曾悅怡

摘要： 習(xí)語(yǔ)蘊(yùn)含著大量的文化信息，能否理解好習(xí)語(yǔ)承載的文化內(nèi)涵決定著能否翻譯好習(xí)語(yǔ)。本文試從漢英文化差異入手，剖析如何運(yùn)用歸化和異化這兩種翻譯基本策略，得出在翻譯習(xí)語(yǔ)過(guò)程中要把異化與歸化結(jié)合起來(lái)靈活運(yùn)用，才能更好地傳達(dá)習(xí)語(yǔ)的獨(dú)特文化內(nèi)涵神韻。

關(guān)鍵詞： 習(xí)語(yǔ)翻譯文化差異歸化異化

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（Sapir）認(rèn)為：“語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。它是來(lái)自決定我們的生活結(jié)構(gòu)的信仰和習(xí)俗的這個(gè)社會(huì)遺傳集合物?！保⊿apir，1921）語(yǔ)言是文化的載體，習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華?！掇o?！穼⒘?xí)語(yǔ)定義為：“語(yǔ)言中定型的詞組或句子，使用時(shí)一般不能任意改變其組織，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等?！闭?yàn)槌休d著豐富的文化內(nèi)涵，習(xí)語(yǔ)才被公認(rèn)為是最難翻譯的語(yǔ)言形式之一。錢歌川先生認(rèn)為，翻譯是不能單看字面的，還有其他因素要注意（錢歌川，1981）。本文試從英漢文化差異入手，探討如何運(yùn)用歸化和異化這兩種翻譯基本策略，從而準(zhǔn)確傳達(dá)英漢習(xí)語(yǔ)所包含的文化內(nèi)涵并再現(xiàn)其表現(xiàn)力。

一、英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異

語(yǔ)言是文化的一面鏡子，L.P.史密斯在《詞匯和習(xí)語(yǔ)》一書中說(shuō)：“我們最好的習(xí)語(yǔ)和最好的詞一樣，不是產(chǎn)生于圖書館、會(huì)客室或華麗的劇院，而是在工廠、廚房和農(nóng)場(chǎng)里產(chǎn)生的。”習(xí)語(yǔ)反映了人們的人生經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、民間禁忌和民族性格，是人文生活不可或缺的一部分。

英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.地域文化

文化具有鮮明的地域性。習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生和其相關(guān)的地域文化密切相關(guān)。英國(guó)是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)水，航海業(yè)在世界歷史上曾經(jīng)一度領(lǐng)先。由此，英語(yǔ)中有很多有關(guān)船和水的習(xí)語(yǔ)。如：plain sailing（一帆風(fēng)順），all at sea（不知所措），a drop in the ocean（滄海一粟）等。中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)國(guó)家，人們?cè)陉懙厣戏毖苌ⅲc此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)有很多，如“春雷響，萬(wàn)物長(zhǎng)”、“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”。相反，在漢語(yǔ)中，大海有一層神秘莫測(cè)的含義。如“石沉大?！?、“茫?？嗪！?、“大海撈針”等習(xí)語(yǔ)均反映了人們心目中大海的神秘。

2.歷史典故

許多和歷史故事、典故有關(guān)的習(xí)語(yǔ)都是某一個(gè)民族特有的。它們結(jié)構(gòu)清晰、言簡(jiǎn)意賅、具有濃厚的民族歷史文化內(nèi)涵，最能體現(xiàn)出民族文化特色。英漢兩種語(yǔ)言都具有大量富含民族色彩的習(xí)語(yǔ)。如漢語(yǔ)里的“姜太公釣魚，愿者上鉤”、“醉翁之意不在酒”、“三十六計(jì)，走為上計(jì)”，英語(yǔ)里的“Trojan Horse”（顛覆分子）、“Homer sometimes nods”（智者千慮必有一失）、“Achilles heel”（ 唯一的致命弱點(diǎn)）。這些典故都充分體現(xiàn)了其民族的獨(dú)特文化，很難在另一種語(yǔ)言中找到絕對(duì)對(duì)等的翻譯。

3.風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣既受到一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等方面的影響，又反過(guò)來(lái)影響這些方面。一個(gè)民族的語(yǔ)言作為這個(gè)民族文化的特殊組成部分，必然反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，習(xí)語(yǔ)更與民族的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)。比如在飲食習(xí)俗上，面包、黃油、牛奶是英美國(guó)家的主食，有很多與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如“earn ones bread”（養(yǎng)家糊口）、“bread and butter”（日常生活中最必需的東西）、“say cheese”（笑一個(gè)）等。中國(guó)以米飯為主食，這從漢語(yǔ)熟語(yǔ)的一些表達(dá)中可以看出，如“人是鐵，飯是鋼”、“巧婦難為無(wú)米之炊”、“粗茶淡飯”等。再比如由于民族文化的差異，不同的顏色有不同的內(nèi)涵。紅色在中國(guó)是一種深受喜愛(ài)的顏色，“開(kāi)門紅”、“走紅運(yùn)”傳達(dá)了吉祥喜慶的意思，而英語(yǔ)國(guó)家正好相反，紅色代表危險(xiǎn)和警告，如“be in the red”（債臺(tái)高筑），“give someone a red face”（使某人感到尷尬或羞愧）。

4.宗教信仰

宗教信仰是人類文化的重要組成部分，在各民族歷史發(fā)展中具有重大的影響。英美國(guó)家篤信耶穌基督，中國(guó)深受佛教、道教和儒家思想影響。宗教信仰上的這種差異在英漢習(xí)語(yǔ)中也有明顯的反應(yīng)。英語(yǔ)中有不少源于《圣經(jīng)》或同基督教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如：“as old as Adam”（很久很久以前）、“as poor as church mouse”（一貧如洗）、“God bless you”（上帝保佑你）等。佛教和道教對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，漢語(yǔ)中有大量的與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)表達(dá)，如“佛靠金裝，人靠衣裝”、“跑得了和尚，跑不了廟”、“一人得道，雞犬升天”等。

5.客觀認(rèn)識(shí)

漢英民族雖生活在同一客觀環(huán)境里，但對(duì)客觀事物各持己見(jiàn)，因而賦予同樣事物不同的含義。在英漢文化中，人們的好惡往往不同程度地被賦予在動(dòng)植物身上，折射出該民族的愛(ài)憎，從習(xí)語(yǔ)即可看出。如蝙蝠（bat），在漢語(yǔ)中“蝠”與“?！蓖簦羌?、幸福的象征。在西方，蝙蝠卻是一種瞎眼、丑陋、兇惡的動(dòng)物。此類習(xí)語(yǔ)有：“as blind as a bat”（眼力不行），be bats（發(fā)瘋）等。再如梅花之不畏苦寒、松竹之高潔、菊花之樸素等都代表著中國(guó)的民族精神和價(jià)值觀念，而英語(yǔ)對(duì)松竹梅卻沒(méi)有任何聯(lián)想意義。同樣，英語(yǔ)中的daffodil（黃水仙）在漢語(yǔ)中缺乏春天、歡樂(lè)的象征意義。

二、英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的歸化和異化

歸化與異化這一對(duì)翻譯概念是由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1975年在《譯者的隱身》（The Translators Invisibility： A History of Translation）中提出的。韋努蒂是異化派的代表人物，認(rèn)為異化“是一種對(duì)（目的語(yǔ)）價(jià)值觀種族偏離性的壓力，顯示外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化異質(zhì)性，把讀者推到國(guó)外”（Venuti，1995）。歸化派代表尤金·奈達(dá)（Eugene Nida）則提出了“最切近的自然對(duì)等”的概念。他從社會(huì)和文化角度出發(fā)，把譯文讀者置于首位。異化和歸化則突破了語(yǔ)言因素的局限，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等領(lǐng)域（孫致禮，2003）。歸化和異化一直是翻譯界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在中國(guó)，魯迅可謂是異化派的代表人物，他倡導(dǎo)譯文“必須有異國(guó)情調(diào)”，提出“寧信而不順”的翻譯理念。歸化派則以傅雷的“神似”、錢鐘書的“化境”最為典型。

縱觀中外對(duì)歸化異化的爭(zhēng)論焦點(diǎn)不外乎是孰輕孰重的問(wèn)題。事實(shí)上，歸化和異化并不是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。何自然指出，無(wú)論怎么處理譯文，只要它能傳達(dá)原作的用意，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交際的目的，它就是一種可行的譯法（何自然：1997：196）。那么，英漢習(xí)語(yǔ)翻譯應(yīng)該怎樣運(yùn)用歸化與異化這一對(duì)翻譯策略，更好地傳遞習(xí)語(yǔ)的文化信息呢？

1.英漢習(xí)語(yǔ)的歸化翻譯

歸化法則要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式傳達(dá)原文內(nèi)容（孫致禮，2002）。歸化翻譯法旨在盡量減少譯文中的異國(guó)情調(diào)，為目的語(yǔ)讀者提供一種自然流暢的譯文。歸化使人們領(lǐng)略到不同文化之間不謀而合的妙趣，降低了讀者接受的難度。具體來(lái)說(shuō)，可以運(yùn)用以下兩種翻譯方法。

（1）意譯

意譯是指根據(jù)原文的大意翻譯，不作逐字逐句的翻譯。由于英漢兩種語(yǔ)言中存在巨大的文化差異，很多習(xí)語(yǔ)在翻譯時(shí)往往無(wú)法保留源語(yǔ)的字面意義和形象意義，這時(shí)就應(yīng)該根據(jù)上下文采取意譯，將源語(yǔ)更換成目的語(yǔ)讀者熟悉和符合目的語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的語(yǔ)言符號(hào)，使讀者把握源語(yǔ)的意義。如：“天有不測(cè)風(fēng)云”，“天”和“風(fēng)云”都是漢語(yǔ)中的文化意味非常濃厚的詞語(yǔ)，若直譯西方讀者將很難理解，意譯成“something unexpected may happen any time”比較容易讓讀者理解。又如“不到黃河心不死”可以意譯成為“not until one reaches his goal”，通順流暢地把源語(yǔ)本意表達(dá)出來(lái)。

（2）套用

雖然英漢兩民族文化差異較大，但是由于人類生活經(jīng)歷的共性，在英漢兩種語(yǔ)言中存在相當(dāng)一部分文化涵義完全或大致相同的習(xí)語(yǔ)，并且在語(yǔ)言表達(dá)方式或形象上來(lái)說(shuō)具有驚人的相似之處。在這種情況下，采用套用法翻譯漢英習(xí)語(yǔ)，能夠保留兩種語(yǔ)言的民族文化色彩，并且恰到好處地體現(xiàn)出東西方文化的完美融合。英漢習(xí)語(yǔ)中形象意義和喻義相近互譯的例子不勝枚舉，如：Practice makes perfect（熟能生巧），teach fish how to swim（班門弄斧），Everybodys business is nobodys business（三個(gè)和尚無(wú)水喝）等。

2.英漢習(xí)語(yǔ)的異化翻譯

異化實(shí)際上就是移植，其目的是盡量保留源語(yǔ)的語(yǔ)言與文化特點(diǎn)，通過(guò)異化的譯文讓讀者了解異國(guó)風(fēng)情、異國(guó)文化與異國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)（郭建中，1998）。異化譯法有利于兩種異質(zhì)文化和語(yǔ)言的相互交流和滲透，同時(shí)也帶給讀者欣賞和借鑒其他國(guó)家和民族文化的機(jī)會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，可以運(yùn)用以下兩種翻譯方法。

（1）直譯

所謂直譯就是既保持源語(yǔ)內(nèi)容又保持源語(yǔ)形式，在譯文中保留源語(yǔ)的比喻、形象和民族地方色彩的翻譯方法。比喻形象對(duì)目的語(yǔ)讀者生疏而且具有強(qiáng)烈的民族、歷史色彩的習(xí)語(yǔ)更應(yīng)該采用直譯法。如：伊索寓言中的“sour grape”就直譯成漢語(yǔ)“酸葡萄”、古希臘傳說(shuō)中的“Trojan horse”直譯為“特洛伊木馬”。英語(yǔ)中也直接節(jié)借用了不少漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，如：出自漢樂(lè)府《北方有佳人》的“傾國(guó)傾城”直譯為“Her beauty was such as to overthrow cities and ruin states”，出自《南齊書·王敬則傳》的“三十六計(jì)，走為上計(jì)”直譯為“Of all the thirty—six alternatives， running away is best”。

（2）直譯加注釋

當(dāng)源語(yǔ)與目的語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)表達(dá)時(shí)，為保留原習(xí)語(yǔ)的文化色彩可以采取直譯法，必要時(shí)加上注釋，增強(qiáng)譯文的可讀性。這樣可以既忠實(shí)于源語(yǔ)，又巧妙地介紹源語(yǔ)文化，體現(xiàn)出源語(yǔ)生動(dòng)形象的韻味，給讀者留下深刻印象。如：“借花敬佛”可在直譯“present Buddha with flowers given by another”的基礎(chǔ)上增添適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明“make a gift of something given by another”，“掛羊頭賣狗肉”先直譯為“hang up a sheeps head and sell dog meat”，再點(diǎn)明寓意：“try to palm off something inferior to what it purports to be”。英語(yǔ)中的一些習(xí)語(yǔ)也同樣需要直譯加注釋。如：“Every family has a skeleton in the cupboard.”也需要在直譯后加注釋“衣柜藏骷髏，家家有本難念的經(jīng)”?！癱arrying coal to Newcastle”（“運(yùn)煤到紐卡爾索——多此一舉”）也是如此。

（3）音譯

所謂音譯，是指用近似發(fā)音將外來(lái)語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)，不再有原意。早在唐代，高僧玄奘就已經(jīng)提出了“五不翻”原則，所謂“五不翻”，就是因“秘密、含多義、此無(wú)、順古、生善”等原因而采取音譯的方法。英語(yǔ)吸收了很多漢語(yǔ)音譯詞，如：dimsum（點(diǎn)心）、kungfu（功夫）。漢語(yǔ)中英語(yǔ)的音譯借詞比比皆是，如：咖啡（coffee）、幽默（humor）等。2010年火爆全民的“給力”和胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話中提出的“不折騰”一詞，采用的都是音譯“geili”和“bu zheteng”。這種音譯詞或移譯詞包含了源語(yǔ)所有的含義，是最精確的翻譯。（邱懋如，2000）

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，翻譯不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更是文化轉(zhuǎn)換，這已成為中外翻譯研究學(xué)者的共識(shí)。翻譯的難與易、好與劣，與其說(shuō)與語(yǔ)言有關(guān)，不如說(shuō)主要與文化有關(guān)（譚載喜，1986）。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言中不可缺少的成分，承載著厚重的民族文化信息和悠久的歷史傳統(tǒng)。歸化和異化在習(xí)語(yǔ)翻譯實(shí)踐中各有所長(zhǎng)，都是促進(jìn)文化交流和傳播的翻譯策略。隨著兩種文化接觸的日益頻繁，以源語(yǔ)文化為歸宿的原則將越來(lái)越有可能廣泛地被運(yùn)用，最終可能會(huì)占上風(fēng)。但不管怎么發(fā)展，歸化和異化將永遠(yuǎn)同時(shí)并存，缺一就不是翻譯（郭建中，1998）。因此，在習(xí)語(yǔ)翻譯過(guò)程中，要把異化與歸化結(jié)合起來(lái)靈活運(yùn)用，更好地傳遞習(xí)語(yǔ)的風(fēng)格神韻。

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