董剛

(安徽理工大學 體育部，安徽 淮南 232001)

引言

孟子說：“尊敬之心，禮也。”《季氏》中孔子有言：“不學禮，無以立。 ”《堯曰》中孔子又說：“不知禮，無以立也?！边@兩句說得如此簡單、如此直白，認為知禮是做人的根本，不知道禮是怎么回事，根本無法在社會上立足。中國自古就有 “禮儀之邦”的美稱，講 “禮”重 “義”是我國的傳統(tǒng)美德，禮儀是中華民族的象征和標志。武術作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有著自己獨特的禮儀形式和規(guī)范，通過對當今武術禮儀現(xiàn)狀的觀察和對相關的文獻資料的梳理發(fā)現(xiàn)武術禮儀出現(xiàn)了淡化、弱化甚至缺失的現(xiàn)象，同時發(fā)現(xiàn)很多研究人員在對這種現(xiàn)象的原因進行探析時基本上都停留在對武術禮儀的簡單描述上，沒有從更深層次對這種現(xiàn)象進行發(fā)掘和反思。藉此為中國武術的健康發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚提供參考。

一、武術禮儀發(fā)展歷史

武術作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，承載著中華民族的優(yōu)秀品德和民族性格。武術禮儀在武術的發(fā)生、發(fā)展過程中始終與禮儀相互伴隨和滲透，“即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內容中有武術 ，如武舞 、射禮、角抵，他們都是當時的禮儀內容。武中有禮是指武術中包含著豐富的禮儀內容 ，如射禮、少林武術 、太極拳及其他傳統(tǒng)武術，他們都有自己完整的禮儀程序?！雹俣瓌倧姡骸吨袊湫g禮儀研究》，《搏擊·武術科學》，2011年第11期，第27-29頁。

從古至今，“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”一直是武術界敬奉的至理名言。早在夏、商、周三代，就已開始強調禮樂教化，文武兼重。周武王《劍銘》中有：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩”、“以仁德輔武”。而“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)就是“武”與“禮”的最初結合?？鬃泳桶焉?、御同禮、樂、書、數(shù)并舉，并以禮樂之教為中心，其余各教均“飾以禮樂”，把禮樂的倫理道德教育與尚武的射、御教育統(tǒng)一起來。當然，注重道德教化不僅是歷代開明統(tǒng)治者治國的重要國策，也是民間社會的傳統(tǒng)。

在中國傳統(tǒng)倫理思想中尤為強調“先器識而后文藝”，即首重道德品質，次重文藝技藝，認為要做一個專業(yè)知識、技能上有所成就的人，首先應該在道德上提高自己。武術與武德相比，所貴不在術而在德。武德高尚，武術才有價值。武德不彰，武術則黯然失色。武德是道，武術是器；以道統(tǒng)器，器為道用。這就是中華民族一直推薦的“尚武精神”。漢代荀悅曾說：“宣文教以張其化，立武備以秉其威?！蔽湫g禮儀是武德的重要組成部分，可以分為傳統(tǒng)武術禮儀和現(xiàn)代武術禮儀。傳統(tǒng)武術禮儀相對來說比較繁復，包涵的內容很多，但凡與武術相關的各種社會活動中都有一定的禮儀要求，但是這種要求沒有一個統(tǒng)一的標準和尺度，因地域、時間、派別、拳種等的不同而有所不同?，F(xiàn)代武術禮儀包括抱拳禮、注目禮、抱（遞、接）刀禮、持（遞、接）劍禮、持（遞、接）棍禮、持（遞、接）槍禮等等。

二、武術禮儀現(xiàn)狀——“武禮”變“無禮”

中華民族自古就是禮儀之邦，儒家文化的核心就是知“仁”講“禮”?？墒堑搅私?，這種講“禮”卻在多次打倒“孔家店”的呼聲中慘遭扼運。橫觀同屬儒家文化圈的日本、韓國的空手道和跆拳道的開展狀況，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)由一個曾經(jīng)的文化輸出國，變成了某些領域和某些類別的文化輸入國。甚至有跆拳道館打出了“學跆拳道，體驗中國武術精神”的口號，中國武術的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承，這不能不說是武術的悲哀①邱丕相：《中國武術文化散論》，上海：上海人民出版社，2007年。，但是這也從另一個角度說明跆拳道中含有中國武術精神，對博大精深的中國武術精神的認同。各種技擊術、各種武道在國內大行其道，蠶食著武術的地位和市場，《中國青年報》曾有一篇文章，題目為“中國武術被踹出都市時尚”，一個“踹”字讓人有一種哀其不幸、怒其不爭的無奈和傷感。

武術的發(fā)展和傳播，為什么不如空手道、跆拳道，究其原因，其中最為重要的一點是它們的系統(tǒng)化、規(guī)范化、可操作化。尤其是跆拳道和空手道中的禮儀，郭玉成②郭玉成：《跆拳道、空手道、柔道傳播對武術傳播的啟示》，《上海體育學院學報》2004年第28卷第2期。在《跆拳道、空手道、柔道傳播對武術傳播的啟示》一文中認為跆拳道的傳播注重技術與道德的融合。其習練者均彬彬有禮,謙虛待人,表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)。空手道崇尚禮儀與精神修煉,宣揚其對人勇敢、果斷、機智、自信、博愛等性格形成具有正面影響③劉海閣，易新明：《武術與國外同類項目禮儀的比較研究》，《東京文學》2011年第8期。張岱年，方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社,2004年。。中國武術歷來講究 “未曾習武先習禮”，同時現(xiàn)代武術禮儀也有著明確的規(guī)定，如：抱拳禮、注目禮、抱（遞、接）刀禮、持（遞、接）劍禮、持（遞、接）棍禮 、持（遞、接）槍禮等等，但是這些禮儀更多的是流于文字記述，有的只在比賽時稍稍示意一下就草草了之，在武術教育中僅在第一堂課的時候做一下介紹，然后就不了了之，既沒有提出明確的要求也沒有作為考核、評判的標準。更為可怕的是人們已經(jīng)習慣了這樣的狀態(tài)，認為這就是自然的武術，武術就應該這樣，武術禮儀就應該這樣。這不能不說是武術的大悲哀。

本應知禮、守禮、習禮、重禮的中國武術，為什么會如此尷尬，落到如此境地值得我們深刻反思。

三、反思

（一）缺乏對本民族文化的認同

“文化傳統(tǒng)可以造成一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。有了它，一個民族在遇到難以應付的歷史環(huán)境的挑戰(zhàn)的時候，就有可能激發(fā)民族活力，解決面臨的復雜問題，使民族獲得新生。任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展過程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運動:一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運動，文化學上稱之為“認同”與“適應”[5]。 “文化認同”最為重要的是對一個民族的價值觀、價值取向的認同，是民族凝聚力的重要表現(xiàn)形式，是民族精神得以延續(xù)和發(fā)展的基礎。我們從歷史走來，所以決不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去，所以決不應該停留于過去的傳統(tǒng)。武術發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承統(tǒng)一于民族文化復興、統(tǒng)一于創(chuàng)建全民共享的現(xiàn)代文化、統(tǒng)一于和諧社會的構建。⑤董剛：《傳統(tǒng)文化繼承對武術發(fā)展之需要》，《中華武術(研究)》2011年第1期，第43頁。

禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的固有組成部分，不但需要我們繼承，更需要我們發(fā)展，繼承和發(fā)展的前提是對其的認同。武術禮儀作為“禮儀之邦”的重要組成部分，既是塑造和約束武術人的要求，也是培養(yǎng)完善社會人的手段和途徑。鑒于此，我們需要一個完整的、獨特的、豐厚的、體面的武術禮儀，這既是我們有別于、獨立于其他民族的需求與呼喚、也是彰示武術文化、武術人的精神風貌的重要手段和途徑。沒有了民族文化認同，將傳統(tǒng)的“禮”一概視為封建糟粕而拋棄；沒有了文化認同，一味地追求和適應、迎合現(xiàn)代西方禮儀文化，并以其作為唯一的行為規(guī)范和準則，其最終結果是：我們不知道“我是誰”了，故此，“武禮”變“無禮”也就再正常不過了。

（二）缺乏敬重之心

敬人者，人恒敬之。 禮儀的核心是發(fā)自內心的尊重，缺乏了敬重之心就沒有禮儀的產(chǎn)生和存在。這種敬重之心甚至可以上升到信仰的高度。武術禮儀要求在各種類型的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，以不損害對方的利益為原則，遵守社會公德，尊時守信?？帐值篮王倘烙柧殘錾详爢T間的相互敬禮，師生間的禮節(jié)，訓練開始和結束時對國旗和場地行禮，無不體現(xiàn)出“以禮始，以禮終”的敬重之心。橫觀武術課和武術訓練，“點頭示意”的一帶而過，似乎總覺得缺了一點東西在里面。

（三）舊禮難行、新禮未立

缺乏一套既不失傳統(tǒng)又符合現(xiàn)代社會要求的武術禮儀標準是造成當前武術禮儀缺失和淡化的又一直接因素。舊禮難行、新禮未立是武術禮儀不得不面對的困局。傳統(tǒng)武術禮儀讓人感覺過于繁復，一套完整的拜師禮下來，感覺筋疲力盡。在快節(jié)奏生活的今天，傳統(tǒng)武術禮儀確實有一些“難行”。而現(xiàn)代武術禮儀除了抱拳禮還是抱拳禮，雖能代表武術禮儀的一個方面，但是又過于簡單。

當前急需一套完整的、獨特的、體面的武術禮儀。武術禮儀標準是人們在武術活動中禮儀實踐的標準和依據(jù)，這套武術禮儀應既符合禮儀傳統(tǒng)和傳統(tǒng)禮儀的要求，又能體現(xiàn)和適應當前武術發(fā)展的要求。一套規(guī)范的、明確的、切實可行的武術禮儀規(guī)范應包括：習武者的行為規(guī)范、競賽禮儀、課堂教學禮儀、武術教練員與教師禮儀 、武術運動員與學生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀等等。這就要求我們不斷地去總結、提高、踐行武術禮儀。

四、結語

《雍也》、《顏淵》中孔子說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。君子求學，所覽廣泛，難免過于散漫，兼收蕪雜，故要以禮來加以約束調節(jié)，取可取者，去當去者，才可以不叛離正道。一味地追求學問，正如一味地追求武功，難免走火入魔，而有禮防身，則可以趨利避害，不會迷亂心性。武術中的禮是尊重他人、保護自己的有力武器，也避免了很多不必要的矛盾和沖突，懂禮、知禮、行禮既彰顯個人素養(yǎng)，也是社會文明程度的標志，武術禮儀是每一個習武者的必修課程和基本素養(yǎng)，不懂禮，我們就是粗魯莽夫，不知禮我們就是無知愚夫，不行禮我們就是自傲狂夫。①賈平，董剛，曹政玉等：《體育空手道》，合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2012年。

武術禮儀是習武人思想覺悟、文化教養(yǎng)、精神風貌的重要標志，也是一個國家一個民族的文明程度、社會風尚和道德水準的重要標志。凡習武之人，亦應守禮。不要讓禮儀之邦只剩下傳說。