李丹丹

摘 要：胡適是20世紀(jì)中國自由主義的杰出代表人物。他提倡的自由主義是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，而對(duì)胡適個(gè)人主義思想的評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)界是見仁見智的。有學(xué)者認(rèn)為胡適的個(gè)人主義思想是完全出自私利的，也有學(xué)者認(rèn)為胡適的個(gè)人主義思想并不是為了謀求一己之利的單純的唯我主義，還有人認(rèn)為胡適的個(gè)人主義在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是不切實(shí)際的。以上觀點(diǎn)或多或少存在著對(duì)胡適個(gè)人主義思想的誤讀，所以應(yīng)該在全面分析胡適個(gè)人主義思想的基礎(chǔ)上闡釋其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，并給予盡量公正的評(píng)判。

關(guān)鍵詞：胡適；個(gè)人主義；健全的個(gè)人主義

中圖分類號(hào)：B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）08-0202-02

一、胡適“個(gè)人主義”思想的實(shí)質(zhì)

應(yīng)該說，胡適提倡“個(gè)人主義”思想，其主要原因是當(dāng)時(shí)的中國落后于西方，而他意識(shí)到這種落后不僅僅是經(jīng)濟(jì)上，更重要的是來自于國民素質(zhì)的低下。這種國民素質(zhì)低下是由于人們長(zhǎng)期受到中國傳統(tǒng)文化中諸如“三綱五?！钡纫恍┡藗兯枷氲奈幕挠绊懀斐傻暮蠊侨藗冮L(zhǎng)久以來形成的奴性化的人格無法適應(yīng)新社會(huì)的要求。因此，“五四”時(shí)期，當(dāng)“新青年”們大力提倡“西學(xué)東漸”，“破舊立新”的時(shí)候，應(yīng)該說大部分人是無所適從的，人們既不知道應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的何種思想，更加不了解應(yīng)該如何在中西結(jié)合的視野中學(xué)習(xí)。盡管當(dāng)時(shí)很多先進(jìn)的知識(shí)分子提出了一些解決中國文化困境的辦法，但是這些辦法都不能夠說是恰到好處的。在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，胡適亮出的是“個(gè)人主義”的牌。胡適的“個(gè)人主義”思想曾經(jīng)受到誤解和批判，我認(rèn)為我們首先應(yīng)該確定的是胡適所提倡的“個(gè)人主義”思想的實(shí)質(zhì)。

胡適對(duì)個(gè)人主義做過分類：第一,“假的個(gè)人主義”，[1] 173也就是為我主義，“這是一種自私自利，只顧著自己的利益，不顧群眾利益的為我主義?！钡诙?“獨(dú)善的個(gè)人主義”，它的特點(diǎn)是“不滿于現(xiàn)社會(huì)，卻無可奈何，只想跳出這個(gè)社會(huì)尋一種超出現(xiàn)社會(huì)的理想生活”。[1] 173第三,“健全的個(gè)人主義”，[1] 173也就是個(gè)性主義，這是胡適認(rèn)可的真正的個(gè)人主義，它的特點(diǎn)是“充分發(fā)展個(gè)人才能”，[1] 173“要造成自由獨(dú)立的人格”。[1] 173他的特性有兩點(diǎn)：“一是獨(dú)立思想；不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害。”[1] 173胡適所推崇的“健全的個(gè)人主義”是一種在大社會(huì)中完善小個(gè)體的思想，以先將自己鑄造成器為先決條件從而達(dá)到改善整個(gè)社會(huì)的目的。

胡適在《介紹我自己的思想》中曾經(jīng)號(hào)召青年：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說：犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由！我對(duì)你們說：爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國家爭(zhēng)人格，自由平等的國家不是一群奴才建造的起來的！”[2] 495他在《易卜生主義》里引用易卜生的話：“我所最期望于你的是一種真實(shí)純粹的為我主義，要使你有時(shí)覺得天下只有關(guān)于我的事最要緊，其余的都算不得什么?！阋胗幸嬗谏鐣?huì)，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄成武器……有時(shí)候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的是救出自己?！盵3] 13這些觀點(diǎn)正是令人們誤解胡適所主張的個(gè)人主義是一種自私的個(gè)人主義主要觀點(diǎn)，認(rèn)為胡適在此所發(fā)表的言論強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，只有個(gè)人才是最重要的。當(dāng)然胡適的這些言論乍聽起來與我們所一貫接受的集體主義教育是背道而馳的，以至于很多人認(rèn)為胡適所提倡的個(gè)人主義就等同于自私自利。事實(shí)上，胡適也意識(shí)到了人們對(duì)他的誤解，為了證明自己所說的個(gè)人主義并不是自私自利，胡適進(jìn)而在《健全的個(gè)人主義》一文中進(jìn)一步說明 “健全的個(gè)人主義”所謂“健全”正是針對(duì)私利的，他所強(qiáng)調(diào)的“健全”包含著兩點(diǎn)用意：一是樹立個(gè)人，二是個(gè)人需要為群體負(fù)責(zé)。

胡適所提倡的“健全的個(gè)人主義”包含兩層含義：一是培養(yǎng)自由獨(dú)立的思想和人格，塑造個(gè)人完善社會(huì)。胡適認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步離不開個(gè)人，應(yīng)該充分發(fā)展個(gè)人，完善個(gè)人從而能夠達(dá)到社會(huì)的整體進(jìn)步?！爸挥邪炎约鸿T造成器，方才可以希望有益于社會(huì)，真是的為我，便是最有益的為人”。[1] 173“爭(zhēng)個(gè)人的自由，便是為國家爭(zhēng)人格?！盵1] 173由此可以看到胡適十分重視個(gè)人發(fā)展對(duì)社會(huì)的作用，要想有用于社會(huì)，就必須從自我塑造做起。二是積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度，“容忍比自由更重要”[4] 131的處事格調(diào)。胡適認(rèn)為“健全的個(gè)人主義”是一種積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度，因此，他曾經(jīng)倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)“寧鳴而死，不默而生”，并且鼓勵(lì)人們要“憂于無形，恐于未熾”，要“敢于說老實(shí)話，敢于攻擊社會(huì)上腐敗情形，不肯避‘國民公敵的惡名”。[4] 131胡適看重自由，但更注重容忍，他曾說“容忍是一切自由的根本”，“容忍比自由更重要”，[4] 131“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量”。[4] 131當(dāng)然這種容忍并不是毫無原則的忍讓，這種容忍主要是針對(duì)以暴力形式解決問題，這種容忍提倡的是一種宣傳式的抗議。

胡適提倡“個(gè)人主義”不只是希望它能夠作為一種主流的思想被人們接受和認(rèn)可，更多的是在倡導(dǎo)一種人生觀、一種人生態(tài)度，是一種哲學(xué)思潮，為了能夠讓“個(gè)人主義”深入人心，更能夠被當(dāng)時(shí)的中國所接受，他在文章中提出個(gè)人主義思想不是完全西方或者東方的，事實(shí)上在中國也有許多“個(gè)人主義”的實(shí)例。他認(rèn)為，“個(gè)人主義是平平常常，健全而無害的。個(gè)人主義不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個(gè)人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個(gè)一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當(dāng)為非個(gè)人主義者。但從他的詩文可以找出他的個(gè)人主義的人生觀，為己的人生觀。因?yàn)樗鴮⒐糯鷺O端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比?！盵1] 173“一個(gè)人在最初的時(shí)候應(yīng)該為自己，在為自己有余的時(shí)候，就該為別人，而且不可不為別人。最健全的便是個(gè)人主義。一個(gè)人應(yīng)該把自己培養(yǎng)成器，使自己有了足夠的知識(shí)、能力與感情之后，才能再去為別人?！盵1] 173他還舉例孔子曾說“修己以安人”。[3] 13意思就是先把自己培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育好了，再為別人?！耙虼藗€(gè)人主義并不是可怕的，而是年輕人應(yīng)確立的一個(gè)人生觀。需要慎重的把自己這塊材料培養(yǎng)、訓(xùn)練、教育成器?！盵3] 13因此，胡適在新舊文化沖擊尖銳的時(shí)代提出個(gè)人主義是具有一定積極意義的。

總之，胡適“個(gè)人主義”思想的實(shí)質(zhì)是“個(gè)性主義”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的人格以反對(duì)傳統(tǒng)的奴性人格。而他所說的“個(gè)人主義”更不是自私自利的“狹隘的個(gè)人主義”，而是注重與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)、注重責(zé)任的“健全的個(gè)人主義”，這種個(gè)人主義與中國近代思想家提倡的“合理的個(gè)人主義”有異曲同工之妙。

二、胡適的個(gè)人主義思想的意義

深入了解胡適個(gè)人主義思想的主旨內(nèi)容，我們能夠了解到胡適是肯定個(gè)人人格以及個(gè)性獨(dú)立的。他號(hào)召人們應(yīng)該養(yǎng)成獨(dú)立的人格，應(yīng)該把個(gè)人的自由視為國家自由的前提。盡管胡適受到過很多的批判，很多人認(rèn)為他所號(hào)召的“救出自己”實(shí)際上是一種明哲保身的做法。筆者認(rèn)為，應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際來具體分析了解，在整個(gè)社會(huì)都處于狂亂的不知方向的特殊時(shí)期，救出自己使自己不盲目地隨從任何一方或許是一個(gè)不錯(cuò)的辦法；同時(shí)，救出自己還是一種實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的方式。

第一,20世紀(jì)初，胡適提出“健全的個(gè)人主義”矛頭是直擊中國傳統(tǒng)的封建專制制度和封建舊道德的。應(yīng)該說“五四”時(shí)期的胡適在文化改革上的態(tài)度是激進(jìn)的。中國封建倫理道德體系無論是對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人生觀等領(lǐng)域的影響都是深刻的。人作為社會(huì)中的個(gè)體究其一生就是要努力地實(shí)踐、履行倫理道德規(guī)范，使自己的言談舉止能夠與封建國家所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)型人格一致。長(zhǎng)久以來所造成的后果則是人們的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)逐漸萎縮，創(chuàng)新精神也隨之消亡。胡適的個(gè)人主義思想正是為了倡導(dǎo)個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的重要性，為了確立適合近代中國國情的新型人格提出的一種有價(jià)值的方案?！敖∪膫€(gè)人主義”是積極進(jìn)取的，是反對(duì)消極人生態(tài)度的，是一種對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

第二,胡適所提倡的健全的個(gè)人主義觀是反對(duì)以暴力的形式進(jìn)行反抗的，他提倡更多的是一種宣傳式的抗議，這在當(dāng)時(shí)的亂世，的確有著濃重的理想主義色彩，具有很大的局限性。真正的個(gè)人主義、健全的個(gè)人主義絕對(duì)不是與集體主義、社會(huì)主義對(duì)立的。相反，健全的個(gè)人主義是有利于集體發(fā)展、有利于社會(huì)進(jìn)步的。

總之，筆者欣賞胡適所說的先將自己鑄造成器的說法。無論在任何時(shí)期我們都應(yīng)該堅(jiān)信，只要每一個(gè)人都能夠做到完善個(gè)人，那么整個(gè)社會(huì)的綜合能力也必將得到提升。即使在今天，個(gè)人主義思想同樣具有積極意義。當(dāng)今的社會(huì)更加重視個(gè)人的發(fā)展，更加尊重個(gè)人的信仰自由、鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)新精神，因此，在今天正視“健全的個(gè)人主義”同樣具有重要的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.胡適文存：第二卷[M].上海：上海書店出版社，1993.

[2]胡適.胡適論學(xué)近著[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.

[3]胡適.胡適文存：第四卷[M].上海：上海書店出版社，1993.

[4]胡適.容忍與自由：胡適讀本[M].北京：法律出版社，2011.[責(zé)任編輯 王 莉]