蔣家林

摘 要：天柱縣家祠文化極其深厚，建筑典型，歷史悠久，頗具地方特點(diǎn)和民族特色，具有很高的藝術(shù)和觀賞價(jià)值。特別是坌處鎮(zhèn)三門塘劉氏宗祠，其設(shè)計(jì)具有中西合璧之文化風(fēng)格。設(shè)計(jì)建造者文化底蘊(yùn)深厚，將劉氏家族經(jīng)濟(jì)與文化深厚地完美地結(jié)合，暗含了從小家到國(guó)家，民族之間交往融合同化的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：三門塘；中西合璧；劉氏宗祠；同化

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）08-0231-02

貴州省擁有黔湘北部侗族地區(qū)最具代表性的民族古建筑——家祠。這些家祠主要分布于清水江下游的天柱縣境內(nèi)。天柱縣家祠文化極其深厚，建筑典型，歷史悠久，頗具地方特點(diǎn)和民族特色，具有很高的藝術(shù)和觀賞價(jià)值。天柱宗祠文化是由清水江文化、木材文化、石頭文化及中原文化、荊楚文化、嶺南文化與侗苗文化融合而成。充滿神奇色彩的清水江下游家祠群，已成為天柱一道亮麗的人文景觀和魅力獨(dú)特的風(fēng)景線。其中，遠(yuǎn)口吳氏總祠、白市楊氏先祠，建筑規(guī)模宏偉，墻上雕畫藝術(shù)精湛；特別是坌處鎮(zhèn)三門塘劉氏宗祠更是異彩紛呈，成為民族文化之謎。

每個(gè)宗祠都有其自身獨(dú)特的內(nèi)聚力和號(hào)召力，一代代傳承，家族和家族精神才得以存在。劉氏宗祠是劉氏家族的凝聚力和號(hào)召力，是劉氏家族的一個(gè)精神的文化場(chǎng)。劉氏后代在這個(gè)宗祠文化場(chǎng)里不斷被磁化，使本族的優(yōu)良品質(zhì)不斷發(fā)揚(yáng)光大、內(nèi)聚力增強(qiáng)。中西合璧的劉氏宗祠出現(xiàn)在三門塘或者說(shuō)中西合璧宗祠出現(xiàn)在清水江流域是一種偶然還是社會(huì)的必然? 究其原因，主要有如下四個(gè)方面的原因?qū)е陆袢談⑹献陟舯厝怀霈F(xiàn)。

一、明清時(shí)期王朝對(duì)侗族北部方言區(qū)具體實(shí)施統(tǒng)治

明代以前，中央王朝對(duì)侗族地區(qū)所實(shí)行的羈縻政策，只是限于版圖而已，由于交通險(xiǎn)阻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)治。侗族地區(qū)完全依靠本民族的規(guī)約、條款、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行自制，自生自滅。明朝建立后，中央王朝的力量隨著征剿和平叛，逐漸深入侗族地區(qū)，開始對(duì)侗族北部方言區(qū)具體施行政治統(tǒng)治。從洪武五年至洪武三十年，明王朝多次在侗族地區(qū)調(diào)整行政設(shè)置，建立州、衛(wèi)、所制度，加強(qiáng)對(duì)侗族地區(qū)的統(tǒng)治。隨著王朝力量的不斷深入侗族北部方言區(qū)，在政治上，對(duì)侗族北部方言區(qū)有了統(tǒng)一的行政規(guī)劃；在經(jīng)濟(jì)上，安軍屯田、疏通河道，使得內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)具不斷地進(jìn)入，從而促進(jìn)了侗族地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，集市貿(mào)易也迅速發(fā)展起來(lái)；在文化上，侗族北部方言區(qū)大力興建府、州、廳、縣衛(wèi)學(xué)和各類書院。儒學(xué)在侗族地區(qū)得到傳播，侗族士子加強(qiáng)了對(duì)功名追求的欲望。內(nèi)地主流文化的進(jìn)入，打破了侗族北部方言區(qū)的原有生活，侗漢民族融合不斷發(fā)生，加強(qiáng)了侗族北部地區(qū)人們思維觀念的更新，以至于今天侗族北部方言區(qū)家祠林立，與南部的鼓樓群形成鮮明對(duì)比。

明嘉靖十五年（1536年），禮部尚書夏言上《令臣民得以祭始祖立家廟疏》說(shuō)：“臣民不得祭其始祖、先祖，而廟制亦未有定制，天下之為孝子慈孫者，尚有未盡申之情……乞召天下臣民冬至日得祭始祖……乞召天下臣民工立家廟?！庇谑?，嘉靖皇帝下詔：“許民間皆得聯(lián)宗立廟?！痹诖藲v史背景下，清水江沿岸侗苗地區(qū)的大姓家族，為弘揚(yáng)宗族名聲，維系宗族團(tuán)結(jié)，便由有一定權(quán)勢(shì)和較高威望的人領(lǐng)頭修建家祠。

二、祖先來(lái)自中原

據(jù)劉氏族譜所載及族人介紹，先祖劉旺系山東東昌府臨清縣棗林村人，出身農(nóng)民。明初隨明太祖朱元璋御駕南征北伐，先后取得攻占蘇州、濟(jì)南、滄州等十幾次戰(zhàn)役的勝利。多次戰(zhàn)役中大敗敵寇，軍功卓著。后隨明成祖參加靖亂之役立功，于建文四年（1402年）底授予永清左衛(wèi)指揮使。永樂(lè)三年( 1405年) 改任常山左衛(wèi)指揮使，后升湖廣指揮使。永樂(lè)八年（1410年）春夏之交，他再次出征，殺敗胡寇阿魯臺(tái)，八月回京，受封昭勇將軍[1]。永樂(lè)十五年（1417年）劉旺病故，明成祖加封其后裔劉源及十代子孫可世襲指揮使一職。宣德八年（1433年）劉源調(diào)貴州銅鼓衛(wèi)（今錦屏銅鼓鎮(zhèn)）任掌印指揮使。化成十五年（1479年）銅鼓衛(wèi)的劉氏五世孫的弟弟率家人遷到三門塘居住。劉氏五世孫的弟弟遷居三門塘，增加了與侗族相互接觸的機(jī)會(huì)。在與本地居民長(zhǎng)期的交往及通婚中，彼此吸收各自的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)不斷地融合繁衍，逐漸發(fā)展為三門塘的一支大族[2]。

三、木材業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)

以錦屏、黎平、天柱、劍河等縣為代表的黔東南林區(qū)，土地肥沃，雨量充足，植物品種有302科1038屬3259種，森林資源十分豐富，堪稱天然植物源[3] 。因此產(chǎn)生明清時(shí)期繁盛的木材貿(mào)易。錦屏清水江邊號(hào)稱“內(nèi)三江”的王寨、卦治、茅坪和天柱縣清水江流域的“外三江”的坌處、清浪、三門塘， 成為全國(guó)木材市場(chǎng)的重要組成部分；而三門塘位于清水江中下游，清水江在羊渡溪口劃江為界，上游稱內(nèi)江，下游稱外江，由于當(dāng)時(shí)規(guī)定外省木商不能進(jìn)入內(nèi)江采購(gòu)木材，外地木商若要采購(gòu)內(nèi)江木材，只能由三門塘、坌處、清浪三個(gè)村寨的木行進(jìn)入內(nèi)江代客采購(gòu)。于是，水勢(shì)平緩的三門塘成了各省木商云集的重要商埠。清朝乾隆年間達(dá)到頂峰。從明代中葉起，該村成為清水江一個(gè)重要的木材交易的重寨，各地木商云集該村采購(gòu)木材。清嘉慶二年（公元1797 年）三門塘人所作的《修庵碑記》稱： “諸峰來(lái)朝，勢(shì)若星拱，清河環(huán)下，碧浪排空，晝則舟楫上下，夜則漁火輝煌?！弊x此碑文，從中便可一覽三門塘昔日的繁華與輝煌。因此，三門塘成為內(nèi)外江木材集散地，是采購(gòu)“皇木”、“苗木”的重要基地之一，并且是外三江中最盛的碼頭。俗話說(shuō)，大凡碼頭，必有富商；大凡富商，必有豪宅；大凡豪宅，必是高檔建筑。整個(gè)寨子也因此而富裕。劉氏家族的經(jīng)濟(jì)也日新月異。據(jù)三門塘老人說(shuō)，在20世紀(jì)50年代，還能看見三門塘碼頭上擠滿了木船，江面上漂滿了木排，其情形頗為壯觀。三門塘人在經(jīng)濟(jì)富裕的同時(shí)，文化視野也跟著開闊起來(lái)，木材商業(yè)文化所帶來(lái)的獨(dú)特的多元文化融合，在三門塘得到體現(xiàn)。由于侗族分南北兩個(gè)方言區(qū)，三門塘屬于北部方言區(qū)，三門塘的祖先們?cè)诼L(zhǎng)的與木材采運(yùn)貿(mào)易有關(guān)的地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，不斷地吸收融合木商所帶來(lái)的文化。三門塘人積累了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，積累了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。以至于把三門塘命名為侗族北部方言區(qū)的“第一寨”。劉氏家族有了經(jīng)濟(jì)文化財(cái)富的力量，為建家祠夯實(shí)豐富的基礎(chǔ)。這樣就有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和判斷力聘請(qǐng)資深名家設(shè)計(jì)建造宗祠，去設(shè)計(jì)建造體現(xiàn)本族祖先特色的家祠建筑風(fēng)格。

四、設(shè)計(jì)建造者的文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新能力

劉氏宗祠的設(shè)計(jì)者是北伐名將、國(guó)民革命軍第十軍軍長(zhǎng)王天培部下的部軍需官。三門塘人王澤寰（1900—1957）（字濟(jì)民)，是三門塘村小寨人。據(jù)三門塘村民說(shuō)，王澤寰是北伐名將王天培的侄子，曾隨王天培南征北伐，曾居住在南京，村民也說(shuō)他去過(guò)歐洲，見多識(shí)廣，文化底蘊(yùn)豐厚?？箲?zhàn)中曾常駐貴陽(yáng)，后回歸三門塘。王澤寰精于書畫，書仿鄭燮體，行草自成一家，尤精炭精畫、油畫及雕刻，名揚(yáng)省內(nèi)外。據(jù)三門塘村民說(shuō)，民國(guó)初年，王澤寰隨王天培軍長(zhǎng)北伐。天培遇害后，他解甲歸田?；丶衣愤^(guò)廣西，得炭精畫師垂青，收為弟子，業(yè)精于勤，終獲成功；還學(xué)得畫后特殊處理技藝，使畫永不褪色。返黔后，轉(zhuǎn)任貴州省衛(wèi)護(hù)營(yíng)第五營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)，公余以畫像為戲?？谷掌陂g，曾給省長(zhǎng)吳鼎昌畫全家巨幅肖像，大受稱贊，獲酬金60塊銀圓，蜚聲筑城。他的畫藝登峰造極，但多存于達(dá)官貴人之家，鮮見于民間，為天柱縣五大畫家之一。王澤寰的生活經(jīng)歷以及文化造詣，對(duì)劉氏宗祠的中西合璧設(shè)計(jì)具有重要意義。通過(guò)中西文化的結(jié)合來(lái)表達(dá)劉氏祖先源于中原，后代融于侗族的理念。劉氏宗祠是王澤寰對(duì)民族融合最有創(chuàng)新的解釋。劉氏宗祠的建筑者由技藝超群的湖南寶慶人率隊(duì)，歷時(shí)兩年完成。墻壁上精美的浮雕、流離的彩繪、巧妙的設(shè)計(jì)，令人嘆為觀止，大開眼界，堪稱一件集建筑、繪畫、雕塑藝術(shù)于一身的藝術(shù)瑰寶。王澤寰和李應(yīng)芳兩位名家文化底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合，把劉氏祖先“昭勇將軍”表現(xiàn)得淋漓盡致。中西合璧家祠建筑體現(xiàn)了建造修建者對(duì)中原文化與駱越文化的生動(dòng)形象的借用，漢民族自然同化于侗族的很好的例證。借用中西合璧來(lái)表現(xiàn)民族同化融合，體現(xiàn)國(guó)家自古大一統(tǒng)的風(fēng)范。

由此可知，劉氏宗祠的建筑不僅要依靠較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且還要依靠其文化歷史底蘊(yùn)、中央王朝的政策接納和對(duì)外來(lái)木商文化的吸收以及建造者對(duì)家的理解。隨著木材商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同地域文化商人的流入，外來(lái)人口文化與當(dāng)?shù)囟弊屣L(fēng)俗習(xí)慣的不斷融合，形成了兼具侗族傳統(tǒng)文化與漢族文化特色的獨(dú)特侗族北部文化方言區(qū)。三門塘劉氏家祠的誕生，造成了這個(gè)侗族文化與外來(lái)文化相融合的典型代表。

劉氏宗祠不僅體現(xiàn)了劉氏家族的遷徙史、創(chuàng)業(yè)史，而且是一部家族文化史及家族自然同化融合于侗族的再現(xiàn)，也是國(guó)家內(nèi)部各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的象征性產(chǎn)物，是體現(xiàn)從家庭到國(guó)家的思想轉(zhuǎn)化。從宗祠的構(gòu)思、策劃、設(shè)計(jì)、風(fēng)格、構(gòu)造、牌坊、神龕、對(duì)聯(lián)以及祭祀活動(dòng)等，無(wú)一不是以反映民族之間相互融合的文化為底蘊(yùn)來(lái)體現(xiàn)民族融合精神的。這就要求劉氏宗祠的設(shè)計(jì)建造者們及其所族眾都必須有較高的文化底蘊(yùn)及對(duì)事物的創(chuàng)新能力及接受能力，而這又是依賴當(dāng)?shù)剌^長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)文化積淀來(lái)完成的。

結(jié)語(yǔ)

三門塘有侗族北部方言區(qū)“第一寨”的美稱，就是因?yàn)楠?dú)具特色的三門塘家祠文化。其中西合璧的家祠建筑生動(dòng)形象地反映了中原文化與駱越文化的完美結(jié)合，是劉氏祖先自然同化而融合于侗族的很好例證，象征了我國(guó)各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往以及各民族之間的互融現(xiàn)象，象征了我國(guó)各民族之間的漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間互相離不開，象征了我國(guó)各民族自古以來(lái)就是一個(gè)相互依賴、不可分割的整體。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝龍，李廷蘭.貴州少數(shù)民族風(fēng)情錄[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1995:118.

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[3]概況修訂本編寫組.黔東南苗族侗族自治州概況[M].北京：民族出版社，2008:5. [責(zé)任編輯 杜 娟]