卜利丹 常婧

【摘要】“我們看戲，看厭了虛偽的表情，看厭了花巧的特技。楚門的世界可以說(shuō)是假的，但楚門本人卻半點(diǎn)不假。這節(jié)目沒(méi)有劇本，沒(méi)有提場(chǎng)，未必是杰作，但如假包換，是一個(gè)人一生的真實(shí)記錄。”這是《楚門的世界》的導(dǎo)演者基斯督在影片開(kāi)始時(shí)的一段敘述，但我們所看到的楚門的世界究竟是真實(shí)的還是虛假的？真人秀節(jié)目的真實(shí)該如何理解？接下來(lái)文章將以《楚門的世界》為切入點(diǎn)探討真人秀節(jié)目的真實(shí)性問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】《楚門的世界》；真人秀；真實(shí)性

三種不同程度的接近真實(shí)

當(dāng)我們提到真人秀節(jié)目的真實(shí)性問(wèn)題時(shí)，我們往往傾向于將“真實(shí)”與客觀世界聯(lián)系起來(lái)。但作為一種電視節(jié)目形態(tài)，真人秀節(jié)目的“真實(shí)”必定要與客觀世界有一定的距離，它是“由制作者制定規(guī)則，由普通人參與并錄制播出的電視競(jìng)賽游戲節(jié)目。確切地說(shuō)，電視真人秀節(jié)目是對(duì)志愿者在規(guī)定情境中，為了預(yù)先給定的目的，按照特定的規(guī)則所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)行為作真實(shí)記錄和藝術(shù)加工的一種電視節(jié)目形態(tài)”。在具體定義中，“普通人”、“志愿者”、“競(jìng)爭(zhēng)行為”和“真實(shí)記錄”更多地體現(xiàn)了節(jié)目的“真實(shí)”特點(diǎn)，而“規(guī)定情境”、“給定的目標(biāo)”、“特定的規(guī)則”和“藝術(shù)加工”則更多地體現(xiàn)了“虛構(gòu)”的“秀”的特點(diǎn)，根據(jù)上述概念界定，電視真人秀節(jié)目可被視為由傳媒制造的“媒介事件”。[1]就像新聞無(wú)法做到絕對(duì)的真實(shí)一樣，真人秀節(jié)目也只能做到在不同程度上接近真實(shí)。

1984年阿多尼和梅尼對(duì)社會(huì)真實(shí)的建構(gòu)過(guò)程提出了三個(gè)部分的模式，這三個(gè)部分是客觀真實(shí)（由事實(shí)組成、存在于個(gè)人之外并被體驗(yàn)為客觀世界的真實(shí)）、符號(hào)真實(shí)（對(duì)客觀外界的任何形式的符號(hào)式表達(dá)，包括藝術(shù)、文學(xué)及媒介內(nèi)容）和主觀真實(shí)（由個(gè)人在客觀真實(shí)和符號(hào)真實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的真實(shí)）。[2]在媒介社會(huì)中，人們的“主觀現(xiàn)實(shí)”的形成在很大程度上需要經(jīng)過(guò)媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”的中介。在電影《楚門的世界》當(dāng)中，觀眾們從熒屏上看到了楚門從出生、成長(zhǎng)到工作、戀愛(ài)的各個(gè)階段，楚門的一舉一動(dòng)一顰一笑都牽動(dòng)著他們的喜怒哀樂(lè)，但他們看到的楚門是真實(shí)的嗎？楚門生活的世界究竟離真實(shí)有多遠(yuǎn)？這就涉及阿多尼和梅尼提出的三種不同意義上的真實(shí)：客觀真實(shí)、符號(hào)真實(shí)以及主觀真實(shí)。

首先，觀眾們看到的楚門生活的世界有一定的客觀真實(shí)，他每天見(jiàn)到的車輛、建筑，以及供他吃飯、休息、工作的場(chǎng)所都是客觀存在的，能被切實(shí)感知的物質(zhì)。包括他一直不敢面對(duì)的那片淹死他父親的“海面”，雖然是由人工操控而非自然存在的海域，但它也是一片水域，且與自然的水域一樣，能被人感知，供人游玩娛樂(lè)。正是這些“客觀真實(shí)”構(gòu)成了真人秀節(jié)目“真”的基礎(chǔ)。

其次，這檔以楚門為主要人物的真人秀節(jié)目是在媒介構(gòu)造的“擬態(tài)環(huán)境”中進(jìn)行的，這種真實(shí)是一種“擬態(tài)的真實(shí)”。陳力丹先生認(rèn)為：“不知不覺(jué)中，人們已經(jīng)習(xí)慣于接受和操作各種自身無(wú)法直接接觸的感性世界的信息，生存于大大超出自身感受的感性世界的另一個(gè)世界中。這種世界不是實(shí)實(shí)在在能夠感覺(jué)到的事件本身，而是關(guān)于它們的復(fù)制符號(hào)或摹寫(xiě)。它是與感性世界并存的拷貝世界和象征世界，位于感性世界與人的心理世界之間，并通過(guò)人的心理世界影響著個(gè)人意見(jiàn)和輿論的發(fā)展方向?！保?］筆者認(rèn)為陳力丹先生所說(shuō)的這種“拷貝世界和象征世界”就是“擬態(tài)環(huán)境”。楚門是被特定的環(huán)境造就的，這個(gè)環(huán)境是人為制作的一個(gè)巨大的攝影棚，但是這個(gè)攝影棚中的世界是如此地接近現(xiàn)實(shí)，生活中的衣食住行狀況、人際交往的瑣碎等都像是觀眾們自己生活的“復(fù)制”和“拷貝”，以至于人們?cè)谟^看的時(shí)候感覺(jué)這是個(gè)真實(shí)的世界。楚門出現(xiàn)在這個(gè)如此“酷似真實(shí)”的環(huán)境中，也就不會(huì)給人以虛假之感了。這種“符號(hào)真實(shí)”是真人秀節(jié)目“真”的保障。

再次，電視的聲音和畫(huà)面是人們集體感受力的感官延伸，正如麥克盧漢提出的著名警句“媒介即按摩”所暗含的意思，人們習(xí)慣性地接受電視等媒介的愛(ài)撫，在媒介提供的一種媒介文化中認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成自我的價(jià)值觀念。當(dāng)觀眾個(gè)人的價(jià)值觀念與真人秀節(jié)目中所呈現(xiàn)出的認(rèn)識(shí)存在一致性時(shí)，觀眾則認(rèn)為它是真實(shí)的，即“主觀真實(shí)”。楚門待人真誠(chéng)，天性樂(lè)觀開(kāi)朗，符合人們交友的標(biāo)準(zhǔn)，所以受到很多觀眾的喜愛(ài)，以至于觀眾把他當(dāng)做自己身邊真實(shí)存在的一個(gè)朋友。當(dāng)楚門決心尋求真相，不顧生命危險(xiǎn)走出桃園島時(shí)，電視機(jī)前的觀眾無(wú)一不為他歡呼鼓掌，這也是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)真實(shí)的追求與渴望的體現(xiàn)。人們長(zhǎng)期在電視等媒介提供的“擬態(tài)環(huán)境”中歸納出自己的價(jià)值理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又將這一套價(jià)值理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)評(píng)價(jià)楚門的生活。因此，真人秀節(jié)目的“真”與人們自我世界的“主觀真實(shí)”密切相關(guān)，一檔成功的真人秀節(jié)目必定在于它所表現(xiàn)的思想情感與觀眾的主觀世界存在一致性?！爸饔^真實(shí)”是真人秀節(jié)目“真”的關(guān)鍵。

美國(guó)知名的真人秀節(jié)目《幸存者》、《學(xué)徒》、《超級(jí)偶像》也只不過(guò)是在節(jié)目場(chǎng)地、環(huán)節(jié)、規(guī)則設(shè)置等方面最大限度地激發(fā)了參與者與觀眾的真實(shí)感罷了。因此，我們所看到的“真實(shí)”，只是不同程度接近真實(shí)的東西，與客觀存在著的真實(shí)之間總會(huì)有不同程度的差距的。

人性表現(xiàn)的真實(shí)

當(dāng)我們觀賞影片、電視節(jié)目的時(shí)候，總會(huì)懷有某種情感，會(huì)有所觸動(dòng)或者產(chǎn)生共鳴。很多時(shí)候，是人性真實(shí)的一面在牽動(dòng)著我們。人性，往往指向人的本性，通常與人正常的感情和理智相聯(lián)系。對(duì)真人秀節(jié)目來(lái)說(shuō)，“人”是它的核心、根本。人性、人格必須成為我們的目的。換句話說(shuō)，如果一個(gè)節(jié)目看下來(lái)，里面的人、人性、人格沒(méi)有突現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有被我們記住，沒(méi)有對(duì)我們產(chǎn)生感染力，那么它的成功是有限的。

拉斯韋爾關(guān)于“大眾傳播三功能說(shuō)”（即環(huán)境守望、社會(huì)整合、文化傳遞）以及拉扎斯菲爾德突出強(qiáng)調(diào)媒介的地位授予、傳遞社會(huì)規(guī)范、麻醉等方面的社會(huì)功能。研究者仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，論述了媒介對(duì)社會(huì)方方面面的影響，但這種研究始終都離不開(kāi)一個(gè)主體——人。不是傳播媒介在使用人，而是人在使用媒介；而人使用媒介只是為了滿足其需要而已。［4］根據(jù)使用與滿足模式可知，媒介滿足類別可分為消遣、人際關(guān)系、個(gè)人認(rèn)同、監(jiān)視。［5］其中，人際關(guān)系與個(gè)人認(rèn)同就是一個(gè)尋求自我參照、探索現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)化價(jià)值的過(guò)程，也是一個(gè)審視自我、思考人之為“人”的過(guò)程。這就是真人秀“真”的靈魂所在，即人性表現(xiàn)的真實(shí)。

影片《楚門的世界》中，為什么觀眾明明知道楚門生活的世界是虛假的，是一個(gè)人為藝術(shù)加工的“拷貝世界”，卻還是被如此緊緊地吸引著呢？正是因?yàn)槌T個(gè)性的真實(shí)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，楚門給觀眾展示的“我”是真實(shí)的。真人秀節(jié)目制造了一個(gè)虛擬的“真實(shí)世界”，通過(guò)窺探楚門的私生活，以及他有時(shí)候近乎滑稽可笑的言行舉止，來(lái)滿足觀眾消遣娛樂(lè)的需求。在導(dǎo)演者基斯督的操縱下，楚門每天身處在一張“真實(shí)”的人際關(guān)系網(wǎng)中，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系就是我們周圍的生活環(huán)境的“復(fù)制”，與人們渴望結(jié)交朋友和同伴，尋求精神慰藉的需求一致。觀眾在觀看楚門的同時(shí)，也是在審視自己。楚門的性情及其待人處世的態(tài)度都是其“真實(shí)”的表露，是人性美好一面的真實(shí)反映。只是楚門與桃花島中的其他居民之間所呈現(xiàn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是由導(dǎo)演者基斯督“規(guī)定”的，是經(jīng)過(guò)“藝術(shù)加工”的，是真人秀的“秀”的體現(xiàn)。但這種個(gè)性表現(xiàn)的真實(shí)足以消除“秀”的虛假之感，拉近了觀眾與楚門的距離，滿足了觀眾尋求自我參照，審視自我，追求人性真實(shí)一面的需求，產(chǎn)生了情感上的共鳴。

楚門在人們的期待中出生，在關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng)，他有愛(ài)與被愛(ài)的需要，他有愛(ài)情的沖動(dòng)，有對(duì)遠(yuǎn)方的憧憬，這些情感是如此的真實(shí)以至于觀眾不由自己地隨著他投入各種情感體驗(yàn)中。楚門在這場(chǎng)真人秀編織的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，面對(duì)愛(ài)情的、友誼的、仇恨的各種人際沖突，給觀眾留下了有關(guān)人性的思考題。人的本性是需要?dú)w屬和愛(ài)，需要自尊，需要自我實(shí)現(xiàn)和自我體驗(yàn)的，楚門最終走出桃園島，走向外面真實(shí)的世界，也是出于本性中對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)真的追求的情感需求的。因此，在楚門謝幕的那一刻，所有一直關(guān)注著他的觀眾都為他的解脫而感動(dòng)、欣慰。

沒(méi)有人性的真實(shí)表現(xiàn)，就不可能有真人秀節(jié)目的成功，人性表現(xiàn)的真實(shí)是真人秀“真”的靈魂所在。

如何表現(xiàn)真實(shí)

大眾傳播并不是單向的傳達(dá)，而是雙向互動(dòng)、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。觀眾接收信息的過(guò)程，是一條信息通過(guò)解碼而進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生一定的意義效果和一系列“復(fù)雜的感知、認(rèn)識(shí)、情感、意識(shí)形態(tài)或者行為結(jié)果”。斯圖亞特·霍爾指出，在傳播過(guò)程中出現(xiàn)的“所謂‘扭曲和‘誤解恰恰因?yàn)閭鞑ソ涣鞯碾p方缺乏對(duì)等性而產(chǎn)生”。真人秀節(jié)目真實(shí)性表現(xiàn)的程度，就是看它是否消除了傳播者與接收者之間知識(shí)構(gòu)架的差異，以及另外一些造成了符碼“不對(duì)稱性”的錯(cuò)綜復(fù)雜的因素。楚門是一個(gè)身份地位普通的小職員，和眾多觀眾所處的生活環(huán)境很相似，因此雙方能站在相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和立場(chǎng)，進(jìn)行對(duì)等的互動(dòng)，情感和意識(shí)形態(tài)上更容易溝通，形成良性互動(dòng)。當(dāng)情感相通時(shí)，每個(gè)觀眾都把自己當(dāng)成了楚門，觀眾的情感和意識(shí)都緊緊地隨著楚門的一舉一動(dòng)而改變。真人秀節(jié)目正是通過(guò)實(shí)現(xiàn)這種對(duì)等性，讓觀者與被觀者達(dá)成了共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了角色的互換，以達(dá)到“真”的表現(xiàn)。

其次，沒(méi)有自然的“秀”，就不能使觀眾在“擬態(tài)的真實(shí)”中體會(huì)到“生活的真”。在影片《楚門的世界》中，大量的臨時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)抓拍細(xì)節(jié)的鏡頭，讓觀眾幾乎把攝影棚中的世界和現(xiàn)實(shí)世界混淆了?！皵M態(tài)的真”讓楚門自以為生活在真實(shí)的世界中，因此他的生活狀態(tài)、情感狀態(tài)都是一種自然的流露，毫無(wú)虛偽矯飾之意。這種自然真實(shí)的“秀”讓觀眾所看到的世界無(wú)比接近“生活的真”。因此，楚門的真情流露與本色出演成了聯(lián)系“擬態(tài)世界”與“真實(shí)世界”的紐帶。

從培養(yǎng)理論反思真人秀的“真”

伯格納認(rèn)為受眾屈從于他們長(zhǎng)時(shí)間接觸的電視所呈現(xiàn)的價(jià)值觀和世界景象，形成了緩慢、累積的效果，即媒介（電視）“培養(yǎng)”了人們的意識(shí)。［6］陳力丹先生指出：“媒介，特別是電視的內(nèi)容，潛移默化地培養(yǎng)了人們的世界觀、角色觀和價(jià)值觀?！保?］因此真人秀節(jié)目作為一種電視節(jié)目形態(tài)，在滿足人們娛樂(lè)消遣等需求的同時(shí)，必須要慎重選擇節(jié)目的主題思想。從傳播的角度來(lái)看，真人秀節(jié)目應(yīng)堅(jiān)持以“人”為主體的傳播理念，體現(xiàn)深層次的人文關(guān)懷，關(guān)注人的命運(yùn)，尊重人的感情。因此，它所傳達(dá)的思想情感與價(jià)值觀念應(yīng)該是積極向上的，利于個(gè)人形成健康的生活態(tài)度，從而做出理性的行為判斷，給整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，帶來(lái)積極影響。

總體來(lái)講，真人秀節(jié)目的真實(shí)，是三種不同程度真實(shí)的集合體，是一種表現(xiàn)人性的真實(shí)。它給觀眾帶來(lái)的真實(shí)感制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀，很大程度上影響著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持有的某種態(tài)度、價(jià)值和行為。因此對(duì)于真人秀節(jié)目主題的選擇是一個(gè)需要謹(jǐn)慎對(duì)待的問(wèn)題，只有傳達(dá)出對(duì)人性的美好真實(shí)一面的贊美，以及對(duì)人文關(guān)懷的追求，節(jié)目才能多一份平實(shí)的“人味”，才能給觀眾親切感，拉近傳者與受者的距離。真人秀節(jié)目才能在以后的發(fā)展中走得更好，走得更遠(yuǎn)。

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（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

編校：鄭 艷