摘要 針對當(dāng)前我國學(xué)校德育工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)，提出將學(xué)校德育置于整個(gè)教育與社會(huì)的生態(tài)環(huán)境中，系統(tǒng)考慮學(xué)校德育的理論與實(shí)踐，客觀、準(zhǔn)確、合理判斷和評價(jià)學(xué)校德育，創(chuàng)新學(xué)校德育科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的思路與舉措，構(gòu)建和諧的德育生態(tài)環(huán)境。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校德育；生態(tài)環(huán)境；理論反思

作者簡介 李小魯，廣東省教育廳原巡視員，教授，博士生導(dǎo)師

自2004年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》頒布以來，我國學(xué)校德育工作質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高，廣大學(xué)生的思想道德素質(zhì)不斷提升。盡管如此，我國學(xué)校德育工作還存在一些亟待改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)。

美國教育學(xué)家克羅維爾指出：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)，不是自愿，不是責(zé)任感，而是去發(fā)現(xiàn)新的思維方式。”要促進(jìn)當(dāng)前學(xué)校德育工作，僅著眼于學(xué)校自身是不夠的。我們應(yīng)將學(xué)校德育置于整個(gè)教育與社會(huì)的生態(tài)環(huán)境中，系統(tǒng)地考慮學(xué)校德育的理論與實(shí)踐，努力構(gòu)建和諧的學(xué)校德育生態(tài)環(huán)境。

在當(dāng)前社會(huì)背景下，我國學(xué)校德育生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)市場化、國際化、知識(shí)化、信息化、多元化、政治化、政策主導(dǎo)化、核心家庭化等特征。它們一方面為學(xué)校德育的發(fā)展提供了有利條件與機(jī)遇，另一方面也對學(xué)校德育發(fā)展增加了現(xiàn)實(shí)困難與挑戰(zhàn)。

受德育生態(tài)環(huán)境的影響，學(xué)校德育實(shí)施過程中出現(xiàn)一些問題，主要是：目標(biāo)理想化，內(nèi)容空泛化，方法機(jī)械化，評價(jià)滯后化，效果脫節(jié)化。

推進(jìn)學(xué)校德育工作，迫切要求我們立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，加強(qiáng)實(shí)踐探索和理論反思，并努力探求學(xué)校德育創(chuàng)新發(fā)展的思路。

一、學(xué)校德育的理論反思

學(xué)校德育的理論反思主要解決的是德育判斷和評價(jià)如何客觀、準(zhǔn)確、合理，尊重歷史和實(shí)事求是的問題，實(shí)質(zhì)上就是方法論的問題。

（一）道德理想與道德教育理想

當(dāng)前學(xué)校德育之所以存在著目標(biāo)理想化及由此帶來的內(nèi)容空泛化問題，歸根結(jié)底在于混淆了道德理想和道德教育理想的概念，將道德理想的追求當(dāng)成了道德教育理想的設(shè)定。

1.道德理想

道德理想是人們對社會(huì)道德生活應(yīng)然狀態(tài)的觀念建構(gòu)。

一定社會(huì)的道德理想，具有一定的超越性，即其并不是直接現(xiàn)實(shí)的或當(dāng)下的，而是高于和優(yōu)于道德現(xiàn)實(shí)的。道德理想具有激勵(lì)性，即通過少數(shù)先進(jìn)分子的示范作用來提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。但是，倡導(dǎo)道德理想，并不是要求所有的社會(huì)成員都將它作為自己的行為準(zhǔn)則，而是為了在全社會(huì)形成一種正確的價(jià)值導(dǎo)向和高尚的道德追求。因?yàn)?，一方面，能夠達(dá)到道德理想的人畢竟只是極少數(shù)；另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，即使人們的行為達(dá)不到道德理想所要求的道德水準(zhǔn)，也并不意味著人們的行為是不道德的。

2.道德教育理想

道德教育理想指的是通過道德教育活動(dòng)所要達(dá)成的目標(biāo)與境界。道德教育理想不是造就(還不能稱為“培養(yǎng)”)類似于“道德完人”“圣人”的道德精英，而是在生活世界中培養(yǎng)自覺遵守各種道德規(guī)范，并能有效地利用道德原理解決生活中道德事件的個(gè)人。通過努力，道德教育理想的實(shí)現(xiàn)是有可能的。

總而言之，只有厘清道德理想與道德教育的界線，用道德教育理想來設(shè)定道德教育目標(biāo)，道德教育才不會(huì)僵化、教條又毫無生機(jī)。

（二）學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教化

1.學(xué)校道德教育

學(xué)校只是學(xué)生生活的局部和文化精神資源的片段，雖然必不可少，但學(xué)校道德教育在個(gè)人品性的發(fā)展過程中，所起的作用是有限的。因此，需要將學(xué)校道德教育與社會(huì)道德教化結(jié)合起來。

2.社會(huì)道德教化

解決學(xué)校德育問題的根本出路是社會(huì)德育化和德育社會(huì)化——道德教化。道德教化的過程，重視“教”，但更突出“化”：關(guān)心“教”的技術(shù)層面的提高，更要求“化”的核心觀念和工作指導(dǎo)思想上的確立和實(shí)施；強(qiáng)調(diào)“教”的主課堂、主渠道作用，更注意環(huán)境、管理、氛圍、實(shí)踐過程“化”的引導(dǎo)。因此，道德教化實(shí)質(zhì)就是人的生存方式和生活方式的整體提升。

（三）個(gè)體道德生成的時(shí)間和空間

道德教育指向的是完善。個(gè)體的道德生成必須接受“人的未完成性”的挑戰(zhàn)。這種“未完成性”是永恒的，這就一方面確定了人是能夠接受道德教育和教化的；另一方面又決定了作為個(gè)體的人是生存在一個(gè)無止境的完善過程、學(xué)習(xí)過程中，也存在于一個(gè)無邊緣的完善場域和學(xué)習(xí)場域里。

從時(shí)間上來看，人的一生都處在社會(huì)學(xué)習(xí)和道德成長的過程中。在人生不同階段，個(gè)體對道德的理解也會(huì)有所不同，他在學(xué)校接受專門化的道德教育，只是其人生的一個(gè)階段和生活的一個(gè)局域，這是不能滿足道德的終身性和流變性要求的。學(xué)校德育只有轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖陆袒拍塬@得對德育困境突破的思路創(chuàng)新。

從空間來看，對于個(gè)體而言的道德養(yǎng)成場所既存在于大庭廣眾之下，也存在于無外在監(jiān)督的“隱蔽”處。一般來說，在公共場所，人會(huì)非常注意規(guī)范自己的言行，但在無人監(jiān)督下，不少人會(huì)放松對自己的要求。這就要求個(gè)體的道德養(yǎng)成做到“慎獨(dú)”。

（四）學(xué)校德育的政策壓力與服務(wù)

加強(qiáng)學(xué)校德育工作，需要綜合運(yùn)用教育、法制、行政、輿論等手段，而我們現(xiàn)有的學(xué)校德育工作或思想政治工作的文件，不僅制定主體多元、表現(xiàn)形式各異，而且內(nèi)容繁雜，數(shù)量龐大，很難準(zhǔn)確分類、統(tǒng)計(jì)，在執(zhí)行之中有很大的彈性，很難適應(yīng)學(xué)校德育工作面臨的嚴(yán)峻形勢。不適應(yīng)的原因是解決問題的措施不夠有效。政策和規(guī)章制度不夠有效時(shí)，必然選擇法律法規(guī)來保障。我們需要將德育大綱的基本原則和精神上升為學(xué)校德育立法，根據(jù)不同年齡段中小學(xué)生的身心特點(diǎn)和接受能力，確定由淺入深、循序漸進(jìn)的德育工作階段性目標(biāo)及德育內(nèi)容和方法，納入立法內(nèi)容，據(jù)此繼續(xù)做好中小學(xué)德育課程和大學(xué)思政理論課的一體化，使大中小學(xué)德育工作全盤設(shè)計(jì)、融會(huì)貫通、層次分明、進(jìn)退有序。

端正了方法論，對于學(xué)校理直氣壯抓德育，理性科學(xué)看德育，正當(dāng)合理要德育支持，對于全社會(huì)明確自身責(zé)任，合理提出要求，營造良好氛圍，科學(xué)設(shè)計(jì)支持，都是十分必要的。

二、學(xué)校德育的創(chuàng)新發(fā)展

（一）學(xué)校德育的創(chuàng)新

1.指導(dǎo)思想上確立主體德育的理念和生活化的取向

馬克思主義人性論關(guān)于人的主體性的論述，提示我們道德教育必須重視受教育者的主體性。教育者所傳導(dǎo)的道德規(guī)范要求能否被接受，在多大程度上被接受，取決于受教育者的主體性。這是因?yàn)槭芙逃叩闹黧w性使其能夠理性審視自己的動(dòng)機(jī)、愿望、需要、意圖，并通過外在于自身的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)心的法則，把社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為心中的道德律令。

道德是生活中的道德，生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程。德育從生活出發(fā)，最后又回歸到生活。因此，突破現(xiàn)代德育困境，必須確立道德的生活化取向。

2.德育目標(biāo)上設(shè)計(jì)層次性的要求和個(gè)性化的特征

學(xué)校德育目標(biāo)定得太高、太大，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，在學(xué)校德育活動(dòng)中根本不可能達(dá)到，而達(dá)不到的東西又必須去實(shí)踐，這導(dǎo)致學(xué)校德育效果弱化。因而，加強(qiáng)對德育目標(biāo)研究，尤其是運(yùn)用哲學(xué)和邏輯的方法對德育目標(biāo)剖析，顯得極有必要。

學(xué)校德育目標(biāo)的層次性設(shè)計(jì)同時(shí)也要考慮到學(xué)校的差異。學(xué)校的差異正是個(gè)性的體現(xiàn)。各個(gè)不同學(xué)校開展的德育會(huì)發(fā)展出多彩的個(gè)性化特征。這是學(xué)校道德教育生命活力的源泉。

3.德育內(nèi)容上實(shí)施序列化的安排和課程化的整合

青少年學(xué)生品德的形成發(fā)展是一個(gè)由低到高、循序漸進(jìn)的過程。對不同年齡層次學(xué)生的教育必須與他們的生理、心理發(fā)展水平和思想特點(diǎn)相適應(yīng)，忽視或違背這條規(guī)律，就會(huì)事倍功半。所以，德育內(nèi)容在設(shè)計(jì)上還要注意序列化問題：一是要考慮德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的反復(fù)，因而同一德育內(nèi)容應(yīng)在遞進(jìn)中有一定的反復(fù)，在反復(fù)中遞進(jìn)，呈螺旋式上升形態(tài)；二是同一德育內(nèi)容在各年級(jí)要合理安排，分布比例要恰當(dāng)；三是德育具體內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)。

德育課程化建設(shè)，一方面，要加強(qiáng)學(xué)科教育與德育的深度整合，積極挖掘各學(xué)科中的育人因素；另一方面，學(xué)生要在生活實(shí)踐中體驗(yàn)，把知識(shí)內(nèi)化為品質(zhì)。

4.在德育方法上強(qiáng)調(diào)內(nèi)生性的創(chuàng)新和道德化的制約

長期以來，道德僅被認(rèn)為是一種社會(huì)規(guī)范，道德教育被認(rèn)為是要求個(gè)體接受和遵循既定的社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)的過程，這使得道德外在化、知識(shí)化，從而削弱了受教育者價(jià)值上的認(rèn)同。因此道德教育必須立足于通過內(nèi)容的傳導(dǎo)，使教育對象通過自身的思考得出正確的結(jié)論，構(gòu)建內(nèi)生性的教育方法。

教育孩子“成人”的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“成才”。教育“成人”的方法首先必須是合乎社會(huì)和個(gè)體的道德性，即“各因其材”“有教無類”，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征采用不同的教育方法；同時(shí)應(yīng)貫徹民主的原則，把對學(xué)生的嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合，既向?qū)W生提出合理的、堅(jiān)定不移的要求，又尊重、信任和愛護(hù)他們。

5.在德育載體上突出資源性的綜合和網(wǎng)絡(luò)化的構(gòu)建

現(xiàn)代學(xué)校德育必須依賴豐富的資源來保障，其可以依賴的資源非常廣泛，既包括物質(zhì)資源，也包括非物質(zhì)資源。

當(dāng)前，要保障我國學(xué)校德育的針對性和實(shí)效性，必須構(gòu)建加強(qiáng)和改進(jìn)各項(xiàng)要求和目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)化工作平臺(tái)，解決諸如怎樣引導(dǎo)教師重科研更重教學(xué)、怎樣引導(dǎo)教師重教書更重育人、怎樣保障人才成長應(yīng)有的充足物質(zhì)資源等問題，從而消除學(xué)校德育既定目標(biāo)無法達(dá)成的“腸梗阻”現(xiàn)象。

6.德育評價(jià)上推進(jìn)行政專項(xiàng)督導(dǎo)的主導(dǎo)和業(yè)務(wù)評估輔助的結(jié)合

教育行政部門對學(xué)校德育的監(jiān)控，不只是彰顯指導(dǎo)、控制與命令的權(quán)力作用，更重要的是必須承擔(dān)教育行政力應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。學(xué)校德育越發(fā)展越離不開教育行政力。

業(yè)務(wù)評估是法律賦予教育行政組組的一種權(quán)力形式。加大評估力度，建構(gòu)完善的德育教學(xué)評價(jià)與信息反饋機(jī)制，是推進(jìn)學(xué)校德育的一項(xiàng)重要措施。

（二）學(xué)校德育生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)新

1.文化環(huán)境上要推行道德教育向道德教化的轉(zhuǎn)進(jìn)

（1）合力聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建社會(huì)大德育體系：一是黨委政府高度重視，以教育部門為主導(dǎo)，各個(gè)職能部門多方聯(lián)動(dòng)，合力育人；二是以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方互相聯(lián)動(dòng)；三是依托社區(qū)教育功能的完善，提供德育社會(huì)化和社會(huì)德育化的載體，承接社會(huì)大德育體系在黨政領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌下的整體運(yùn)作。通過大德育體系的特建，形成全社會(huì)共同關(guān)注和參與的新局面，保證道德教化的連續(xù)性和整體性。

（2）整合文化資源，加強(qiáng)文化建設(shè)，以文化人：一是要大力弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀；二是要概括和提升現(xiàn)代生活中新生長出來的符合時(shí)代發(fā)展潮流，具有現(xiàn)代公民意識(shí)的先進(jìn)道德思想和觀念；三是挖據(jù)具有深厚淵源的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并對此賦予現(xiàn)代生活意義的詮釋和闡發(fā)。

（3）以政風(fēng)建設(shè)和師德建設(shè)為核心，以身示范。政府工作人員和教師由于其特殊的社會(huì)地位和身份，成為人們道德關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，要以優(yōu)良的政風(fēng)引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，以良好的師德師風(fēng)優(yōu)化校園風(fēng)氣，言傳身教，以身示范。

（4）加強(qiáng)學(xué)校實(shí)踐教育和養(yǎng)成教育，促進(jìn)道德個(gè)體踐履篤行。通過踐履道德行為，人們在各自的生活際遇中不斷積累和生成經(jīng)驗(yàn)感受，學(xué)會(huì)適應(yīng)和調(diào)整，道德水平就自然不斷提高。

（5）德育科研、德育工作與德育培養(yǎng)相結(jié)合，把道德教化從理念和理論轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、機(jī)制和工作隊(duì)伍的自覺工作原則及規(guī)范。

2.社會(huì)環(huán)境上要加強(qiáng)社會(huì)道德生成基礎(chǔ)的建設(shè)

（1）社會(huì)法規(guī)和秩序的訂立應(yīng)該預(yù)設(shè)其道德合理性。只有道德的制度，才能對培養(yǎng)道德的個(gè)人起正面推動(dòng)作用。

（2）對于個(gè)體權(quán)利和自由要尊重和保護(hù)。一方面，要積極擴(kuò)大個(gè)體權(quán)利，使個(gè)體權(quán)利制度化、規(guī)范化；另一方面，要杜絕和防止國家權(quán)力的濫用，從法律上真正保護(hù)公民的個(gè)體自由。所以，要強(qiáng)調(diào)法律制定的民主性和合道德性，只有這樣，才能使每個(gè)人都遵守自己同意的法律并受到它的保護(hù)。

（3）在新的公共生活中構(gòu)建公共倫理道德的生成環(huán)境。在我國進(jìn)入改革開放以后，再使用帶有明顯宗法社會(huì)印記的道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，顯然是不行的。所以，我們的社會(huì)應(yīng)該針對新形態(tài)下的社會(huì)公共生活，加大改革力度，營造社會(huì)公共組織繁榮的局面，用公共信念把人們結(jié)合到一起，人們對他人和社會(huì)的公共生活負(fù)責(zé)了，才會(huì)產(chǎn)生一種共同價(jià)值觀。

3.政策環(huán)境上要加大壓力以促進(jìn)落實(shí)

（1）在學(xué)校德育所承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值觀教育的任務(wù)更加艱巨的現(xiàn)實(shí)情況下，需要做到政黨意志與政府行為相結(jié)合。這需要解決：一是政府在學(xué)校道德教育中的責(zé)任認(rèn)同問題，二是在道德教育過程中如何更加積極主動(dòng)地配置行政制度資源的問題，三是政黨有關(guān)道德教育的精神如何更好地轉(zhuǎn)換為政府實(shí)施方案的問題，四是政府如何更好地履行做好思想道德教育精神與政策落實(shí)和執(zhí)行的督促檢查問題。

（2）實(shí)現(xiàn)政府行政力與學(xué)術(shù)影響力有效統(tǒng)合是提高當(dāng)前學(xué)校德育針對性和實(shí)效性的必經(jīng)之路。一方面，教育行政部門要嚴(yán)格遵守道德教育的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性地實(shí)施中央和國家的上位政策，充分行使行政力、決策力、執(zhí)行力和監(jiān)督力；另一方面，建立以高水平專家為主體的智囊隊(duì)伍，完善學(xué)術(shù)支撐體系，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。

（3）要實(shí)現(xiàn)政策設(shè)計(jì)與策略實(shí)施的結(jié)合。學(xué)校德育政策設(shè)計(jì)的三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)是“公平、公正、公開”，即公開設(shè)計(jì)、公平待人、公正評價(jià)。這些政策，必須轉(zhuǎn)化為一套與實(shí)際條件、時(shí)機(jī)和實(shí)施人員素質(zhì)相稱的決定，這一套決定就是策略，它聯(lián)結(jié)起政策和具體的實(shí)施方法。在策略這個(gè)層面，必須解決學(xué)校德育政策轉(zhuǎn)化為具體目標(biāo)、資源分配原則、工作推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)、可能出現(xiàn)的典型以及將工作相關(guān)要素總體整合以應(yīng)對和控制各種可能性出現(xiàn)的準(zhǔn)備等問題。

4.管理環(huán)境上要建立科學(xué)、自覺、有效的業(yè)務(wù)完善機(jī)制

在工作機(jī)制上，明確要求學(xué)校將德育課程列入學(xué)校的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，合理核定專任教師編制，改善德育教師地位；在管理體制上，引導(dǎo)學(xué)校理順德育教學(xué)管理體制，構(gòu)建道德教育課程建設(shè)的制度保障；在隊(duì)伍建設(shè)上，配備數(shù)量足夠、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的專職教師隊(duì)伍；在學(xué)科和課程建設(shè)上，要求有條件的學(xué)校，積極創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)德育課程，以學(xué)科建設(shè)支持德育課教學(xué)，為德育課提供強(qiáng)有力的學(xué)科支撐。

學(xué)校德育要走出當(dāng)代的困境，必須以系統(tǒng)化的眼光來總體研判，解決民族傳統(tǒng)的繼承和外國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)之間的矛盾，尋求與家庭、社會(huì)德育合作與平衡的關(guān)系。

責(zé)任編輯/劉 燁