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(湖南省人事考試院，湖南 長沙 410007)

“兩型社會”即“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的簡稱，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。然而，倫理精神主要關(guān)涉人與自然、人與社會和人與人的倫理關(guān)系，它是一定社會內(nèi)在秩序的體系，體現(xiàn)了人們調(diào)節(jié)內(nèi)在生命秩序的方式，是一定社會或民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的“設計原理”及其倫理品性的生長過程。

一、“兩型社會”的倫理內(nèi)涵

“兩型社會”的提出是國家在準確把握世界發(fā)展趨勢、認真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗、深刻分析我國階段性發(fā)展特征的經(jīng)驗總結(jié)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理在新時期社會發(fā)展問題上的具體化，并蘊含著豐富的時代特征和倫理思想。兩型社會體現(xiàn)了和諧發(fā)展的終極關(guān)懷，展示了和諧的精神境界，具有廣闊的倫理視野和深刻的倫理本質(zhì)。

(一)人與自然的和諧

環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是在動態(tài)上關(guān)于人與自然辨證統(tǒng)一關(guān)系的永續(xù)發(fā)展，終極目的就是要在人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人與自然的和諧。因此，“兩型社會”堅持走“環(huán)境友好、資源節(jié)約”的文明發(fā)展道路，確保人類社會一代接一代地持續(xù)發(fā)展。努力促進經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，為人類社會地無限延續(xù)打下堅實的基礎(chǔ)。

在過去的原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及近代工業(yè)文明的發(fā)展過程中形成了一種過于強調(diào)人是自然的主宰者，而人之外的存在物只具有服從人類需要的工具價值，人的生存和發(fā)展是高于其他一切生物的絕對價值，即人類中心主義價值觀。其中最具代表性的是近代哲學家笛卡爾所說的要借助實踐哲學使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。人作為有生命意識存在的高等動物，不斷從自然界獲取和補充自身所需的物質(zhì)，并不斷地從自然界進行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換，但是生態(tài)環(huán)境的承載能力、資源的安全利用能力以及作為生態(tài)系統(tǒng)而起作用的自然規(guī)律則設定了不可逾越的界限，如美索不達米亞、希臘、小亞西亞以及我國西北地區(qū)的環(huán)境破壞，曾經(jīng)當?shù)鼐用駷榱说玫礁?，對森林進行毀滅性的砍伐，由于失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫，而最終成為不毛之地。在實行“兩型社會”以來，2011年武漢中心城區(qū)空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)首次超過300天，優(yōu)良率達到82.5%；中心城區(qū)16個湖泊水質(zhì)提檔升級，劣V類湖泊減少9個，東湖水質(zhì)連升兩級，由劣V類升至Ⅳ類?！皟尚蜕鐣苯ㄔO讓武漢的天更藍、水更綠了，重點領(lǐng)域環(huán)境質(zhì)量達到近年來最好水平。

因此，保持生態(tài)環(huán)境的平衡或穩(wěn)態(tài)是人類為保護生存環(huán)境應盡的義務。人類社會的生存和發(fā)展，以及對自然資源的掠奪，必須符合自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視經(jīng)濟發(fā)展與資源和環(huán)境問題的相互關(guān)系，不能以破壞生態(tài)環(huán)境與浪費資源為代價求得片面發(fā)展，在人與自然之間應建立一種人與自然和諧發(fā)展的新型關(guān)系。

(二)人與社會的和諧

資源節(jié)約型社會是指“整個社會經(jīng)濟建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源，即在生產(chǎn)、流通、消費等各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，通過采取技術(shù)和管理等綜合措施，厲行節(jié)約，不斷提高資源利用效率，盡可能的減少資源消耗和環(huán)境代價滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的發(fā)展模式?！盵1]2007年，胡錦濤總書記在黨的十七大報告再次強調(diào)，要加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，并指出“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”。馬克思主義哲學告誡我們?nèi)魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘模翘幵谄毡槁?lián)系之中。假如事物之間失去聯(lián)系時，其本身也就不會存在了，更談不上發(fā)展。社會發(fā)展亦是如此，人類社會的發(fā)展是一個動態(tài)的、協(xié)調(diào)的整體推進的過程，如20世紀末21世紀初，素稱“有色金屬之鄉(xiāng)”的湖南省成為了全國重金屬污染物排放量之首。以2007年的數(shù)據(jù)為例，湘江流域汞、鎘、鉛、砷的排放量，就分別占到了全國排放量的54.5%、37%、6.0%和14.1%，[2]不僅嚴重地制約了地方經(jīng)濟的發(fā)展，甚至有些地方變成了癌癥村，人民生活在水深火熱之中，家庭收支失去了平衡。自2007年長株潭城市群實行“兩型社會”以來，同時按照2015年湘江流域涉重金屬企業(yè)和重金屬污染物排放量均減少50%的目標，生態(tài)環(huán)境將得到根本性的改善，人們的經(jīng)濟收入不斷的提高，這都取決于大的社會環(huán)境的改善。因此，人類在享受自然、改造自然的過程中應自覺承擔愛護生態(tài)、保護和優(yōu)化自然環(huán)境的責任與義務，而不能隨心所欲、恣意妄為。生態(tài)價值觀的核心，在于通過人類的自覺意識和努力，在人與社會之間建立一種人與社會和諧發(fā)展的新型關(guān)系。

(三)人與人的和諧

社會是人與人的集合，馬克思主義者認為，社會發(fā)展的動力來源于人自身，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的。2005年，黨的十六屆五中全會第一次明確提出，要加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。這就要求我們必須正確處理好人與人之間的相關(guān)要素；處理好人的物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系；處理好不同層面作為社會發(fā)展主體的人與其他事物相互之間的發(fā)展關(guān)系。

以現(xiàn)在社會的標準來看，“兩型社會”是應時代之需而提出的，它不僅要求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，同時包含著人與人之間的相互協(xié)助關(guān)系，任何一個人不可能脫離這個社會而生存。因此，“兩型社會”是在科學發(fā)展觀“以人為本”的核心價值理念指導下，以人為主體的各發(fā)展要素之間本著相互兼容、共同發(fā)展，在人與人之間建立一種人與人和諧發(fā)展的新型關(guān)系。

二、“兩型社會”的倫理向度

“兩型社會”的倫理特征主要反映在生態(tài)價值觀上，把發(fā)展倫理的視野從當代人的利益中拓展到不同的代際時空中。在這個全新的領(lǐng)域中，人類發(fā)展的進程是涉及經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的綜合過程，它意味著保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟、消除貧困等等，從而不斷地提高人們的生活質(zhì)量，避免自然生態(tài)環(huán)境遭到人類的過度破壞。使經(jīng)濟社會發(fā)展本身成為“好”的和“善”的發(fā)展。所以，“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)要求具有合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

“兩型社會”的基本原則之一就是持續(xù)性原則，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式及和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導人類在資源的開發(fā)利用上應遵循人、社會、自然和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累。

湖南省昭山“兩型社會”示范區(qū)在規(guī)劃中，堅持“遇山讓山，遇水留水”的原則，做到“樹不砍、水不填、山不推”，將保留的山體原貌作為生態(tài)景觀基底，自然山體和植被，通過6～8年的建設后，綠化覆蓋率從以前的50%提高到近70%，濕地面積增加近2000畝?！皟尚蜕鐣辈粌H汲取了中國傳統(tǒng)文化中崇尚自然的文化傳統(tǒng)和天人和諧、物我合一的思想與智慧，同時遵循了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這就是“兩型社會”在發(fā)展模式上的合規(guī)律性的主要體現(xiàn)。

在合目的性上，“兩型社會”要形成滿足不同群體、個體需要的發(fā)展規(guī)范，并對發(fā)展的動機、發(fā)展的動力和目的的正當性、合理性都提出了具體的要求。就當代中國的發(fā)展現(xiàn)狀而言，我國人均土地面積不到世界平均水平的三分之一，鐵、銅、鋁土、鉛、鋅、金等多為貧礦，三分之二的城市存在缺水問題，森林覆蓋率排名世界百位之后；由于人口基數(shù)大而自然資源相對短缺，人與自然的矛盾非常突出，經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展越來越面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。

所以，“兩型社會”不僅要求在滿足當代人生存和發(fā)展需要的同時，也要保證子孫后代的生存和發(fā)展的需要。資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的“兩型社會”本著重視循環(huán)經(jīng)濟、節(jié)約型社會的構(gòu)建和知識經(jīng)濟、知識創(chuàng)新的戰(zhàn)略發(fā)展，也就是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(二)“兩型社會”的建設意味著新型發(fā)展模式的產(chǎn)生

“兩型社會”的可持續(xù)性發(fā)展要求，新技術(shù)社會形態(tài)與新發(fā)展資源的配置、發(fā)展模式的正確選擇及其發(fā)展子系統(tǒng)的全面發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞都具有直接的關(guān)聯(lián)。在知識經(jīng)濟和信息經(jīng)濟的視野中，如果對現(xiàn)有的自然資源和環(huán)境進行毀滅性開發(fā)、征服，自然環(huán)境惡化和資源匱乏形成的發(fā)展危機就會轉(zhuǎn)嫁到后代人身上。因此，“兩型社會”的資源友好型要求我們對未來中國經(jīng)濟增長方式在選擇范圍上進行有效控制，在發(fā)展方式上體現(xiàn)其本身所具有的倫理意蘊。

總的來說，“兩型社會”要求人類自身的數(shù)量繁衍與經(jīng)濟、社會活動的總量消耗不能超越自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，因為，資源節(jié)約、環(huán)境友好是保持經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的首要條件。這就要求當代人必須根據(jù)這個原則，結(jié)合人類社會發(fā)展的大趨勢來調(diào)整生產(chǎn)、生活方式，并形成合理發(fā)展的倫理精神。

三、“兩型社會”是形成創(chuàng)新倫理的必然趨勢

在生態(tài)文明之前的各種文明中，人類總是以自我為中心進行生產(chǎn)實踐活動。但是，“兩型社會”的創(chuàng)新活動是在符合自然規(guī)律的前提下，按照自己的尺度來創(chuàng)造性地進行社會活動和實踐的，社會發(fā)展的公平、公正和效率問題無可質(zhì)疑地成為任何形式的創(chuàng)新都應該考慮到的首要問題。因此，在“兩型社會”的實踐活動中，具有明確的倫理規(guī)范特征之一就是創(chuàng)新行為，即創(chuàng)新主體的創(chuàng)新倫理。筆者認為，“兩型社會”的創(chuàng)新倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

(一)創(chuàng)新行為的復雜性是“兩型社會”創(chuàng)新倫理規(guī)范的必要性來源之一。

“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的創(chuàng)新性行動的宗旨主要表現(xiàn)在社會發(fā)展必須遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律，最終實現(xiàn)資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國在過去的改革開放過程中，為追求社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源環(huán)境的利用率卻不高，并且存在很多的不平衡。以湘江為例，截至2011年底，湖南省內(nèi)湘江流域有360多家工藝落后、設備陳舊、污染排放嚴重的涉重金屬企業(yè)。湘江既是一條匯集財富的河流，也是一條存在重金屬污染隱患的河流。這些問題的出現(xiàn)，歷史積淀因素的影響不能排除，但更主要的還是在改革、創(chuàng)新過程中逐漸形成的不平衡利益格局造成的各種誘因。

創(chuàng)新的“事實”問題就是單純的創(chuàng)新理論主要討論的問題，在社會實踐活動中，簡單地以單純的科學性為實踐原則的“求真”無法達到現(xiàn)實世界中的“求善”，必須對創(chuàng)新價值進行價值評估或反思的問題，即創(chuàng)新倫理的問題。因此，在“兩型社會”創(chuàng)新倫理發(fā)展道路上，不但受到時代發(fā)展的社會倫理道德因素對“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的創(chuàng)新行動存在一定的影響和制約，還不可避免地存在著多種可能性的分叉，這便是導致創(chuàng)新不確定性和復雜性的主要原因。

(二)創(chuàng)新行為的機制和過程是實現(xiàn)“兩型社會”創(chuàng)新倫理的必然途徑

“兩型社會”從無到有、從點到面的發(fā)展過程，必須以綠色科技為動力的創(chuàng)新發(fā)展，節(jié)約資源、環(huán)境保護是實現(xiàn)科技創(chuàng)新的前提條件。例如，一次性筷子的使用，不但易造成對樹木的過度采伐，造成綠地面積不斷減少和水土流失，同時也易造成二次污染。企業(yè)在生產(chǎn)過程中要不斷提高資源的利用率，實行清潔生產(chǎn)；讓太陽能、風能等二次能源的利用走進時常生活中，從根本上實現(xiàn)當代中國人的持續(xù)發(fā)展。當然，創(chuàng)新需要各個層面的發(fā)展主體都能自覺地要求自己，讓資源浪費現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中得到有效地避免和控制，應在理論上和實踐中形成“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的持續(xù)發(fā)展慣性。但是，創(chuàng)新資源在現(xiàn)實的開發(fā)和利用中不可避免其所具有的非理性特征，同時，在不同的歷史時代、不同的社會環(huán)境中，個體和群體的創(chuàng)新行為的參與程度也不可能完全一樣。從而說明，“人的全面發(fā)展” 的機遇問題在發(fā)展基礎(chǔ)上表現(xiàn)的一定程度的差異性和不公平性也是不可完全避免的。故“兩型社會”在效率上實現(xiàn)創(chuàng)新資源的配置合理性，并建立一套完整的社會創(chuàng)新機制，體現(xiàn)出發(fā)展的公平與公正原則，這才是“兩型社會”創(chuàng)新行為的真正內(nèi)涵所在。

(三)“兩型社會”的創(chuàng)新資源配置含有人本價值理念的實施問題

在當今新技術(shù)社會形態(tài)的時代背景下，信息資源、知識資源和智力資源已經(jīng)被現(xiàn)代社會所依賴和運用。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，“兩型社會” 在社會實踐中的重要內(nèi)容之一就是對知識經(jīng)濟等發(fā)展資源的合理配置。知識經(jīng)濟的突生在倫理價值上意味著對傳統(tǒng)資源依賴性的降低。未來經(jīng)濟社會發(fā)展所依賴的重要資源是信息資源、知識資源和智力資源，而推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主體性力量必然是知識化的勞動者。因此，“兩型社會”的和諧發(fā)展理念的根本要求就是必須不斷提高人的科學文化素質(zhì)，讓當代中國發(fā)展主體在均等的“知本”機遇中感覺到科學發(fā)展的“人本”精神。

資源節(jié)約和環(huán)境友好的“兩型社會”是生態(tài)文明的重要特征，是馬克思主義哲學理論全面發(fā)展在現(xiàn)時代的升華。在當代中國，我們搞建設、謀發(fā)展只有以科學發(fā)展觀的理論和原則為依據(jù)，以“兩型社會”為模型才能真正滿足人類的全面需求，促進和完善人的全面發(fā)展，使全體人民在經(jīng)濟、社會和公民權(quán)利的需要與欲望等方面得到全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 兩型社會. 百度百科[EB/OL]. [2009-01-21]. http://baike.baidu.com/view/1302376.htm.

[2] 湘江流域重金屬污染嚴重 臨近村莊多人患癌.[EB/OL].[2012-03-29]. http://news.china.com/domestic/945/20120329/17120321.htm.