王旭婷

【摘要】本文通過(guò)對(duì)新聞學(xué)和美學(xué)的內(nèi)涵分析，揭示出新聞美學(xué)是新聞學(xué)與美學(xué)規(guī)律的完美結(jié)合，是美的規(guī)律在新聞實(shí)踐中的運(yùn)用和體現(xiàn)，從而進(jìn)一步論證了如何在新聞采編中實(shí)現(xiàn)新聞美學(xué)的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】新聞采編；新聞美學(xué)；價(jià)值

新聞美學(xué)是新聞學(xué)規(guī)律與美學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的最終載體表現(xiàn)在新聞作品中，要想達(dá)到新聞作品內(nèi)在美與外在美的高度統(tǒng)一，必須在新聞采編的各個(gè)環(huán)節(jié)都做到美的內(nèi)外統(tǒng)一，也就是說(shuō)，新聞美學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑主要在新聞采編。

新聞美學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑主要在新聞采編

新聞美是新聞學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，是新聞學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律的完整統(tǒng)一，是美的價(jià)值在新聞學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用和體現(xiàn)。

新聞學(xué)是研究新聞傳播活動(dòng)、新聞事業(yè)及新聞工作規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，它是新聞事業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模之后才產(chǎn)生的。[1]2和其他學(xué)科一樣，新聞學(xué)也是先有“術(shù)”再有“學(xué)”的，而且，“學(xué)”是從“術(shù)”中概括和總結(jié)出來(lái)的，也就是說(shuō)，新聞的一切理論來(lái)源于新聞實(shí)踐。因此，研究新聞美學(xué)，首先必須研究新聞學(xué)的“術(shù)”，而研究新聞學(xué)的“術(shù)”，主要在于研究新聞采編。新聞采編，指的是新聞的采訪、寫(xiě)作、編輯等新聞業(yè)務(wù)的范疇，是產(chǎn)生新聞作品的整個(gè)工作流程，是新聞事業(yè)的核心和關(guān)鍵。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)新聞美學(xué)的主要路徑在新聞采編，只有在新聞采編的各個(gè)環(huán)節(jié)都堅(jiān)持了新聞美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，才能最終實(shí)現(xiàn)新聞美學(xué)的價(jià)值統(tǒng)一。

美學(xué)，是研究美和審美規(guī)律的科學(xué)。古今中外的研究者雖然對(duì)美的概念難以統(tǒng)一，但是其核心觀點(diǎn)卻始終圍繞著美的價(jià)值及其審美規(guī)律來(lái)研究。按照理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，美學(xué)研究應(yīng)該從審美事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)審美活動(dòng)的一般規(guī)律，然后再把諸多審美事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述與理性思考結(jié)合起來(lái)，從而上升到理性高度。德國(guó)古典美學(xué)大師黑格爾認(rèn)為美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；一種是外在的，即內(nèi)容借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特征的形式。[2]我國(guó)美學(xué)研究者朱光潛認(rèn)為：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造?！盵3]14那么，美的本質(zhì)和內(nèi)涵究竟是什么呢？本文認(rèn)為，美是“真善美的內(nèi)外統(tǒng)一”，是心與物的完美結(jié)合，是審美事實(shí)與審美意識(shí)的完整統(tǒng)一。

所謂真，就是事物的本真意義，即事物的本質(zhì)屬性；所謂善，就是對(duì)事物有利、有益，即事物的內(nèi)在價(jià)值；所謂美，就是事物的藝術(shù)美感，即事物的外觀藝術(shù)價(jià)值。

用“真善美”的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量新聞采編，在具體的新聞采編活動(dòng)中做到真善美的內(nèi)外統(tǒng)一，使新聞作品體現(xiàn)出美的理念和價(jià)值，呈現(xiàn)出美的外在形態(tài)，這是新聞美學(xué)在新聞采編中的實(shí)現(xiàn)路徑。通過(guò)新聞作品這個(gè)審美事實(shí)，讓廣大受眾感悟到美、體會(huì)到美、品味到美的意蘊(yùn)和價(jià)值，這是新聞美學(xué)的理想目標(biāo)。

新聞?wù)鎸?shí)是新聞美學(xué)的基礎(chǔ)和核心

新聞?wù)鎸?shí)性，是指新聞必須符合客觀實(shí)際。資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)一般都主張新聞必須真實(shí)，在這一點(diǎn)上基本相同。[4]126真實(shí)是新聞的生命，失去了真實(shí)，新聞就什么都不是。新聞不是政黨的意志，也不是文學(xué)或藝術(shù)作品，新聞是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)；新聞不能臆造或想象，只能遵從事實(shí)，任何不是事實(shí)的故事或情節(jié)，都不屬于新聞的范疇；一旦失去真實(shí)，新聞就沒(méi)有價(jià)值可言了。當(dāng)然，在新聞報(bào)道中，除了事實(shí)真實(shí)外，還應(yīng)該包括整體真實(shí)，即事實(shí)的規(guī)律性；只有堅(jiān)持了具體事實(shí)真實(shí)與整體事實(shí)真實(shí)相一致的原則，才是堅(jiān)持了新聞的真實(shí)性原則。

從美學(xué)的角度看，美的東西首先也必須是真實(shí)的。真，是指各個(gè)物種自身的自然狀況及其內(nèi)在的客觀規(guī)律性。換句話說(shuō)，違背了事物的客觀規(guī)律性，失去了“真”，美也就不復(fù)存在了。[5]68-69所有的美，都來(lái)自于客觀事物本身。人們對(duì)美的評(píng)價(jià)和欣賞，往往依附于一定的客體，美是自身主體對(duì)外部客體的意識(shí)反映，失去了客體，美就成為玄虛的哲學(xué)而無(wú)所依附。例如我們對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，首先必須依附于一定的藝術(shù)客體，如果失去了客體，評(píng)價(jià)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。“真”的更深一層含義是客觀規(guī)律性。例如我們對(duì)有些抽象藝術(shù)作品的欣賞，它們往往經(jīng)過(guò)了作者的加工、構(gòu)思，在表現(xiàn)形式上超越了現(xiàn)實(shí)想象，但我們也覺(jué)得它美，那是因?yàn)樗谋举|(zhì)是真實(shí)的，即符合客觀規(guī)律性。朱光潛在《朱光潛談美》中說(shuō)：“藝術(shù)作品本來(lái)脫離不去‘真，所謂‘全體一貫、‘入情入理諸原則都是真的別名?！彪x開(kāi)了事物的本真意義，美也必然稱不上美，反倒讓人厭棄了。所以，媒介對(duì)新聞的報(bào)道，首先必須是真實(shí)的，沒(méi)有新聞?wù)鎸?shí)，新聞美感就無(wú)從談起了。

有些新聞事實(shí)，表面上看起來(lái)真實(shí)，有事實(shí)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，但是如果仔細(xì)觀察或認(rèn)真思考，就不一定是真實(shí)的，即不具有真實(shí)的規(guī)律。因此，把握新聞的真實(shí)性原則，除了把握具體事實(shí)真實(shí)外，還要把握整體事實(shí)真實(shí)，只有這樣，才能做到如實(shí)報(bào)道新聞，才能報(bào)道新聞的本真面目。只有這樣，新聞才具有美的前提，才是符合潮流和趨勢(shì)的美，才能在新聞歷史上留下美好的記憶。

新聞向善是新聞美學(xué)的本質(zhì)要義

新聞美學(xué)的實(shí)現(xiàn)，除了新聞事實(shí)必須真實(shí)外，新聞的內(nèi)容還必須是向善的，這是新聞價(jià)值層面的意義。價(jià)值屬性是基于自然屬性而又超越自然屬性的一種新的屬性，它以事物與主體（人、人類社會(huì)）的關(guān)系為前提，并在這種關(guān)系中體現(xiàn)事物的價(jià)值?！皟r(jià)值”是事物滿足人們需要的標(biāo)志。[5]60“善”的最淺近意思是“用”（useful）。凡是善，不是對(duì)于事物自身有實(shí)用，就是對(duì)于人生社會(huì)有實(shí)用。[3]11因此，新聞向善就是新聞必須有利于人和人類社會(huì)的功利價(jià)值。

新聞的善惡標(biāo)準(zhǔn)，也即新聞的傾向性，是新聞事實(shí)中的價(jià)值判斷，具有主觀傾向。一般來(lái)說(shuō)，善是指能夠激起人的愛(ài)心、同情心及慈悲感的東西。善是美的源泉，如果社會(huì)失去了善，美便失去了意義。任何新聞都具有主觀傾向性，新聞是主客觀統(tǒng)一的結(jié)果。新聞傾向性的產(chǎn)生，要從新聞報(bào)道活動(dòng)的過(guò)程中加以考察。[4]160美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯認(rèn)為“新聞本身不局限于對(duì)事實(shí)的判斷，它也包含著價(jià)值觀，或者說(shuō)，是關(guān)于傾向性的聲明”。[1]192新聞向善，是新聞?wù)鎸?shí)基礎(chǔ)上的向善；也就是說(shuō)，除了真實(shí)，在選擇新聞時(shí)，還必須判定哪些是美的、哪些是丑的，只有在分清美與丑、善與惡之后才能有所傾向地報(bào)道，善是客觀真實(shí)和主觀向善的統(tǒng)一。

凡是美的東西，必定對(duì)人們有用，這在人類社會(huì)生活及其生產(chǎn)中表現(xiàn)得尤為明顯。例如，原始社會(huì)人們對(duì)美的崇拜，往往是崇拜器皿、武器和力量，因?yàn)槟菚r(shí)候自然條件簡(jiǎn)陋，人們需要工具、武器去戰(zhàn)勝災(zāi)難，需要力量去贏得生存，所以那種對(duì)美的贊賞和追求本身就代表了一種向善的規(guī)律。那么到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)美的追求開(kāi)始由實(shí)物轉(zhuǎn)向精神，這也正說(shuō)明在滿足了物質(zhì)需求后，人們對(duì)美的精神功利價(jià)值的需求，同樣也吻合了美的向善規(guī)律。當(dāng)然，在不同社會(huì)背景和政治制度下，新聞的向善標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所不同。在資本主義社會(huì)，“向善”一般是指“自由、個(gè)性、財(cái)富”等功利價(jià)值；而在社會(huì)主義社會(huì)，“向善”一般是指“集體、團(tuán)結(jié)、公共利益”等。在具體的社會(huì)形態(tài)中，新聞向善的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因國(guó)情和社會(huì)制度而有所不同，但是只要“向善”的趨勢(shì)是有利于社會(huì)和人類歷史發(fā)展的，都是值得肯定的。世界因不同而精彩，對(duì)于新聞的向善標(biāo)準(zhǔn)，只要不侵犯他人或社會(huì)的利益，都應(yīng)該尊重和理解。

新聞的傾向性常常蘊(yùn)涵在新聞事實(shí)當(dāng)中，它總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)事實(shí)流露出來(lái)。例如我們對(duì)國(guó)慶節(jié)的報(bào)道，表面上是彩旗飄揚(yáng)、人情激昂和嚴(yán)肅的閱兵儀式等，實(shí)際上，它包含著全國(guó)人民對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與尊敬，表達(dá)著中國(guó)的進(jìn)步與強(qiáng)盛，傳遞著團(tuán)結(jié)與奮進(jìn)，凝聚著和平與希望。又如我們對(duì)社會(huì)黑惡勢(shì)力的報(bào)道，所擺的事實(shí)字里行間都流露出一種對(duì)惡霸勢(shì)力的痛恨與鄙視，對(duì)被欺壓百姓的同情與愛(ài)護(hù)。如果沒(méi)有事實(shí)材料的選擇，不顧芝麻西瓜地全部照搬，那報(bào)道很可能就會(huì)歪曲事實(shí)，變成不分青紅皂白、沒(méi)有是非觀念的報(bào)道。再如，媒體對(duì)國(guó)家政策的報(bào)道，往往包含著有利于人民、有利于社會(huì)的政治信息；對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)明和科技進(jìn)步的報(bào)道，也往往是為了給人們提供各種有利的信息；即使是災(zāi)難性的事實(shí)報(bào)道，如地震、臺(tái)風(fēng)、礦難等，那些冰冷的數(shù)字底下也埋藏著一顆向善的心，即報(bào)道這些事實(shí)的目的是為人民服務(wù)，是為了人們知曉和認(rèn)識(shí)事實(shí)信息的需要?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有主觀傾向性的新聞報(bào)道幾乎不存在。

美的新聞作品應(yīng)該具有向善的意義，如果沒(méi)有向善的內(nèi)涵，新聞便沒(méi)有了價(jià)值。新聞工作者是根據(jù)人們具有知曉、認(rèn)識(shí)、教育、審美的共同需要這一客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇和評(píng)價(jià)新聞事實(shí)的，而受眾則是根據(jù)新聞機(jī)構(gòu)發(fā)布的新聞能否滿足上述需要來(lái)評(píng)價(jià)衡量新聞的。[6]只有向善的新聞，才能贏得受眾，才具有長(zhǎng)久的生命力。

新聞形式美是新聞內(nèi)容美的外觀體現(xiàn)

美是具體的，它是真善美在審美客體中的濃縮和凝結(jié)，是美的內(nèi)容和美的形式的高度統(tǒng)一。新聞美學(xué)的最終價(jià)值體現(xiàn)在美的新聞作品中，美的新聞作品必須是真善美的內(nèi)容在具體形態(tài)上的外觀反映。

同任何其他事物一樣，美也具有相應(yīng)的形式，并且其形式還應(yīng)該鮮明、宜人，美是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體?！皟?nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容?！盵7]美既是抽象的又是具體的，它的抽象表現(xiàn)在它的價(jià)值層面，即美一定是向善的，具有向善的價(jià)值屬性；但同時(shí)美又是具體的，這種具體常常體現(xiàn)在它的形態(tài)上，正是由于美具有具體的形態(tài)，人們才可以感知它、欣賞它。世間并沒(méi)有天生自在、俯拾皆是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。［3］14新聞美也是這樣，經(jīng)過(guò)對(duì)客觀事實(shí)的選擇，經(jīng)過(guò)對(duì)美的向善內(nèi)容的甄別，經(jīng)過(guò)對(duì)美的形態(tài)的再創(chuàng)造，最終形成美的新聞作品。

一篇美的新聞作品，不僅內(nèi)容要美，還要具有美的外在形式，只有這樣，新聞美才能有效地傳達(dá)出來(lái)，才能吸引受眾、感染受眾；如果不注重美的外在形態(tài)，可能好的新聞內(nèi)容也會(huì)失去受眾的興趣和關(guān)注。美的事物，它的外部形態(tài)必然放射著能夠吸引人、感動(dòng)人和耐人尋味的美的光輝。[5]88例如對(duì)一個(gè)典型人物的報(bào)道，如果只是簡(jiǎn)單的事跡介紹，沒(méi)有動(dòng)人的描述和感人的細(xì)節(jié)，也沒(méi)有具有人情味的故事，那就很難吸引人；或者文章寫(xiě)得很好，卻沒(méi)有醒目的版面或欄目安排，也很可能會(huì)淹沒(méi)在遼闊無(wú)際的新聞海洋里。

我們經(jīng)常讀到一些干巴巴的新聞作品，沒(méi)有美麗的語(yǔ)言，有的只是材料的堆砌；不注重遣詞造句，有的只是故事的流水賬；或者主題不夠清晰鮮明，編排設(shè)計(jì)缺乏技巧等，這些都會(huì)影響新聞的美感；反之，如果太過(guò)華麗的辭藻、太過(guò)煽情的細(xì)節(jié)，或者有加工痕跡的擺拍照片，太過(guò)夸張的結(jié)構(gòu)布局等，也會(huì)破壞新聞的真實(shí)美感。離“恰到好處”的標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)愈遠(yuǎn)就愈接近丑。[3]17因此，美的新聞作品不僅要美得鮮明、生動(dòng)，還要美得自然、和諧。

所以，美的新聞作品，不僅體現(xiàn)在匠心獨(dú)運(yùn)的寫(xiě)作技巧，優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言文字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠虏季?，引人入勝的故事情?jié)，它還需要通過(guò)版面、欄目等的統(tǒng)籌安排等突出體現(xiàn)新聞的美感，如果畫(huà)面、圖片、線條、色彩等編排元素搭配得不好，也很可能會(huì)破壞新聞作品的整體美感。因此，在新聞編排中，也要重視美學(xué)原則的使用，不僅要做到內(nèi)容美與形式美的內(nèi)外統(tǒng)一，還要突出表現(xiàn)形式美，因?yàn)樾问矫朗菫閮?nèi)容美服務(wù)的，它具有獨(dú)立的審美特征。只有綜合性地利用美的各種形式，美的新聞作品才會(huì)更加具有藝術(shù)美感，才能更加打動(dòng)人、感染人。

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（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院新聞學(xué)博士生）

編校：董方曉