān)系。尤其是康乾年代，政權(quán)穩(wěn)定，版圖遼闊，全國(guó)各地的玉料能得以源源不斷地提供需要。中國(guó)最好的玉料產(chǎn)地新疆和田和葉爾羌地區(qū)的玉礦，都得到了充分的開采和利用。清代的玉龍，作為天子的象征物，一般平民百姓是沒有資格享用的，它的材質(zhì)往往都是最好的。

其次，清代玉龍的制作工藝，呈現(xiàn)出比歷代玉龍的琢玉技術(shù)更繁多、構(gòu)圖更繁復(fù)的現(xiàn)象。這與清代滿族統(tǒng)治階級(jí)特殊的欣賞習(xí)俗、藝術(shù)觀有關(guān)。清代無(wú)論是絲織工藝、服飾工藝、雕漆工藝、金銀工藝，都有繁復(fù)到極致甚至繁瑣的特點(diǎn)。當(dāng)然，玉龍上呈現(xiàn)的紋飾工藝的繁瑣現(xiàn)象，也與琢玉技術(shù)在數(shù)千年積累下，達(dá)到了無(wú)所不能、登峰造極的地步有關(guān)。玉龍既為天子之象征，那么在它身上集中大量甚至所有的工藝技術(shù)做一番炫耀是完全可以理解的。因此，清代玉龍的圓雕、浮雕、線刻、隱起、減地、打磨、拋光等等工藝，都呈現(xiàn)出絲絲入扣、無(wú)可挑剔的境地，就連歷代玉龍(包括其他玉器)身上經(jīng)常能見到的玉材開料階段留下的切割痕，也很難找到，反映了清代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)玉龍制作上的無(wú)比嚴(yán)苛的完美要求。

清代主流玉龍的造型特征，一般認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一：須長(zhǎng)發(fā)亂，老態(tài)龍鐘，類似這樣的造型幾乎不用多加琢磨便能知道其時(shí)代歸屬。雖然也有不少被刻意勾畫成張牙舞爪、不可一世的樣子，但細(xì)窺其神態(tài)，多呈現(xiàn)愁眉苦臉、缺乏底氣。即使在一國(guó)之主、象征王權(quán)的玉璽“皇帝之寶”上的雕龍，也似無(wú)精打采，一臉無(wú)奈。玉龍從新石器時(shí)代的樸拙自然、通天近神、充滿生命活力，到戰(zhàn)漢成熟階段的無(wú)所不能、雄視天下的形象，再到唐宋元明的貼近生活、精彩多姿，乃至清末垂暮將逝的衰弱頹唐，仿佛是冥冥之中，上蒼對(duì)腐敗落后的封建王朝行將退出歷史舞臺(tái)的一種昭示。

以玉為載體的中國(guó)龍文化，見證了中華文明5000年?duì)N爛輝煌的歷史，綿延起伏、生生不息、和諧萬(wàn)古，成為橫亙世界人類歷史而沒有中斷的唯一偉大文明，充分體現(xiàn)了中華民族的高貴氣質(zhì)。雖然龍能升能隱、能巨能細(xì)，乘時(shí)而變化，但仰觀前賢，寄望將來(lái)，和諧與兼容才是龍文化的主體精神，其強(qiáng)大的生命創(chuàng)造力，福壽綿延、和諧祥瑞的吉祥意境也必為每個(gè)中國(guó)人所喜愛。希望龍的傳人以寬闊的眼界和胸襟，傳承深厚的文化與技藝，以無(wú)愧于祖先天工開物的榮耀。