劉 燁

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081)

民俗文化由一個國家或民族的民眾在長久的生活中創(chuàng)造、享用和傳承，與其族群特定的傳統(tǒng)歷史息息相關(guān)。因而，擁有鮮明民族特色和地域文化特征的藝術(shù)作品往往更容易得到廣泛的認可。影視藝術(shù)是當(dāng)今文化傳播中覆蓋面最廣、感染力最強的一種文學(xué)藝術(shù)形式，對于人們的思想認知與生活、思維方式有著巨大的影響力。影視作品的魅力在于其“敘述性”—— 運用特有的聲畫符號敘述出生動、直觀的故事。這一特性決定了影視在構(gòu)圖與時空上有著無可比擬的“再現(xiàn)”能力。藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是生活，現(xiàn)代影視的創(chuàng)作就是通過科技手段將大眾生活與審美藝術(shù)融合起來的過程。作為一種表達人們精神與愿望寄托的有效方式，民俗文化與影視創(chuàng)作的結(jié)合，往往能取得其他形式無法替代的效果。

一、民俗文化與影視藝術(shù)結(jié)合的價值

符號學(xué)家蘇珊·朗格說過：“電影像夢境，在于它的表現(xiàn)方式：創(chuàng)造虛幻的現(xiàn)實……”[1]民俗事象經(jīng)過藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為一種蘊含了創(chuàng)作者情感與想象的審美意象。影視創(chuàng)作者往往充分運用自己的想象、幻想，在已有的民俗事象基礎(chǔ)上加工出具有更純粹的審美價值的“幻象”。這種圖景經(jīng)常包含著比現(xiàn)實中的民俗事象更多的韻味。象征性的、表演性的儀式和民俗圖景在現(xiàn)實生活中并不能準(zhǔn)確地找到實例，因而更接近于一種浪漫的虛構(gòu)。

現(xiàn)代電影已經(jīng)不僅僅是一門影像藝術(shù)，更是一個生動直觀的文化傳播平臺?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲??！泵褡逍钥梢哉f是我國成功的文學(xué)藝術(shù)作品必須堅守的理念。民俗元素可以代表中國文化的獨特品質(zhì)，因為承傳民俗便是在保證著民族文化的持續(xù)性與長久性。中國電影中的民俗承載著民族的文化和理想，從某種意義上說是傳統(tǒng)民族文化的聚合物。而傳統(tǒng)的民族文化對于一個國家影視藝術(shù)發(fā)展的作用無疑是巨大的。

例如，電影《大紅燈籠高高掛》的原著小說講述的是發(fā)生在我國南方的故事，但電影卻選在山西拍攝，從而轉(zhuǎn)為使用更具“山西味”的民俗特點。其實，我國南方和山西地區(qū)過去都并沒有影片中描述的風(fēng)俗習(xí)慣，如有錢人娶了好幾房妻妾，每晚去誰的房間里過夜就在門前掛個大紅燈籠。據(jù)考證，這種風(fēng)俗是不存在的。但在電影完成之后，拍攝地及周邊的景區(qū)就迅速參照電影中的畫面布置起來并開放給游人參觀，仿佛成為了一種新的“民俗”。

民俗文化的發(fā)生和發(fā)展需要以文藝作品為契機，同樣，現(xiàn)代影視作品的發(fā)生和發(fā)展也需要以民俗文化為依托。古老而文明的中華民族，五千多年光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)積淀下深厚的精神資源，這可以說是人類共有的文化財富。在當(dāng)今的語境下，電影電視的文化傳播能力首屈一指，就此而言，影視藝術(shù)承擔(dān)著文化傳播的重任。同已擁有的豐厚文化相比，我國影視藝術(shù)創(chuàng)作在質(zhì)量和數(shù)量上都還有很大的提升空間，因此，在影視創(chuàng)作的實踐中探索融入傳統(tǒng)民俗文化的多重路徑，是十分必要的。

二、我國民俗文化與影視藝術(shù)的結(jié)合方式

我國的很多影視作品都與民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，民俗所蘊藏的文化情感經(jīng)常成為影視作品中重要的結(jié)構(gòu)性要素。我國第一部國產(chǎn)故事片《難夫難妻》拍攝于1913年，該片便取材于潮州地區(qū)的“買賣婚姻”習(xí)俗。20世紀(jì)80年代中期以來，各類民俗文化影視作品推陳出新，以其獨特的方式逐步將濃墨重彩的中國文化推向國際舞臺。大體上，我國的民俗影視作品主要有以下幾種類型：

(一)民俗紀(jì)錄片

所謂“民俗紀(jì)錄片”，簡單說來就是以民俗文化作為敘事主體和創(chuàng)作主題的載體，使用各種手法展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的內(nèi)容與文化，通過對特定種類的建筑、服裝、儀式等元素的強化，來演繹特定人群生活狀態(tài)的電影。西北民俗紀(jì)錄片《祈雨》便展現(xiàn)了黃土高原上干旱、缺水的山溝里孕育出的獨特文化，祖祖輩輩在此生活的黨項族拓拔氏后裔們?nèi)淌苤嗨臐冢谂沃鹚淖虧?。影片記錄下他們祈雨時虔誠而蒼涼的歌唱場面，令觀眾也不由得為之震撼。

在民俗電影中，多彩的民俗事象與傳統(tǒng)文化融為一體，散發(fā)著歷史的光輝。這類電影中有一部分作品偏重于還原和再現(xiàn)，即通過聲畫采集的技術(shù)對民俗現(xiàn)象進行復(fù)制，經(jīng)過條理化的編輯之后以紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)出來。紀(jì)錄片的拍攝者常常遠離熟識的現(xiàn)代生活，去往邊緣的文化環(huán)境中訪古獵奇，深入偏遠的民族聚居地區(qū)體驗、記錄古老的習(xí)俗與文化。這種復(fù)制作品以其極強的臨場感與不容置疑的真實性，為觀眾提供了探究、了解各種民俗現(xiàn)象的機會。“民俗”本身就是全部的內(nèi)容?！洞蜩F人》一片以我國手工打鐵傳統(tǒng)起源地——山東章丘市袁莊村——現(xiàn)存的唯一一對鐵匠夫婦為主角，通過對鐵匠夫婦、老鐵匠、現(xiàn)代鐵廠三條線索的探訪和記錄，展現(xiàn)了在高科技技術(shù)的發(fā)展之下飽受沖擊的傳統(tǒng)手工業(yè)文明。該片的拍攝者曾說：“或許十年之后，手工打鐵這門技術(shù)將徹底消失。我們不是為了保存這樣一門傳統(tǒng)手藝，而是為了將它紀(jì)錄下來，讓更多的人知道。曾經(jīng)，它存在過?！贝祟愑耙曌髌啡〔挠诿袼资孪螅植煌谄胀ǖ挠耙曌髌?，它更具有一種“搶救”文化遺產(chǎn)的功能，因而在提高自身的文獻性價值之外，也有助于傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代傳播環(huán)境中保持不朽的生命力。

(二)著重民俗描繪

這是一種更為觀眾喜聞樂見的類型。此類影視作品中含有大量對民間習(xí)俗、儀式的描繪，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊和感官刺激。對民俗的描述使得影片更具真實感和可看性，這也正是導(dǎo)演想要達到的效果——強化特定場景和儀式，調(diào)動觀眾的情緒，把情節(jié)發(fā)展和影像描繪巧妙地結(jié)合起來，以達到“好看”的審美效果。

這類影片的典型代表是觀眾熟知的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等張藝謀導(dǎo)演早期的作品。這類影片中的不少優(yōu)秀作品都為“中國電影”贏得了國際聲譽，以中華民族特有的傳統(tǒng)風(fēng)情向全世界提供東方元素的視覺盛宴，淋漓盡致地展示著東方魅力。在這類影片中，敘述主體不是人物形象，而變成了花轎、鑼鼓、祭祀等民俗元素集結(jié)成的審美意象?！洞蠹t燈籠高高掛》的故事情節(jié)可能已經(jīng)沒有多少人能準(zhǔn)確復(fù)述出來，但其中出現(xiàn)的紅燈籠畫面、“點燈—滅燈—封燈”的儀式場景等卻令人過目不忘；《紅高粱》給觀眾留下深刻印象的，不是爺爺奶奶的故事或抗日戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，而是濃墨重彩描繪的送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等畫面和片段。民俗給影視藝術(shù)創(chuàng)作帶來新的素材，給觀眾帶來更加鮮明、直觀的審美感受，進而使得影視作品發(fā)生審美特性上的轉(zhuǎn)變：改變了電影的敘事習(xí)慣，突出了其影像性；削弱了內(nèi)容中的理性成份，提升了娛樂性。反過來，這也使得民俗本身的“典型”價值被發(fā)掘出來并發(fā)揚光大，民俗這一元素成為了某種特定觀念的載體。

(三)整合民俗元素

民俗現(xiàn)象中很多元素具有娛樂功能，影視藝術(shù)創(chuàng)作的目的之一，便是使觀眾獲得身心上的享受和愉悅。這就促成一種影視與民俗結(jié)合時更為廣泛、普遍的形式：民俗元素作為點綴和不可或缺的陪襯，被整合進影視作品的敘事中，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物而服務(wù)，為故事中的人物提供特具民俗氛圍的生存環(huán)境。當(dāng)然，這使其無法從根本上改變作品的敘事特性。

經(jīng)電影整合后的民俗意象常常化為了零碎、靜態(tài)、背景化的事物，有時可能從頭至尾都不會進入敘事結(jié)構(gòu)，不會和主要人物發(fā)生直接互動，但卻發(fā)揮著潛移默化、不可或缺的作用。蘊意豐富的背景環(huán)境與故事主線相融合，作為場景氛圍、器物等而出現(xiàn)的民俗事象，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實的根基。在根據(jù)魯迅小說《祝?！犯木幍耐娪爸?，原著里濃厚的民俗韻味被直觀地展現(xiàn)出來。影片中再現(xiàn)的“魯鎮(zhèn)”保留了許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗：居民們恪守男尊女卑、長尊幼卑，家院中貼著老舊的條幅，走在街上的人們謹言慎行——祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。影視作品與民俗元素通過這樣的整合而融為一體，娛樂性成為二者的結(jié)合點，也可以說，通常情況下，民俗所占的比重越大，影視作品的娛樂性越強；反之，民俗的比重越小，其理性成分就越重。絕大多數(shù)在歐美國家上映的中國電影都包含有大量的民俗元素。對于西方觀眾來說，這些影片中敘事的方式是熟悉的，敘述的故事是新奇的，故事發(fā)生的環(huán)境氛圍是完全陌生的。通常，除了故事本身之外，民俗元素更能為此類影片創(chuàng)造出商業(yè)價值。

當(dāng)然，點綴在影視作品中的民俗細節(jié)也會從側(cè)面?zhèn)鬟_創(chuàng)作者的情感和思考。在刻畫人物的過程中，利用民俗元素暗示人物內(nèi)心也是常見的方法。在電影《我的父親母親》中葬禮出殯的一幕里，兒子認為父親的遺體該用車拉走，母親卻堅持要按照傳統(tǒng)的習(xí)俗由人來抬，這種固執(zhí)令角色形象進一步豐滿起來，更加真實可信，令觀眾印象深刻。電影《霸王別姬》中，身為京劇戲子的主人公跌宕糾結(jié)的命運與其所處時代下動蕩扭曲的社會環(huán)境細致地糅合在一起，自然而然地產(chǎn)生出濃烈厚重的藝術(shù)效果。顯而易見的，民俗元素不會單純地作為一種視覺效果鮮明的影像而存在，但會在電影情節(jié)結(jié)構(gòu)以及深層敘事的空間中發(fā)揮作用。

[參考文獻]

[1] 蘇珊·朗格. 情感與形式[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1986: 480.