王菲

汪曾祺的創(chuàng)作生命前后達40余年。長期以來，人們傾向于用“京派傳人”、“鄉(xiāng)土作家”、“田園作家”等稱號來形容他，尤其是他20世紀80年代復出后創(chuàng)作的小說，更是被世人奉為尋根文學的濫觴。汪曾祺的小說與“民間”有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這種聯(lián)系的具體體現(xiàn)方式、出現(xiàn)動機及深層次意義等問題，尚有許多細加論說的余地。

一、民間審美與民俗情結(jié)

20世紀80年代后，汪曾祺創(chuàng)作的大部分小說主要寫底層人物的日常生活。小說中的人物安于細碎的瑣事，從沒有驚天動地之舉。如《受戒》中荸薺庵的和尚們，除念經(jīng)做法事之外，就是算賬、殺豬、打牌、唱小調(diào);《安樂居》中的酒客們，有節(jié)制地就著酒食喝酒談天、養(yǎng)貓遛鳥;《歲寒三友》中的陶虎臣，眼帶殘疾卻不顯兇狠，寬厚又與世無爭;等等。汪曾祺說過，他最喜歡曾皙那種“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”①楊伯峻:《論語譯注》，北京:中華書局，2009年，第117頁。的生活，并自認為“追求的不是深刻，而是和諧”②汪曾祺:《〈汪曾祺自選集〉自序》，《汪曾祺全集》卷四，北京:北京師范大學出版社，1998年，第92 96頁。。這種率性自然的思想，在具體的文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為純粹和無邪的內(nèi)在情感，以坦蕩的態(tài)度與身邊的一切和平共處。因此盡管生活在底層的這些人有著各種各樣的悲哀與無奈，卻并未被生活壓垮，而是以樸素與溫和的態(tài)度去面對，并滿懷樂觀。這種樂天知命與堅忍不拔的人生態(tài)度正是汪曾祺所堅持的審美取向。他在談《受戒》的創(chuàng)作時說:“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的”，“我的作品的內(nèi)在的情緒是歡樂的。我們有過各種創(chuàng)作，但是我們今天應(yīng)該快樂，一個作家，有責任給予人們一份快樂”。③汪曾祺:《關(guān)于〈受戒〉》，《汪曾祺全集》卷六，第336 340頁。他將對民間的書寫上升到審美的高度，這種美是人情之美、天真之美，也是獨屬于民間生活的美。

以善惡有報、天道輪回、不畏權(quán)貴、行俠仗義、追求真愛等等為主題的民間傳奇故事，不勝枚舉。這些民間傳奇故事的風采，被汪曾祺重新展現(xiàn)。小說中有相當一部分人物，或一身技藝出神入化，或行事做派與眾不同，頗有幾分俠氣。如《故里三陳》中的陳小手，身為男性卻當了婦科大夫，身騎白馬，特立獨行;《歲寒三友》中的岑彝甫，生活過得拮據(jù)卻充滿詩情畫意，為給朋友救急，寧愿賣掉至愛珍寶，堪稱至情至性之人;等等。汪曾祺對這些人物的描寫往往帶有幾分虛構(gòu)，但又非常貼近生活。《大淖記事》中的錫匠們面對強權(quán)，以游行和頂香請愿的方式表示抗議，最終獲得了勝利;鄉(xiāng)親們自發(fā)殺雞湊錢幫助為愛抗爭的十一子和巧云?！稓q寒三友》中的岑彝甫，寧愿多年讓全家過著半饑半飽的生活，也不肯賣掉自己奉若至寶的田黃，卻能夠為了救濟朋友而忍痛割愛;陶虎臣的女兒，為了給家人保命的20塊錢，犧牲了自己的貞節(jié)和終身幸福?！妒芙洹分械暮蜕屑饶罱?jīng)做法事，也吃肉娶媳婦，只在殺豬時多念一道“往生咒”，等等。他們的這些做法未必符合傳統(tǒng)文人的價值觀，卻符合民間的價值取向。對這一切，汪曾祺是真心實意地去歌頌和贊美，全無居高臨下的評判。而這正是他的審美取向中最為可貴的地方。

汪曾祺的小說，常被人稱為“風俗體”、“風俗畫”小說，這些命名鮮明地體現(xiàn)了他作品的特點。很多以農(nóng)村生活為題材的文學作品都會涉及對風土人情的描寫，而汪曾祺小說的特別之處在于，對民俗和風土人情的描寫本身就是目的。作家本人在這方面的意識是很清醒的，“我以為風俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩”①汪曾祺:《大淖記事是怎樣寫出來的》，《汪曾祺全集》卷三，第214 220頁。，“風俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個民族對生活的摯愛……風俗中保留了一個民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風俗使一個民族永不衰老。風俗是民族感情的重要的組成部分”②汪曾祺:《談?wù)勶L俗畫》，《汪曾祺全集》卷三，第348 355頁。。汪曾祺堅持在小說中表現(xiàn)一種回歸傳統(tǒng)文化的信念，相應(yīng)的表現(xiàn)方式之一就是寫風俗。雖然他也強調(diào)，寫風俗是為了寫人，不能為了寫風俗而寫風俗③汪曾祺:《談?wù)勶L俗畫》，《汪曾祺全集》卷三，第348 355頁。，但是他筆下的人是沉醉在風俗生活中并與之和諧相處的，而不是千方百計地要從風俗中“掙扎”出來。

汪曾祺筆下的“風俗”，大致可以解讀為風景和民俗。汪曾祺小說多以情節(jié)取勝，但他常在敘述中加入大量風景、場面的描寫，以淡化和消解人們對情節(jié)的關(guān)注。他喜歡描寫各種與情節(jié)關(guān)聯(lián)不大的生活場面，并加以細致入微的刻畫，比如錫器的打制、餛飩攤的器具、藥店的格局、米店的經(jīng)營模式、酒家的吃食樣式甚至是茶干的制作方法。舊時代的人生百態(tài)就這樣躍然紙上，即使讀者完全沒有相關(guān)的人生經(jīng)歷，也能從中獲得豐富知識。汪曾祺也愛寫民間的各種儀式和節(jié)慶，如“神賽會”、“賽城隍”、“都土地”出巡(《故里三陳·陳四》)、賣藝表演(《王四海的黃昏》)、元宵節(jié)為求子的“送燈”(《珠子燈》)、和尚放焰口、受戒(《受戒》)、放焰火(《歲寒三友》)等等。這些場景的描寫，充滿了莊嚴的氣氛和濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，也洋溢著自由自在的生命活力，但并非隨意而為，而是苦心經(jīng)營、精心布置。這歸根到底還是出于作家對民間審美情趣的執(zhí)著追求。

汪曾祺自己認為，“所謂風俗，主要指儀式和節(jié)日”④汪曾祺:《談?wù)勶L俗畫》，《汪曾祺全集》卷三，第348 355頁。。實際上，他作品中展現(xiàn)的民俗風情卻遠不止此。民俗涉及生活的方方面面，內(nèi)涵極為豐富，汪曾祺小說充分展現(xiàn)了各地的地理風貌，西南內(nèi)陸、江南水鄉(xiāng)、北方塞外，天南海北無所不包。他寫的梨園拜師的規(guī)矩(《云致秋行狀》)、醬園制作和銷售油醬(《橋邊小說·茶干》)、錫匠打制錫器的過程(《大淖記事》)、藥店的人員構(gòu)成(《異秉》)等等，是工匠、商業(yè)、交通等等不同方面的物質(zhì)生產(chǎn)民俗;揚州茶樓的燒賣與干絲(《如意樓和得意樓》)、北京酒館的鹵味及兔頭(《安樂居》)、昆明的汽鍋雞和魔芋豆腐(《日規(guī)》)等，是民間飲食;再有民間戲曲“香火戲”(《大淖記事》)、和尚唱的酸曲兒(《受戒》)等，又是民間藝術(shù)了⑤鐘敬文:《民俗學概論》，上海:上海文藝出版社，2009年，第1 11頁。。其他如民俗信仰、工藝技術(shù)以及游戲雜技等等，千姿百態(tài)無不涉及，而且講得十分精準。比如在《鑒賞家》中，汪曾祺用200余字描寫果販葉三賣果的習慣，不僅概括了果子的形態(tài)特征、上市時令、出產(chǎn)地域，而且對應(yīng)著傳統(tǒng)的吃果、聞果、看果的習俗。顯然，作家對此有很深的了解和濃厚的興趣，才會在行文過程中蕩開一筆，寫得如此具體。汪曾祺對民間審美情趣的濃厚興趣，可見一斑。

京派作家如周作人、梁實秋、林語堂等都有不少寫衣食起居、風土人情的文章，但處處透露出一種求雅避俗的文人情趣，在表達閑適恬淡情懷的同時，也帶著高人一等的知識分子的優(yōu)越感。從本質(zhì)上說，他們是有意識地將自己與民間生活分開的。而汪曾祺卻不然，他寫最傳統(tǒng)的農(nóng)事耕種，津津樂道于麥子的清香甘美、插秧人的從容可親、莊稼綠葉的動聽響聲，可以說他對土地和作物的虔誠和期待完全是農(nóng)民式的。他不僅在題材內(nèi)容上選擇了民間，更關(guān)鍵的是以一種充滿平和與溫情的態(tài)度，展現(xiàn)豐富的民俗風情，以完全開放的心態(tài)將自己置身民間。

二、民間立場與個體精神

汪曾祺這種從民間出發(fā)的堅定立場和審美追求，在20世紀意識形態(tài)化嚴重的文學語境中，似乎只能是游離于主流之外的特殊存在。從20世紀20年代起，鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作已成風潮，而建國后農(nóng)村題材作品的大量出現(xiàn)，更加凸顯了民間生活、尤其是民間世界的主體——農(nóng)民生活在文學創(chuàng)作中的重要地位。然而，汪曾祺的民間與絕大多數(shù)作家筆下的民間都不相同。五四以來，“啟蒙的文學”與“文學的啟蒙”這兩種不同的文化意識本來并非二元對立，然而“當‘為人生’與‘為藝術(shù)’兩個口號被抽象出來作為對峙的文學觀念以后，五四時期兩種啟蒙意識并存的局面便不可避免地被撕裂了”①陳思和:《中國新文學發(fā)展中的兩種啟蒙傳統(tǒng)》，《陳思和自選集》，桂林:廣西師范大學出版社，1997年，第31 43頁。。隨著社會局勢的變化和政治氣氛的日益嚴峻，知識分子的新文化傳統(tǒng)開始發(fā)生分化，“啟蒙的文學”與文學的功利性、社會性關(guān)聯(lián)愈發(fā)密切。不少作家選取農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土風俗作為寫作對象，或在創(chuàng)作中吸收和運用一些民間文化的審美元素和表現(xiàn)手法，目的都是為了反映階級斗爭和政治變革，可以說是強行將民間納入了思想意識形態(tài)的范疇之內(nèi)。這些作家在寫作時，大多對民間生活的丑陋加以毫不留情的揭露和批判，力求以知識分子的理性和情懷啟蒙民眾。如魯迅在《祝?！分忻鑼懩旯?jié)祭禮和捐門檻的傳統(tǒng)，貫穿了祥林嫂走向崩潰的整個過程;《長明燈》敘述了企圖打破傳統(tǒng)習俗的“他”被村人合力鎮(zhèn)壓的故事;《五猖會》、《無?！返戎苯右悦袼坠?jié)慶為題的作品也彌漫著壓抑和否定情緒。茅盾的《春蠶》描寫蠶農(nóng)的生活，最終的結(jié)局是老通寶一家根本無法擺脫逐步窮困的悲哀命運，養(yǎng)蠶的種種儀式、習俗越是被刻畫得神圣虔誠，就越是顯得諷刺和沉重。趙樹理的一系列農(nóng)村題材小說，力圖從各方面反映農(nóng)村生活中的弊端陋習，并對其進行批判和否定，以表現(xiàn)當時新鮮的政治意識形態(tài)。這些作品雖然也在描繪風土人情之余流露一絲溫情，然而重心還是放在引導讀者發(fā)現(xiàn)其落后、陰暗和亟待改變的地方，從而達到宣傳新的政治理想和價值觀念的目的。

汪曾祺卻執(zhí)意疏離政治，避免文學成為政治的工具，試圖將個人生活、民間生活與國家、政治生活區(qū)別開來。在他的大部分以民間生活為題材的作品中，人物的行為和言論，絕不為傳播政治意識形態(tài)服務(wù)。涉及到極小部分與政治意識形態(tài)相關(guān)的人物，如保安隊號長、聯(lián)軍團長、某單位黨委書記、主任、生產(chǎn)隊長之類，他在描寫時也基本是用簡略的語言帶過，盡量淡化他們的影響。在《大淖記事》、《受戒》等小說中，主角們都生活在與現(xiàn)實并不相符的純粹的“民間”世界里。汪曾祺不遺余力地塑造一個幾乎完全脫離政治體制的世外桃源，幾乎可以說是對文學創(chuàng)作自由的一種過度反應(yīng)和自我保護。當很多作家將目光集中于民間生活的“藏污納垢”處時，汪曾祺側(cè)重的卻是民間所具有的另一方面的特征，即能夠上升到審美層面的那種生命力和自由感。雖然汪曾祺也寫一些齷齪、陰暗面，卻讓讀者幾乎感覺不到負面影響，作品傳達出的情緒仍然是積極、正面的。他能夠接受、欣賞并努力寫出民間生活包含的濃厚的人情味與和諧感，最終構(gòu)成了一個獨特的民間世界。

作為知識分子的汪曾祺，能夠發(fā)自內(nèi)心地弘揚民間本身的這種自由自在的道德立場，而不將其納入批判的范疇，并全心關(guān)注民間審美風格。這種創(chuàng)作似乎難以定位，更無法直接判定是哪種思潮影響的結(jié)果，然而從汪曾祺自身的人生經(jīng)歷和個人特質(zhì)來看，或許能夠總結(jié)出某些比較重要的原因。汪曾祺幼時生活安定而富足，進入大學之后也是隨心所欲，曠課、不及格、無法畢業(yè)等等，堪稱散漫放誕。在大學期間，他受現(xiàn)代主義思潮影響，創(chuàng)作了一批現(xiàn)代派風格明顯的意識流小說。離開學校后的幾年間，汪曾祺接連遭遇了肄業(yè)、戰(zhàn)亂、失業(yè)等多重打擊，幸而及時得到了恩師沈從文的鼓勵和幫助，令他最終能夠從尖刻敏感、玩世不恭等悲觀情緒中走出，繼續(xù)用樂觀、真摯的態(tài)度面對生活。這時的汪曾祺，仍然懷有對個體生命自由的飽滿信心和樂觀信念。然而從20世紀50年代開始直到80年代初，政治風云變幻莫測，汪曾祺身邊的同志、朋友紛紛受難，尤其是他極為敬仰的沈從文也遭受了沉重打擊，最終不再進行文學創(chuàng)作，這一切都對他產(chǎn)生了巨大的刺激。他1958年被打成右派，下放農(nóng)村?！拔母铩敝懈鞘鼙M批判，其中辛酸自不待言。然而命運弄人，之后汪曾祺又被江青認為可以“控制使用”，被拉去參與樣板戲的創(chuàng)作，這讓他經(jīng)歷了比一般知識分子更復雜的起落沉浮。直到這時，他徹底認清了一點——個體理想與自由精神，在這種現(xiàn)實環(huán)境中是根本不可能實現(xiàn)的，知識分子的獨立意志在時代與政治巨輪的擠壓下只是零落成泥，淪落為被控制的工具。

在這種情況下，汪曾祺只能將自己的人生態(tài)度定性為“隨遇而安”，試圖用改變心靈狀態(tài)的方式更好地適應(yīng)外界環(huán)境。20世紀50年代初在《說說唱唱》、《民間文學》等雜志做編輯的經(jīng)歷，讓他得以大量接觸民間文學，得以加深對民間文學審美情趣的理解，進而對民間文學形式產(chǎn)生認同。在此期間，他也因工作與老舍、趙樹理等以民間生活為藝術(shù)對象的作家有了接觸，受到了一定程度的影響。另外，在下放農(nóng)村的過程中，汪曾祺與農(nóng)民同吃同睡同勞動，有了最直接、最密切的接觸。如果說他在早年生活中對自然風土的領(lǐng)悟是內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，那么這段農(nóng)村生活經(jīng)歷就是打通他作為知識分子接納民間民俗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。農(nóng)民的自由自在和生命活力，與他源自知識分子精神體系的追求自由、生命的個體精神是有共通之處的。民間立場中一些美好成分與汪曾祺溫厚善良的性格、追求真善美的勇氣發(fā)生共鳴，使得汪曾祺在知識分子的固有體系遭受毀壞之時，能夠從中尋求精神慰藉和心靈的寄托。在時代和政治造成的巨大傷痛面前，大部分人選擇以控訴、揭露來宣泄，并因此走向反思和探索，而汪曾祺選擇的卻是回顧舊時的記憶，用美好的事物撫慰心靈。民間成了他追求個體精神和自由的烏托邦。

三、結(jié)語

汪曾祺的民間情結(jié)，集中體現(xiàn)在他堅定的民間立場和深入民間的審美趣味之中。作為知識分子的汪曾祺，對于民間生活的點滴發(fā)自真心地去接受，并堅持弘揚民間所具有的天真、自由和生命力，從審美角度提煉出人性之美、生活之美、民間之美，打通了現(xiàn)實與審美之間的橋梁。從這個意義上說，他并未放棄知識分子進行“啟蒙”的責任，只不過他沒有走“揭示病痛并喚起療救注意”的“啟蒙的文學”的路子，而是通過回顧民間的美好之處，通過頌揚人們所具有的自在天性，給出了一種新的啟發(fā)與可能。通過對一種趨近完美的個人生活狀態(tài)的描述，汪曾祺提出了一個被忽視已久的問題——個人應(yīng)當能夠從政治斗爭中脫離出來，重新關(guān)注自己的生活，也即“文學的啟蒙”觀念本身所應(yīng)當具有的內(nèi)涵:對于知識分子而言，公民的身份與藝術(shù)家的身份并不相互矛盾，而且可以共存。正因如此，文學中的人物不僅僅可以被放在英雄、政治機器、被改造者等等位置上，還可以回到民間生活者本身。汪曾祺所描繪的民間生活圖畫便正是這樣的一種范例。