李 紅

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

宋代科舉制度與經(jīng)典音義文獻(xiàn)之發(fā)展

李 紅

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

兩宋皇帝十分重視科舉，科舉因此成為讀書的催化劑，相應(yīng)帶來的連鎖效應(yīng)也表現(xiàn)在文獻(xiàn)編纂上面。宋代科舉制度雖然經(jīng)歷了數(shù)次改革，呈現(xiàn)出不同的面貌，但儒家經(jīng)典的地位一直不曾動(dòng)搖。科舉制度是士人進(jìn)身入仕的途徑，是學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)航器?？婆e制度的變革大力提升了儒家經(jīng)典的地位，學(xué)習(xí)經(jīng)典是必經(jīng)之路，這是經(jīng)典音義文獻(xiàn)在宋時(shí)大量涌現(xiàn)的直接原因。

宋代；科舉制度；音義文獻(xiàn)；音韻學(xué)

兩宋皇帝十分重視科舉，即使在激烈的宋金戰(zhàn)爭、宋蒙戰(zhàn)爭過程中，科舉考試照常舉行。據(jù)龔延明《〈文獻(xiàn)通考·宋登科記考總目〉補(bǔ)正》中考證，從宋初建隆元年（960）至南宋咸淳十年（1274）三百余年間，兩宋共舉行了118榜?？瓶荚嚕?、武兩科正奏名進(jìn)士及諸科登科總?cè)藬?shù)達(dá)10多萬人，是唐、五代10188名登科總?cè)藬?shù)的近10倍、明代24624人的近4倍、清代26849人的近3.8倍。兩宋的科舉政策，拓寬了士子進(jìn)入仕途的道路，讀書成為飛黃騰達(dá)的必經(jīng)之路?？婆e因此成為讀書的催化劑，相應(yīng)帶來的連鎖效應(yīng)也表現(xiàn)在文獻(xiàn)編纂上面，這其中經(jīng)典音義文獻(xiàn)發(fā)展達(dá)到了鼎盛。

一、宋代經(jīng)典音義文獻(xiàn)發(fā)展概況

（一）《群經(jīng)音辨》的修纂。魏晉以后，語音發(fā)生了很大的變化，經(jīng)學(xué)也由南北朝的義疏之學(xué)轉(zhuǎn)為注疏之學(xué)。唐陸德明的《經(jīng)典釋文》，集六朝音義學(xué)之大成，注釋諸經(jīng)音義，保存了眾多的異讀材料，資料十分豐富。但是細(xì)讀經(jīng)典，就要對經(jīng)典中的異讀字作綜合整理、對比分析。音義類注釋書領(lǐng)域重復(fù)繁雜而缺少規(guī)范的狀況，客觀上要求以正音為目的的專門性辨音著作的出現(xiàn)，以規(guī)范當(dāng)時(shí)的讀音，避免誤解和以訛傳訛。因此可以說，《群經(jīng)音辨》是經(jīng)典文獻(xiàn)發(fā)展到這一歷史階段的必然產(chǎn)物。

賈昌朝在《音辨序》中申明：“臣自蒙恩先朝承乏庠序，逮今入侍內(nèi)閣凡二十年，年踰不惑裁能涉獵五經(jīng)之文，于五經(jīng)之道固未有所立，嘗患近世字書摩滅……”非常明確地表現(xiàn)了誤讀經(jīng)書是個(gè)隱憂。在以經(jīng)義為中心的時(shí)代，就需要專門來識別那些非常用詞，這些詞受特定語言環(huán)境的影響和制約，用法會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，如不援引例證，提供具體語境，就會(huì)影響對句意的理解，所以一般要詳加注解。序中還提到“欲使學(xué)才知訓(xùn)故之言，咸有所自，聊資稽古之論，少助同文之化?！泵鞔_提出編著目的就是為了幫助經(jīng)典學(xué)習(xí)，同時(shí)不僅為文人檢索經(jīng)文提供了諸多方便，而且還提供了所引據(jù)材料的來源?！度航?jīng)音辨》因科舉經(jīng)義地位提升而著，也為科舉經(jīng)義服務(wù)。

（二）《字說》的風(fēng)靡。自從熙寧年間科舉改革為以經(jīng)義為主，到元祐元年歷時(shí)十五年。熙寧四年十一月王安石對太學(xué)的學(xué)官做出調(diào)整后，王安石的學(xué)說就開始流行起來。熙寧五年五月，馮京就指出“舉人多盜王安石父子文字”。《字說》是表達(dá)經(jīng)義治國觀念的工具，并且成為官方學(xué)說。在熙寧和元豐年間的科舉考試中，舉人們都以《三經(jīng)新義》和《字說》來解說經(jīng)義。隨著政治風(fēng)浪的迭起，《字說》的命運(yùn)也起起伏伏。熙寧四年，朝廷下令改變教育和科舉內(nèi)容，《字說》被用于經(jīng)術(shù)課程。朝廷撤換了觀點(diǎn)不同的教師，中央和州縣學(xué)校成為灌輸王安石學(xué)說的機(jī)器。唐代的注疏被完全取代，不同觀點(diǎn)被全部壓倒，“諸生一切以王氏經(jīng)為師”。官辦學(xué)校取消了王安石認(rèn)為沒有實(shí)際作用的詩賦課程，只講授經(jīng)術(shù)和論策，經(jīng)學(xué)的地位大為加強(qiáng)。后哲宗繼位，宣仁太后垂簾，朝政大權(quán)轉(zhuǎn)入保守派手中，《字說》也隨即被罷黜。

（三）音注類文獻(xiàn)興起。由于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，為經(jīng)典做音注也昌盛起來，音釋材料具有獨(dú)特的價(jià)值，能反映字音全貌，包括聲、韻、調(diào)及聲韻配合關(guān)系，是研究宋代字音聲、韻、調(diào)面貌的可靠材料。

1.全面闡釋經(jīng)典音義。主要有三部：《九經(jīng)直音》、《示兒編》、《九經(jīng)補(bǔ)韻》。

《九經(jīng)直音》主要采用直音方式為九部儒家經(jīng)典著作注音。《示兒編》，又稱《履齋示兒編》?，F(xiàn)存二十三卷，其中“總說”1 卷，“經(jīng)說”5 卷，“文說”3 卷，“詩說”1 卷，“正誤”3 卷，“雜記”4卷，“字說”6卷?！妒緝壕帯返膬?nèi)容非常廣泛，有儒家經(jīng)典著作的考訂，還有古典詩歌理論的討論，更多的是“漁獵訓(xùn)詁”，語言學(xué)成份很大。

《九經(jīng)補(bǔ)韻》，宋楊伯嵒撰。收錄了九經(jīng)中較為難認(rèn)的字和讀音有異議的字音。《四庫全書總目》記載：“伯嵒是書，蓋因官韻漏略，擬摭《九經(jīng)》之字以補(bǔ)之?！吨芤住?、《尚書》各一字、《毛詩》六字、《周禮》、《禮記》各三十一字、《左傳》五字、《公羊傳》、《孟子》各二字，凡七十九字。各注合添入某韻內(nèi)或某字下，又附載音義弗順、喪制所出者八十八字?！笨梢娊?jīng)義對當(dāng)時(shí)士子們的影響，已經(jīng)達(dá)到了錙珠必較的程度，辨析難字字形字音、破讀、錯(cuò)訛的文獻(xiàn)都應(yīng)運(yùn)而生。

2.反映經(jīng)學(xué)發(fā)展新動(dòng)態(tài)。主要有兩部：《孟子音義》、《儀禮經(jīng)傳通解》。

《孟子音義》，宋孫奭撰。宋代經(jīng)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新局面，《孟子》上升到經(jīng)學(xué)的地位，宋《禮部韻略》所附條式，自元祐中即以《論語》、《孟子》試士。陳振孫編制《直齋書錄解題》時(shí)，《孟子》與《論語》同入經(jīng)部。王安石提出尊《孟子》，使《孟子》成為顯學(xué)。《孟子音義》是宋代經(jīng)學(xué)發(fā)展的見證，表明了《孟子》地位的提升和它在當(dāng)時(shí)的影響力。

《儀禮經(jīng)傳通解》，宋朱子撰。這本書主要是闡發(fā)朱子的理學(xué)思想，同時(shí)也是一部經(jīng)典音義類文獻(xiàn)。南宋前期，朝廷沒有得力的經(jīng)學(xué)理論，各級學(xué)校重新?lián)炱稹段褰?jīng)正義》等過時(shí)的舊注疏，這時(shí)理學(xué)得以廣泛傳播，理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)示著經(jīng)學(xué)發(fā)展的新走向，是經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要階段。

3.其他經(jīng)典音義文獻(xiàn)。主要有三部：《周易音訓(xùn)》、《詩經(jīng)協(xié)韻考異》、《胡氏春秋傳音注》。

《周易音訓(xùn)》，呂祖謙音注。清人胡丹鳳《金華文萃書目提要》卷一“《古周易》一卷”條云：“又載《周易音訓(xùn)》二卷，乃祖謙門人王莘叟所筆受?！眲t該書并非出自呂氏之手。

《詩經(jīng)協(xié)韻考異》，宋輔廣撰，景學(xué)海類編本。輔廣，字漢卿，號潛庵，學(xué)者稱傅貽先生，著有《六經(jīng)集解》、《四書纂疏》等。

《胡氏春秋傳音注》，宋林堯叟撰?！端膸烊珪偰俊贰白髠鞫帕趾献ⅰ睏l中指出，這本書是對杜預(yù)注的補(bǔ)充。

以上僅為歷史上有著錄的宋代經(jīng)典音義類文獻(xiàn)概述，從這些文獻(xiàn)上我們可以看到宋代經(jīng)學(xué)的長足發(fā)展受科舉制度變革所制約，經(jīng)典音義類文獻(xiàn)的發(fā)展是科舉制度的直接產(chǎn)物，是經(jīng)典音義類文獻(xiàn)發(fā)展的決定性因素。

二、科舉制度是經(jīng)典音義類文獻(xiàn)發(fā)展的決定性因素

宋代科舉制度雖然經(jīng)歷了數(shù)次改革，呈現(xiàn)出不同的面貌，但儒家經(jīng)典的地位一直不曾動(dòng)搖。

（一）北宋前期，科舉經(jīng)義不可忽視。北宋前期實(shí)行了殿試制度，從宋太祖開寶六年開始實(shí)行，到仁宗朝共舉行了35次殿試，除了開寶八年的《橋梁渡長江賦》等五個(gè)考題與當(dāng)時(shí)的政局有關(guān)外，自端拱元年后，所出試題大多來源于儒家經(jīng)典。

進(jìn)士科考試使遍讀《五經(jīng)》成為風(fēng)氣。劉摯《忠肅集》卷四《論取士并復(fù)賢良科疏》中記載，咸平五年（1002），河陽節(jié)度判官清池張知白上疏，提出進(jìn)士科考試內(nèi)容不宜太雜，當(dāng)集中于經(jīng)、正史，諸子百家之書，必須輔于經(jīng)，合于道者取之，不合者斥之。曰：“若使明行制令，大立程式，每至命題考試，不必使出于典籍之外，參以正史。至于諸子之書，必須輔于經(jīng)、合于道者取之，過此并斥而不用?！边@一道奏疏得到了統(tǒng)治階級的認(rèn)可，從此后“詩賦命題，雜出于六經(jīng)、諸子、歷代史記，而其中又以出自儒家經(jīng)典的居多。[1]（p1099－497）

因?yàn)楫?dāng)時(shí)科舉考試出題范圍廣泛，所以想要應(yīng)舉就必須熟讀經(jīng)書，才能充分地理解出題意圖。曾鞏《上歐舍人書》說：“詩賦論策兼出于他經(jīng)，世務(wù)待子史而后明，是學(xué)者亦無所不習(xí)也。[2]（p235－238）”蘇軾《議學(xué)校貢舉狀》也說：“今進(jìn)士日夜治經(jīng)傳，附之以子史，貫穿馳騖，可謂博矣。”[3]（p723－726）舉子們?yōu)榱藨?yīng)試苦讀經(jīng)書，基本上是遍讀《五經(jīng)》。葉夢得《石林燕語》卷八中說：“熙寧以前，以詩賦取士，學(xué)者無不先遍讀《五經(jīng)》，余見前輩，雖無科名人，亦多能雜興《五經(jīng)》，蓋自幼學(xué)時(shí)習(xí)之爾，故終老不忘?！苯沂境鲈娰x取士與儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)系。同時(shí)，經(jīng)典學(xué)習(xí)的重要性并不只局限于科舉考試出題的題目上，在詩賦寫作和策論中也要引經(jīng)據(jù)典，用經(jīng)典來說明問題，即便是以詩賦定進(jìn)退的北宋前期，經(jīng)典的學(xué)習(xí)一直占有重要地位。

（二）北宋中期，經(jīng)義幾占統(tǒng)治地位。宋真宗景德四年（1007)強(qiáng)調(diào)制舉策問以經(jīng)義為主，參以時(shí)務(wù)。慶歷四年（1044年)，詳定《貢舉條貫》：“……欲應(yīng)經(jīng)學(xué)對義，使不合元出經(jīng)義、將同音字對者，每義一道以百字為率，內(nèi)犯十字者，并通降為粗、降為否；仍隨義多少，準(zhǔn)此以定分?jǐn)?shù)。”從這個(gè)條例中就可以看出對經(jīng)義的重視。

1.熙寧改革，科舉經(jīng)義為先。英宗治平元年（1064），司馬光上《貢院定奪科場不用詩賦狀》：“御前除試論外，更試時(shí)務(wù)策一道。如此，則舉人皆習(xí)經(jīng)術(shù)，不尚浮華?！蔽鯇幎辏?069）五月，呂公著上 《答詔論學(xué)校貢舉之法》：“可罷詩賦而代以經(jīng)，先試本經(jīng)大義十道，然后試經(jīng)論策。”熙寧二年（1069），王安石上《乞改科條制札子》：“宜先除去聲病對偶之文，使學(xué)者得以專一經(jīng)義……所對明經(jīng)科欲行廢罷，并諸科元額內(nèi)解明經(jīng)人數(shù)添解進(jìn)士。”熙寧四年（1071），禮部試進(jìn)士，罷詩、賦；科舉科目罷明經(jīng)、諸科，存進(jìn)士科。熙寧五年（1072），新定省試試進(jìn)士四場，第一場試本經(jīng)五道，第二場《論語》、《孟子》各三道，第三場試策，第四場試論。這是在科舉考試中，經(jīng)義地位的再次提升。同時(shí)，雖然從熙寧時(shí)期王安石變法廢止諸科和明經(jīng)，但這兩種形式仍然一直存在著，而且錄用人數(shù)也很多。變詩賦為經(jīng)義，明經(jīng)和諸科不止，更加擴(kuò)大了經(jīng)義的普及化。

除明經(jīng)和諸科外，童子舉、制舉甚至武舉都加入了經(jīng)義的內(nèi)容。尤其是童子舉，從宋初的吟詩做賦改為誦讀經(jīng)典。例如元祐元年朱君陟中童子舉，以禮部言：“試到朱君陟誦《易》、《詩》、《書》、《論語》、《孟子》、《老子》，并通，為第一等?！痹v三年詔：“五路不習(xí)進(jìn)士新人，今后令應(yīng)新科明法，許習(xí)《刑統(tǒng)》，仍于《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》、《禮記》內(nèi)各專一經(jīng)，兼《論語》、《孝經(jīng)》。”由此可見，經(jīng)術(shù)在此時(shí)已經(jīng)成為各科入選的必備條件。

2.元祐更化，經(jīng)義回歸正路。元祐元年（1086），尚書省就科舉新法專以經(jīng)術(shù)設(shè)科，提出異議。時(shí)隔數(shù)日，司馬光也就經(jīng)術(shù)和詩賦問題遞交了奏議。元祐元年，宰相司馬光應(yīng)詔議改科場制度。首先肯定“神宗皇帝悉罷詩賦及經(jīng)學(xué)諸科，專以經(jīng)義論策試進(jìn)士，此乃革歷代之積弊”，主張“依先朝成法，合明經(jīng)、進(jìn)士為一科，立《周易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》為九經(jīng)，令天下學(xué)官依注疏講說，學(xué)者博觀諸家，自擇短長，各從所好?！洞呵铩分褂谩蹲笫蟼鳌?，其公羊、榖梁、陸淳等說，并為諸家。《孟子》止為諸子，更不試大義，應(yīng)舉者聽自占習(xí)。三經(jīng)以上多少隨意，皆須習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》。于家狀前開坐習(xí)某經(jīng)”。司馬光第一次提出了《九經(jīng)》的概念和范圍，而且主張依注疏講解。這些奏議起到直接作用，在四月十二日，哲宗皇帝下詔允許進(jìn)士試義許兼采注、疏及諸家之說，并許發(fā)揮個(gè)人己見?！霸t：進(jìn)士經(jīng)義并兼用注疏及諸家之說或己見。仍罷律義”。八月二十一日進(jìn)士試經(jīng)范圍，增《春秋》一經(jīng)?！岸Y部言：《元豐貢舉令》：‘諸進(jìn)士于《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》各專一經(jīng)?！裉珜W(xué)已置《春秋博士》，乞于上條內(nèi)‘《禮記》’字下添入‘《春秋》’二字。 從之”。

3.紹圣改制，經(jīng)義再統(tǒng)天下。紹圣元年，哲宗親政，從此到北宋末期，新黨執(zhí)政，因此專以經(jīng)義取士成為定局。紹圣元年 （1094）五月四日，進(jìn)士罷試詩、賦?！端问贰みx舉志一》：“帝既親政，群臣多言元祐所更學(xué)校、科舉制度非是，帝念宣仁保佑之功，不許改。紹圣初，議者益多，乃詔進(jìn)士罷詩賦，專習(xí)經(jīng)義，廷對仍試策?！边@一段時(shí)期，經(jīng)義一直占有統(tǒng)治地位，以此為中心對經(jīng)義考試科目進(jìn)行微調(diào)。尊經(jīng)是北宋中期以來社會(huì)風(fēng)氣，唐庚《唐子西文錄》中說：“近世大夫習(xí)為時(shí)學(xué)，忌博聞?wù)撸室?jīng)以自強(qiáng)?！敝粱兆诔驮辏?111年）朝堂張榜，禁太學(xué)私相傳習(xí)詩賦，以尊崇經(jīng)術(shù)。臣僚言：“伏見神宗皇帝以聲律偶對之文，雕蟲篆刻，不足以發(fā)揮圣人之余蘊(yùn)，遂罷詩、賦，崇經(jīng)術(shù)?！闭珩R端臨所說：“按尊經(jīng)書、抑史學(xué)、廢詩賦，此崇觀以后立科造士之大指，其論似正矣。然經(jīng)之所以獲尊者，以有荊舒之三經(jīng)也，史與詩之所以遭斥者，以有涑水之《通鑒》、蘇黃之酬唱也。群憸借正論以世其奸，其意豈真經(jīng)為六籍優(yōu)于遷固李杜也哉？”[4](p296)

（三）南宋起始，經(jīng)義詩賦兩科分立。靖康之亂，宋室南渡，高宗懲北宋黨爭之禍，復(fù)元祐“兼收”之制。雖然詩賦和經(jīng)義分立，但上層建筑側(cè)重于經(jīng)義的情況一直存在。紹興六年（1136）八月，禮部再次頒布“進(jìn)士兼詩賦人治經(jīng)，并不兼詩賦人治經(jīng)色目，及引試場數(shù)，并考校格法、取人分?jǐn)?shù)”的“永法”。在詩賦進(jìn)士科增加了經(jīng)義的考試內(nèi)容，要求“兼詩賦人”并允許在 《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《春秋》 正經(jīng)內(nèi)治一經(jīng)，仍兼習(xí)《論語》、《孟子》。 紹興七年（1137）九月，高宗論科舉不能專取詩賦?！霸讏?zhí)進(jìn)呈禮部侍郎吳表臣論科舉當(dāng)?shù)?通)取詩賦、策論。上曰：‘文學(xué)、政事，自是兩科，詩賦止是文詞，策論則須通知古今，所貴于學(xué)者修身、齊家、治國以治天下。專取文詞亦復(fù)何用？”這表明在詩賦和經(jīng)義兩者之間，統(tǒng)治者的天平一直偏向于經(jīng)義這一面。而且這種偏重越來越突出，再一次造成了罷詩賦的局面。李心傳《系年要錄》中記，高宗說：“當(dāng)日行詩賦，為士人不讀史。今若專用詩賦，士人不讀經(jīng)。大抵讀書當(dāng)以經(jīng)義為先。所論宜令禮部看詳以聞?！盵5](p327－174)高宗的天平更加偏重于經(jīng)義。不但對經(jīng)義科在錄取比例上給予傾斜，還通過“兩科兼習(xí)”來進(jìn)行控制。紹興二十七年（1157）二月，復(fù)科舉取士須經(jīng)義、詩賦兼習(xí)法?！霸t今后國子太學(xué)公、私試，及將來科舉取士，并令兼習(xí)經(jīng)義、詩賦。內(nèi)第一場大、小經(jīng)義各與減一道，余依紹興十三年二月二十二日指揮施行。永為定制?！边@樣經(jīng)義與詩賦兩科合一，并在紹興二十七年丁丑科得到實(shí)行。

紹興三十一年又恢復(fù)兩科并立之制，經(jīng)義錄取比例為三分之二，可見重經(jīng)思想的分量。兩科分離、向經(jīng)義傾斜的政策讓經(jīng)義和詩賦取士之爭基本上告一段落，但在孝宗淳熙十四年（1187），朱熹《論取士》中又一次提出“今之詩賦實(shí)為無”，[6](p3538)提出罷詩賦而專用經(jīng)義取士的改革方案。這一段時(shí)間的詩賦、經(jīng)義之爭，是圍繞經(jīng)義為中心的科考形式之爭而已，經(jīng)義一直是統(tǒng)治階級的主導(dǎo)思想。

對經(jīng)義地位的不斷推崇引起了經(jīng)典注音的熱潮，宋代經(jīng)典音注文獻(xiàn)的編纂也紅火起來。宋朝前期科舉和各種學(xué)校的經(jīng)學(xué)課程完全使用唐代的標(biāo)準(zhǔn)注解：孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》、徐彥的《公羊傳疏》、楊士勛的《榖梁傳疏》、賈公彥的《周禮注疏》和《儀禮注疏》。當(dāng)經(jīng)義地位提高后，編制新的可用的經(jīng)義書成為當(dāng)務(wù)之急，政府修書提上日程，私人修書也積蓄待發(fā)。科舉制度的變更直接影響到這一類文獻(xiàn)的發(fā)展。學(xué)術(shù)的發(fā)展必須有其內(nèi)在與外在的驅(qū)動(dòng)力，直接表現(xiàn)就是文獻(xiàn)的編纂?？婆e制度是士人進(jìn)身入仕的途徑，是學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)航器?？婆e制度的變革大力提升了儒家經(jīng)典的地位，學(xué)習(xí)經(jīng)典是必經(jīng)之路，這是經(jīng)典音義文獻(xiàn)在宋時(shí)大量涌現(xiàn)的直接原因。

[1][宋]劉摯.忠肅集·卷四·論取士并復(fù)賢良科疏[M].四庫全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[2][宋]曾鞏.曾鞏集·卷十五·上歐舍人書[M].北京：中華書局，1984.

[3][宋]蘇軾.蘇軾文集·卷二十五·議學(xué)校貢舉狀[M].北京：中華書局，1984.

[4][宋]馬端臨.文獻(xiàn)通考·政和二年條下按語[M].北京：中華書局，1986.

[5][宋]李心傳.建炎以來系年要錄·卷一五五[M].四庫全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[6][宋]朱熹.朱子語類·卷一零九·論取士[M].上海：上海古籍出版社，2010.

K244 K245

A

1003-8477（2012）01-0109-03

李紅（1973—），女，首都師范大學(xué)文學(xué)院講師。

責(zé)任編輯 高思新