覃雪梅

(1.陜西師范大學(xué)，陜西西安710062;2.廣西科技大學(xué)，廣西柳州545006)

中國傳統(tǒng)文化與周恩來思想政治工作理論

覃雪梅12

(1.陜西師范大學(xué)，陜西西安710062;2.廣西科技大學(xué)，廣西柳州545006)

中國傳統(tǒng)文化對周恩來有著十分深遠的影響。周恩來思想政治工作理論在很大程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。周恩來思想政治工作理論的群眾性體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中厚德載物的“仁愛”思想和“民本”思想;強調(diào)模范行為的示范性體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“道德踐履”精神;靈活的工作方法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“致中和”、“貴柔”的思想;求實性體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重行輕言、腳踏實地”的求真務(wù)實精神。

中國傳統(tǒng)文化;周恩來;思想政治工作

周恩來思想政治工作理論是毛澤東思想的重要組成部分，是周恩來在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，對中國傳統(tǒng)文化進行批判性的繼承和吸取，通過自覺投身中國革命和建設(shè)偉大實踐而構(gòu)建起來的科學(xué)理論體系。中國傳統(tǒng)文化鑄就了周恩來偉大而獨特的人格，周恩來思想政治工作理論在很大程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神。

一、中國傳統(tǒng)文化對周恩來的影響

周恩來出生于一個沒落的封建大家庭。特殊的家庭環(huán)境和家庭教育使他從小受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤，對儒家的德治、仁愛、禮儀和孝悌等觀念，墨家的兼愛、非攻、舉義和尚賢等學(xué)說，道家的寡欲、節(jié)儉、無私和柔和等思想以及法家的積德、質(zhì)美、方廉等觀念和佛家的“慈悲”和“寬容”等思想都有深刻的理解和精到的體悟。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化孕育和塑造了周恩來人格精神的東方特質(zhì)。

(一)中國傳統(tǒng)文化中的“大同理想”是周恩來選擇共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在思想動因

“大同之世”是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想社會的追求，是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。《詩經(jīng)》的《碩鼠》篇提出建立“樂土”、“樂國”、“樂郊”的美好理想，是中國早期的“烏托邦”思想的萌芽。在孔子思想中的“博施于民而能濟眾”和“老安少懷”，墨家的“兼相愛，交相利”“共同勞動，任人唯賢”的“大同”理想，老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”以及“損有余而補不足”的平均主義主張，也都表達了美好的大同理想?！抖Y記·禮運》篇更是對大同社會進行了比較完整和系統(tǒng)的描述，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已;力，惡其不出于身也，不必為已。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。

深受中國傳統(tǒng)文化影響的周恩來對“大同世界”深為向往。“我的心仍然要用在‘自然’的上，隨著進化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情?！保?］為了能夠找到一種趨于“大同世界”的救國方案，周恩來在對當(dāng)時流行的各種社會思潮和主義進行反復(fù)推求比較中，選擇了有著與中國大同理想極為契合的馬克思主義，確立了共產(chǎn)主義理想信念，從此以消滅剝削、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，把自己的一生毫無保留地獻給了共產(chǎn)主義事業(yè)。

(二)中國傳統(tǒng)文化中道德踐履的精神塑造了周恩來偉大人格的東方風(fēng)范

重視道德踐履是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(出自《禮記·大學(xué)》)。古代的先哲圣賢無不強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，把它看作齊家、治國、平天下的根本。孔子提倡“修己”、“克己”，曾子要求人們“一日三醒吾身”，孟子強調(diào)“良知”，明代王陽明提倡“良心”。受道德踐履精神的影響，周恩來在學(xué)生期間就提出“以智育為主體，而歸宿于道德”的思想［2］，在少年時代立志“為中華崛起而讀書”，在青年時代立志做“天下之公仆”，投身革命后又寫下“為人民服務(wù)而死”。周恩來一生，始終以中國先哲的道德格言督促自己，以古代“吾人一日三省自身”的明訓(xùn)為鑒，經(jīng)常地開展自我批評，不斷地改造和完善自己，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，把儒家的“君子”人格理想升華為無產(chǎn)階級革命家的人格風(fēng)范。

1.將“精忠報國”的道德信念升華為為國家和人民“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。中國傳統(tǒng)道德思想里始終貫穿著“精忠報國”的道德信念，它是幾千年來中華民族仁人志士最高尚的追求。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(出自宋·范仲淹《岳陽樓記》)、，“國家興亡，匹夫有責(zé)”(出處 清·顧炎武《日知錄》卷十三:“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！?，都是這一道德信念的精髓，表達了強烈的愛國主義情操。在這種愛國主義情操的熏陶下，少年之時周恩來就把個人志向同國家的前途命運聯(lián)系在一起，立下了“為中華之崛起而讀書”的壯志雄心。他在《東關(guān)模范學(xué)校第二周年紀念日感言》一文中呼吁全校同學(xué):為擔(dān)負起“國家將來艱巨之責(zé)任”，要“博學(xué)”、“審問”、“慎思而明辨”。在后來的革命實踐中，他剔除了“精忠報國”中為封建社會及其統(tǒng)治者服務(wù)的消極一面，將其升華為為民族的獨立、國家的富強、人民的幸?！熬瞎M瘁，死而后已”的精神。

2.將“民為邦本”的思想升華為甘為公仆、為人民服務(wù)的精神?！睹献印けM心下》的“民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子·王制》中的“君者，舟也;庶人，水也;水則載舟，水則覆舟”，以及《尚書》中說:“民可近，不可下;民為邦本，本固邦寧”都集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的思想。“民為邦本”思想，是中國歷代先進分子最珍貴的精神品格之一，對周恩來產(chǎn)生了很深遠的影響。他早年在散文《射陽憶舊》中，就表達了愿做“天下之公仆”的意愿。在后來的革命生涯中，周恩來始終以為人民服務(wù)為宗旨，堅持人民利益高于一切，把自己看成人民的“總服務(wù)員”，反復(fù)強調(diào)“我們的一切工作都是為了人民的”［3］142，并且晚年一直佩戴著“為人民服務(wù)”的紀念章，始終不忘自己是人民的公仆。周恩來曾經(jīng)說過，全心全意為人民服務(wù)，是進行黨性修養(yǎng)的核心，“共產(chǎn)黨員就應(yīng)當(dāng)像牛一樣，努力奮斗，為人民服務(wù)而死”、“我們國家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運”［3］421，要永遠做人民忠實的勤務(wù)員。

3.將“厚德載物”、“仁愛”思想升華為胸懷寬廣、無私奉獻的高尚品格?！昂竦螺d物”是中國傳統(tǒng)文化中一種至高的道德境界，歷來為仁人志士所崇尚，是中華民族的一項傳統(tǒng)美德?！叭蕫邸彼枷胧侨寮业幕镜赖乱?guī)范，是中國固有的基本精神?！叭省弊罨镜暮x是愛人，即孔子所說的“仁者愛人”?！凹核挥?，勿施于人”(出自《論語·顏淵篇》)，“己欲立而立人，己欲達而達人”(出自《論語·雍也篇》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(出自《孟子·梁惠王上》)皆是“仁愛”思想的具體表現(xiàn)。深受傳統(tǒng)文化中“厚德載物”、“仁愛”思想熏染的周恩來，面對國家積貧積弱和民不聊生的現(xiàn)狀，憂國憂民，立下了“為中華之崛起而讀書”的宏愿，義無返顧的走上了革命的道路，“把整個身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念”［3］279，寫下了“為人民服務(wù)而死”，并且真正做到了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在全黨面前樹立起實踐共產(chǎn)主義道德的楷模。

4.將“經(jīng)世致用”的思想升華為求真務(wù)實的精神。“經(jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了中華民族求真務(wù)實、不尚空談的處世哲學(xué)，為歷代有識有為之士所倡導(dǎo)力行?！秶Z·晉語》說:“華而不實，恥也?！笨鬃右辉俑嬲]弟子，“君子恥于言而過于行”，“君子欲納于言而敏于行”(出自《論語·里仁》)?？梢娭袊藲v來重視實際，講求實用，追求事功，而輕浮華，貶空談，鄙玄虛［4］。周恩來主張實踐第一，倡導(dǎo)躬行實踐，“一切問題都要到現(xiàn)場去實踐，通過實踐，不斷總結(jié)，取得經(jīng)驗，然后再實踐再總結(jié)”［3］438。在知行統(tǒng)一的實踐觀指導(dǎo)下，周恩來形成了說實話、辦實事的優(yōu)秀品格。在大躍進時期，在1962年2月3日召開的擴大中央工作會議上，周恩來針對當(dāng)時黨內(nèi)存在的浮夸和說假話現(xiàn)象，強調(diào)要“說真話，鼓真勁，做實事，收實效”。

(三)中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”、“君子和而不同”鑄就了周恩來“求同存異”的政治斗爭藝術(shù)和博大胸懷的人格特色

“以和為貴”是中華傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向，周恩來剔除了其消極的一面，吸取了其促進人際和諧的積極的一面，形成了追求和諧、注重協(xié)調(diào)的人格特色?！熬雍投煌?，小人同而不和”(出自《論語·子路第十三》)是孔子思想體系中對基本道德規(guī)范具有經(jīng)典規(guī)定性的言論之一。它倡導(dǎo)君子處事應(yīng)從合理合宜的要求出發(fā)，既促進事物和諧的發(fā)展，又保持自己的獨立見解，不盲從附和。

周恩來在馬克思主義的指導(dǎo)下，對“以和為貴”、“君子和而不同”思想進行了批判吸收，形成了“求同存異”、胸懷博大的個性品格，并在實踐中把它發(fā)展為一種高超的政治斗爭藝術(shù)。例如在“文革”時期，在“打倒美帝”高昂的政治聲浪中，他努力尋找出中美雙方的共同點，推動中美關(guān)系正?；?。例如在萬隆會議上，面對一部分國家代表對我國的各種偏見和誤解，他通過“求同存異”的原則與方法，使得與會其他第三世界國家在放棄國家民族間差異的基礎(chǔ)上，達成基本一致，并在新的基礎(chǔ)上，促使不同社會制度、不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同文化背景的各國接受了著名的“和平共處”五項原則。在其政治生涯中，類似這樣的“求同存異”的成功事例多不勝數(shù)。

作為一個無產(chǎn)階級政治家，周恩來善于在矛盾處于量變的過程中，利益尖銳沖突的不同政治集團之間，尋找出平衡點和共同點，并在此基礎(chǔ)上推動事物朝著積極的方向發(fā)展。在工作中，周恩來從來不把自己的意志強加于人，團結(jié)同志，善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系。在處理國與國之間的關(guān)系上，從不拿我國的政治制度、意識形態(tài)強加于人。他說，這些“異”誰也說服不了誰，只能讓它存在那里，讓對方自己去選擇去解決?！昂投煌边@一傳統(tǒng)文化思想，在周恩來身上體現(xiàn)了一種博大的胸懷，形成其人格的特殊魅力。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在周恩來思想政治工作理論中的體現(xiàn)

周恩來指出:“每一個民族在他的悠久的歷史里都形成了他自己表達思想感情的方式，也都有自己的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)?！保?］周恩來的偉大人格與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶是分不開的，而周恩來的偉大人格是他做好思想政治工作的前提和關(guān)鍵，周恩來思想政治工作理論與實踐中很大程度上體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)周恩來思想政治工作理論的群眾性體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中厚德載物的“仁愛”思想和“民本”思想

周恩來思想政治工作理論的群眾性主要表現(xiàn)為兩點:一是把為人民服務(wù)作為思想政治工作的出發(fā)點和落腳點;二是堅持思想政治工作走“群眾路線”?！叭蕫邸彼枷胧侨寮一镜牡赖乱?guī)范，是中國固有的基本精神?！懊癖尽彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的可貴思想，它主張以民眾為社稷之根本，并以民眾為發(fā)政施治之基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。周恩來在這兩種思想的熏染下，在對其進行揚棄的基礎(chǔ)上，將它們貫穿到思想政治工作的理論與實踐中，形成了全心全意為人民服務(wù)的工作宗旨和相信群眾、依靠群眾、深入群眾的“群眾路線”。

為人民服務(wù)是周恩來思想政治工作理論的出發(fā)點和落腳點。在黨領(lǐng)導(dǎo)的思想政治制度創(chuàng)立之初，周恩來就強調(diào)民眾的重要性，指出“民眾的條件是最基本的”。他一再告誡思想政治工作者，“失掉民眾，這是萬劫不復(fù)的”［6］82。他說:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］475在我黨歷史上，周恩來第一次提出了“群眾路線”的科學(xué)概念。在思想政治工作中，他始終堅持“群眾路線”，相信群眾，依靠群眾，深入群眾，積極組織和動員群眾。他指出，中國工農(nóng)紅軍、中華蘇維埃政權(quán)的一切不相信群眾的現(xiàn)象是極其危險的，強調(diào)相信群眾、依靠群眾是做好思想政治工作的前提，是黨的各項事業(yè)最終取得勝利的根本條件;深入群眾、了解群眾是做好思想政治工作的保證;組織群眾、動員群眾是思想政治工作的關(guān)鍵。在實際工作中，周恩來十分重視深入群眾進行調(diào)查研究，并且強調(diào)，深入了解群眾，“應(yīng)該細心去了解群眾日常生活的需要，從群眾日常生活斗爭引導(dǎo)到政治斗爭以至武裝斗爭?！保?］35他指出，深入了解群眾的過程，是一個引導(dǎo)群眾向黨的路線、方針、政策靠攏的過程，是黨的思想政治工作取得成效的根本保證。周恩來非常重視組織和動員群眾，指出群眾組織是黨聯(lián)系廣大群眾的橋梁和紐帶，“要組織廣大的民眾在工會、商會、農(nóng)會和學(xué)生會之中，并吸收他們到政治團體中來。”［6］87他強調(diào)，無論做什么工作，都要組織動員好群眾，真正發(fā)揮廣大人民群眾和群眾組織的積極作用。

(二)強調(diào)模范行為的示范性體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“道德踐履”精神

強調(diào)模范行為的示范性是周恩來思想政治工作理論與實踐的一個顯著特征。他在《抗戰(zhàn)軍隊的政治工作》一文中，專門強調(diào)了“全體政治工作人員以身作則的模范作用”。重視道德踐履是中國傳統(tǒng)文化的精髓，古代的先賢把它看作齊家、治國、平天下的根本，歷代封建統(tǒng)治階級也都強調(diào)為政者的身體力行對于思想政治教育的示范意義。如，《論語》中說“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》中談到“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服”。還有《孟子·離婁下》中說:“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正”。都強調(diào)要以身作則、率先垂范，以自身良好的道德形象、道德行為來示范、感化、激勵民眾，使其符合自己的教育目標(biāo)的要求。

從小受到中國傳統(tǒng)文化熏陶的周恩來，將傳統(tǒng)文化中的這種“道德踐履”精神，應(yīng)用貫徹到黨的思想政治工作中。他強調(diào)思想政治工作人員要以自己的模范行為來教育和引導(dǎo)群眾?！八砭痈呶?，但從不搞特殊化，凡要求黨員和群眾做到的，他自己首先做到?！保?］他常說，我身為總理，帶一個好頭，影響一大片;帶一個壞頭，也影響一大片，所以必須嚴格要求自己。他以個人的模范行為，為廣大黨員群眾尤其是思想政治工作者作出了表率，樹立了榜樣。

(三)注重協(xié)調(diào)的靈活的工作方法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“致中和”、“貴柔”與“和而不同”的思想

追求和諧、注重協(xié)調(diào)是周恩來思想政治工作理論的顯著特點，這其中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“致中和”、“貴柔”與“和而不同”的思想。

“致中和”是儒家中庸中和的思想，是中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。儒家的經(jīng)典著作《中庸》的核心思想便是“中和”。從某種程度上來說，中華文明的本質(zhì)可以概括為一個“和”字。但是，“和”并不等于“同”?？鬃拥摹昂投煌彼枷?，是中國文化傳統(tǒng)的基本思維取向之一?！百F柔”是老子的一種關(guān)于為人處事和理想人格的思想，兩千多年來，在用兵、治國和處事謀略等方面起著積極的影響，是中國民族文化和哲學(xué)思想的重要組成部分。

深受中國傳統(tǒng)文化影響的周恩來，對傳統(tǒng)文化中的“致中和”、“貴柔”與“和而不同”思想進行了批判的吸收，把它發(fā)展為一種求同存異、注重協(xié)調(diào)、追求和諧的靈活的思想政治工作藝術(shù)。在思想政治工作中，周恩來主張在承認個性的前提下“求同”，反對極端主義，反對“過”和“不及”。他強調(diào)思想政治工作的對象是有著多樣性和差異性的千差萬別的人，在思想政治工作實踐中，只有承認多樣性和差異性，在求同存異的基礎(chǔ)上追求和諧與協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)思想政治工作的目的。

(四)周恩來思想政治工作理論的求實性體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重行輕言、腳踏實地”的求真務(wù)實精神

周恩來是我黨著名的務(wù)實派，注重實干是其人格的一大特色，反映在其思想政治工作理論中就是具有求實性?！爸匦休p言、腳踏實地”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自先秦以來，歷代思想家和士大夫們積極探索、追求真理、講求實效，造就了中國人樸實無華、腳踏實地的性格和“鍥而不舍，金石可鏤”(出自《荀子·勸學(xué)》)的求知精神，使求真務(wù)實成為中華民族的一項基本精神。扎根于中國傳統(tǒng)文化沃土中的周恩來，將求真務(wù)實精神加以繼承和發(fā)揚，成為一位積極探索的求真者和躬身實踐的實干家。胡錦濤在《紀念周恩來同志誕辰110周年座談會上的講話》中指出:“周恩來同志始終實事求是、嚴謹細致，集中表現(xiàn)為他求真務(wù)實的精神。”［7］周恩來不止一次說過自己“求真的心又極勝”。他有一句名言:“我們對待任何問題，都必須堅持‘知之為知之，不知為不知’的老實態(tài)度，不懂決不要裝懂”［3］188。在思想政治工作理論與實踐中，周恩來要求政治工作人員要從客觀實際出發(fā)，實事求是，做到“說真話，鼓真勁，做實事，收實效”。他一再強調(diào)，要聯(lián)系實際，有針對性地去做群眾的工作，把解決群眾的思想問題和實際問題結(jié)合起來，只有這樣才能得到群眾的歡迎，才能在群眾中樹立起黨的威信，才能團結(jié)群眾一道去完成革命和建設(shè)的任務(wù)。

總之，中國傳統(tǒng)文化塑造了周恩來偉大而獨特的人格，成就了其革命的一生。周恩來思想政治工作理論與實踐是其偉大人格的具體展示，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想。思想政治工作是一切工作的生命線，無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在構(gòu)建和諧社會的今天，思想政治工作的“生命線”的地位始終不能改變，研究中國傳統(tǒng)文化與周恩來思想政治工作理論與實踐，均具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

［1］周恩來.旅歐共青團執(zhí)委會向團中央的報告［R］.1924－08－20.

［2］周恩來.周恩來早期文集(上卷)［M］.天津:南開大學(xué)出版社，1993:5.

［3］周恩來.周恩來選集(下卷)［M］.北京:人民出版社，1984.

［4］宋志明，吳潛濤.中華民族精神論綱［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:35.

［5］余飄.周恩來對馬克思主義文藝理論的貢獻［M］.北京:華夏出版社，1988:286.

［6］周恩來.周恩來選集(上卷)［M］.北京:人民出版社，1984:82.

［7］胡錦濤.在紀念周恩來同志誕辰110周年座談會上的講話［N/OL］.新華網(wǎng)，2008－02－29.

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2012－05－27

覃雪梅(1974－)，女，壯族，廣西柳州人，副教授，博士研究生，主要研究方向為馬克思主義中國化與思想政治教育。

責(zé)任編輯:毛正天