劉 婷

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)

壯族布洛陀文化研究述評

劉 婷

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)

半個世紀(jì)來,我國學(xué)術(shù)界在布洛陀文本資料的收集整理、布洛陀文本解讀、布洛陀田野調(diào)查和布洛陀文化保護(hù)開發(fā)等幾個方面都取得豐碩成果。當(dāng)前,伴隨著壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu),對布洛陀文化的研究再次成為專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn),從文化與生活或?qū)嵺`理性等角度出發(fā)是拓展布洛陀文化研究的重要視角。

壯族;布洛陀文化;述評

布洛陀是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其歷史悠久,內(nèi)涵豐富,是壯族珍貴的文化遺產(chǎn)。本文現(xiàn)從布洛陀文化文本資料的收集整理、布洛陀文本解讀、布洛陀田野調(diào)查和布洛陀文化保護(hù)開發(fā)等幾個方面概述我國學(xué)界半個世紀(jì)來布洛陀文化研究概況。

一、布洛陀文本資料的收集整理

布洛陀文本資料的收集整理始于20世紀(jì)60年代,直到1991年前都只有一些零星的成果:1958年《壯族文學(xué)史》收錄民間故事“陸陀公公”,1964年《民間文學(xué)》發(fā)表覃建真收集整理的《通天曉的故事》,1977年覃承勤等收集整理并油印《布洛陀史詩》,1978年和1980年廣西民間文藝家協(xié)會收集到招谷魂、招?；甑葍蓚€內(nèi)容較完整的唱本,1982年《壯族民間故事選》(第一集)、《廣西民間文學(xué)叢刊》(第五集)和《文山壯族苗族自治州民間故事集》(第一集)分別收錄了神話傳說《保洛陀》、《布碌陀》和《布洛陀的傳說》。

1991年9月由廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室組織壯族古文字、民族歷史、宗教、民間文學(xué)、壯文等方面的專家學(xué)者歷時4年收集整理的《布洛陀經(jīng)詩譯注》正式出版[1]。這是中國第一部壯族古典經(jīng)詩《布洛陀經(jīng)詩》譯注,譯注除有注釋、考證外,還對每行經(jīng)詩配有拼音壯文、國際音標(biāo)、漢對譯、漢意譯等,共2．87萬行,120萬字,書末附經(jīng)詩古抄本影印件,初步展示了布洛陀文化的風(fēng)貌。學(xué)界認(rèn)為《布洛陀經(jīng)詩譯注》集中了廣大壯學(xué)學(xué)者的智慧和研究成果,具有很高的科學(xué)性和權(quán)威性[2],是少數(shù)民族古籍整理的成功之作[3],是壯族傳統(tǒng)文化的“百科全書”[4]、壯族古代社會文化的瑰寶[5]。2000年廣西壯族自治區(qū)《壯學(xué)叢書》編委會將《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》列入?yún)矔椖坑媱澆⒆鳛橹攸c(diǎn)課題組織多學(xué)科的專家學(xué)者共同攻關(guān), 2003年《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》出版[6],全書共8卷500多萬字,收入廣西各地區(qū)29個版本的手抄本《麼經(jīng)布洛陀》,以影印直譯的形式讓世人全面了解布洛陀文化,與《布洛陀經(jīng)詩》一起成為國內(nèi)外專家學(xué)者研究布洛陀文化的經(jīng)典文本資料。2002年壯族著名詩人、詞作家古笛先生親歷田陽敢壯山,“發(fā)現(xiàn)”布洛陀遺址后,布洛陀文化研究再次引起學(xué)界關(guān)注,田陽地方政府有關(guān)部門也在布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中收集了幾個版本的布洛陀手抄本。

二、布洛陀文本解讀

學(xué)界對布洛陀文本進(jìn)行了多學(xué)科多視角的解讀,成果較為豐碩,其中以宗教學(xué)、社會學(xué)及神話學(xué)方面的論文居多,主要涉及對布洛陀及布洛陀文化的認(rèn)識、《布洛陀經(jīng)詩》等文本的文化解讀。1961年《壯族文學(xué)史》編輯室編寫的《廣西壯族文學(xué)》(初稿)、1986年歐陽若修等編著的《壯族文學(xué)史》[7]、《毛南族文學(xué)史》和《布依族文學(xué)史》以及廖明君《壯族自然崇拜文化》分別對布洛陀和布洛陀文化進(jìn)行了評述。藍(lán)鴻恩對經(jīng)詩的內(nèi)容、壯族師公和道教關(guān)系、經(jīng)詩的學(xué)術(shù)價值及其功能等問題,做了系統(tǒng)而簡要的論述[1]。布洛陀文化具有強(qiáng)大的凝聚力,中國西南、南方眾多民族和東南亞地區(qū)的越南、泰國、緬甸、老撾等國的許多民族均信仰布洛陀[8]。覃乃昌、過偉等學(xué)者認(rèn)為布洛陀是珠江流域原住民的人文始祖[9]或壯族人文始祖[10]。《布洛陀》具有人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的科學(xué)研究價值,是壯族珍貴的文化遺產(chǎn)[11]。布洛陀文化是壯族價值觀的搖籃[11],崇尚物我共存與和諧有序是其精髓。[13]

《麼經(jīng)布洛陀》是壯族民間宗教的經(jīng)典,為麼公舉行法事時禱祝喃誦的經(jīng)詩,其篇幅宏大,內(nèi)容豐富,內(nèi)涵深刻,風(fēng)格獨(dú)特而自成體系,旨在禱請祖神布洛陀辨明事理,通過古事秘訣訓(xùn)導(dǎo)和調(diào)節(jié)人與自然、人與人、人與社會的矛盾和糾紛?！饵N經(jīng)布洛陀》不僅展現(xiàn)了壯族及其先民心目中的精神偶像布洛陀作為創(chuàng)世神、宗教神、祖先神和道德神的神格面貌及其演化過程,壯族原生態(tài)的信仰觀念、生活哲理、道德觀念、文化心理、感情體驗、行為方式和功利追求,而且以特有的神異形式,折射著壯族先民從夢寐時代進(jìn)入文明時代、由晚期原始社會發(fā)展到階級化、秩序化社會的漫長歷程和生動圖景,是一部壯族傳統(tǒng)精神文化的最初記錄和語言文字的百科全書[14]。黃桂秋探討了壯族民間麼教與布洛陀文化的關(guān)系[15],并從麼文化的角度對壯族麼教主神布洛陀[16]及其陪神麼淥甲[17]進(jìn)行了研究。牟鐘鑒從宗教學(xué)的角度研究了壯族布洛陀信仰[18],認(rèn)為布洛陀信仰重構(gòu)表現(xiàn)了壯族民族文化主體意識的增強(qiáng)和布洛陀信仰的旺盛生命力及其對新的時代的調(diào)適能力[19]。漆亞莉分析了布洛陀信仰的社會整合、促進(jìn)個體社會化和心理調(diào)適功能[20]。農(nóng)冠品從巫文化的角度分析了麼經(jīng)布洛陀靈感文化特質(zhì)[21]。李小文考證了麼經(jīng)布洛陀文本的產(chǎn)生年代,探索了隱藏在宗教語言背后的“當(dāng)代情景”及其所反映的社會變遷和地域文化特征[22]。此外,黃桂秋《壯族麼文化研究》[23]、梁庭望《壯族原生型民間宗教調(diào)查研究》[24]和時國輕《廣西壯族民族民間信仰的恢復(fù)和重建——以田陽縣布洛陀信仰研究為例》[25]及其后來在博士論文基礎(chǔ)上修改補(bǔ)充而成的《壯族布洛陀信仰研究》[26]等都是從宗教學(xué)方面研究布洛陀文化的重要專著。

作為一部民間集體口頭創(chuàng)作的創(chuàng)世史詩,《布洛陀》以詩的形式描述了自然的形成和人類的起源,以及壯族先民的社會生活,頌揚(yáng)了為壯民族始祖布洛陀偉大的創(chuàng)世業(yè)績[27],集中反映了壯族及其先民在與大自然進(jìn)行長期艱苦的斗爭過程中的文化創(chuàng)造以及不斷積累形成的具有鮮明地方民族特色的文化成果[28]。熊遠(yuǎn)明結(jié)合壯族歷史、文化背景,從神話學(xué)的角度研究《布洛陀》,深入分析了壯族先民關(guān)于人類自身價值的肯定[29]、崇尚勞動的美德[30]和追求和諧寧靜、向往安定和平的價值觀[31]。據(jù)統(tǒng)計,布洛陀統(tǒng)領(lǐng)的各種神已有130多種[32]。岑賢安認(rèn)為布洛陀神格的形成經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展演變過程,并與壯族社會的發(fā)展相適應(yīng),由布洛陀神話、信仰、祭典、經(jīng)文、山歌及其廟宇,構(gòu)成了布洛陀文化體系,并成為壯族傳統(tǒng)文化的核心,在民間有著深厚的積淀和廣泛的基礎(chǔ)[33]。覃乃昌從神話學(xué)的角度,對《麼經(jīng)布洛陀》中的稻作文化進(jìn)行了分析,認(rèn)為布洛陀是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神[34]。韋順霞對布洛陀與姆六甲的創(chuàng)世神、始祖神和宗教神等三個神格進(jìn)行了比較[35]。丘振聲認(rèn)為布洛陀是壯族的始祖神,來自于圖騰,并分析了《布洛陀》中的圖騰祭祀儀式[36]。盧敏飛根據(jù)布洛陀神話探討了毛南族族源問題[37]。李藝對壯族布洛陀神話與瑤族盤瓠神話在傳承中的形態(tài)演變、傳承形態(tài)變化中的功能演變、傳承形態(tài)與功能演變互動中的壯瑤民族文化價值取向進(jìn)行了比較研究,并指出了壯瑤文化價值取向背后的文化根性意義。[38]

《麼經(jīng)布洛陀》中蘊(yùn)涵著古代壯族人民的生態(tài)倫理觀,它要求人們不違天道,順應(yīng)天時,尊重自然運(yùn)行的規(guī)律,善待自然,敬畏生命,確立人與自然的友善關(guān)系,以謀求人與自然和諧有序的發(fā)展[39];體現(xiàn)了壯族源于物質(zhì)的世界觀、物我合一的生命觀、共存轉(zhuǎn)化的事物觀、崇拜一神的宗教觀、管理有序的社會觀、賞善懲惡的道德觀、勤勉和睦的家庭觀、求知探源的愛智觀、創(chuàng)造進(jìn)化的歷史觀和兩種生產(chǎn)的價值觀[40]。徐贛麗依據(jù)《布洛陀經(jīng)詩》文本,從社會學(xué)、哲學(xué)等角度分析了《布洛陀經(jīng)詩》哲學(xué)意蘊(yùn)[41]、壯族古代社會圖景[42]、壯族民間信仰文化[43]、壯族先民的社會教化準(zhǔn)則[44]。盧靜寶從生態(tài)美學(xué)的角度,結(jié)合壯族先民的生活環(huán)境、生存方式探討了《麼經(jīng)布洛陀》的生態(tài)審美特征[45]。羅志發(fā)從性別哲學(xué)的角度對《布洛陀經(jīng)詩》所蘊(yùn)含的“伯乜觀”[46]、“陰陽合德”[47]和“男主女從”[48]等觀念進(jìn)行了研究,認(rèn)為“伯乜觀”反映了壯族先民對萬物生成的獨(dú)特闡釋,“陰陽合德”是壯族傳統(tǒng)文化的精華,并批判了壯族“男主女從”的等級觀。麥思杰分析了《布洛陀經(jīng)詩》形成的歷史背景和敘述結(jié)構(gòu),探討了布洛陀信仰與宋明時期左右江地區(qū)歷史變遷的關(guān)系,認(rèn)為其背后折射出了這一時期左右江社會的區(qū)域結(jié)構(gòu),是地方土司在重構(gòu)地方社會秩序過程中的重要文化資源[49]。蘇珊初步探討了《布洛陀》所反映的治理社會的哲學(xué)觀念和道德觀念,闡述了《布洛陀》對樂土的構(gòu)想,并由此對壯族先民的民族意識和民族性格進(jìn)行了分析。[50]

《布洛陀經(jīng)詩》具有很高的語言價值[51]。何思源從語言文化角度對麼經(jīng)布洛陀進(jìn)行研究,認(rèn)為經(jīng)文看似一個共時體的平面里分析出壯族語言文化發(fā)展的歷時性因素,使麼經(jīng)成為研究壯族語言和文化的重要文獻(xiàn),觸及以往一些麼經(jīng)布洛陀研究的死角和含糊其詞的地方,這是麼經(jīng)布洛陀語言文化研究的意義所在[52]。謝多勇研究了《布洛陀經(jīng)詩》中的古壯字和狀語詞匯[53]。付曉霞運(yùn)用版本文獻(xiàn)學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科知識,分析了《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》中的《麼叭科儀》、《六造叭》、《麼叭床蹴科》、《麼兵甲科》、《本麼叭》5個版本中借音壯字的語音及出現(xiàn)的特殊詞匯,初步考證出所選《布洛陀》5個版本的抄寫時間、傳承關(guān)系及其底本可能產(chǎn)生的時代。[54]

《布洛陀》具有較高的民間文化敘事的原生性,可作為民間敘事的一個范本[55]。周作秋分析了《布洛陀》史詩的創(chuàng)作與流傳、布洛陀的形象以及史詩的藝術(shù)特點(diǎn),并簡述了史詩初步整理出來的三個主要章節(jié):開頭歌、創(chuàng)造歌和治理歌[27]。李斯盈探討了布洛陀經(jīng)詩的英雄史詩母題及其文化內(nèi)涵[56],徐贛麗認(rèn)為布洛陀傳說反映了壯民族人民生產(chǎn)斗爭與社會斗爭的歷史,也反映了壯族社會的風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚及其民族精神與文化心理,具有深厚的民俗文化底蘊(yùn)和民族文化特色[57]。謝榮征分析了布洛陀傳說的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵和社會價值[58]。向駿以史詩《布洛陀經(jīng)詩》作為研究文本,從自然物崇拜、動植物崇拜、人神和行業(yè)神崇拜三個方面研究了史詩所包含的壯族民間信仰,并分析了史詩信仰存在的原因及其功利性、開放性和巫文化色彩濃厚等特點(diǎn),探討了史詩信仰主題的社會功能及其當(dāng)下意義所在[59]。陸蓮枝根據(jù)壯英史詩《布洛陀》和《貝奧武甫》文本,從修辭、意象和格局的審美特色等方面,對中國壯族和英國人民藝術(shù)思維和傳統(tǒng)審美特點(diǎn)進(jìn)行了比較。[60]

為促進(jìn)壯族布洛陀文化的對外交流,對《麼經(jīng)布洛陀》進(jìn)行英譯研究也進(jìn)入了學(xué)者的視野。韓家權(quán)主持的課題“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”成為2008年度國家社科基金項目(08XYY020)。黃習(xí)中等認(rèn)為有必要對《麼經(jīng)布洛陀》進(jìn)行英譯研究,讓布洛陀走向世界,弘揚(yáng)壯族文化,并提出了英譯《麼經(jīng)布洛陀》的三個策略選擇:由易到難,由簡到繁,從節(jié)譯或選譯開始,逐步過渡到全譯;以“傳神達(dá)意”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo),力求忠實傳神而又通俗易懂的文化翻譯效果;靈活使用各種翻譯方法與技巧,使譯文通俗化,盡量保存原典的民俗文化意蘊(yùn)。韓振英、李貴蒼認(rèn)為壯族史詩《麼經(jīng)布洛陀》英譯研究的重大社會意義和學(xué)術(shù)意義,建議“以詩譯詩,打造精品”,促進(jìn)壯族地區(qū)的對外文化交流。[61]

三、布洛陀文化的調(diào)查與個案研究

2002年6月古笛在田陽縣“發(fā)現(xiàn)”布洛陀遺址之后,田陽敢壯山布洛陀文化引起了媒體及學(xué)術(shù)界的關(guān)注。媒體發(fā)表了《布洛陀遺址尋訪記》[62]等一系列新聞報道,學(xué)界則認(rèn)為“廣西壯族布洛陀信仰屬于原生型民族民間宗教性質(zhì),它的歷史、文化和在當(dāng)代的重建,在若干民族地區(qū)具有典型意義,很值得人們加以考察和研究”[19]。一些專家學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,從民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等角度出發(fā)對布洛陀文化展開研究,發(fā)表了一些學(xué)術(shù)專著和論文。黃桂秋《壯族麼文化研究》[23]是立足田野調(diào)查研究布洛陀民間宗教的重要專著。該書從壯族麼教與巫覡的淵源關(guān)系、壯族麼教的分布、教派與活動概況、壯族麼教從業(yè)者、組織結(jié)構(gòu)及傳承方式、壯族麼教的宗教觀念、教義和教規(guī)、以布洛陀為主神的壯族麼教神靈系統(tǒng)、壯族麼公師徒傳承的經(jīng)籍抄本、壯族麼教服飾、法器和神像、壯族麼教法事類型和儀式特點(diǎn)、麼教文化與壯族和諧社會構(gòu)建九大方面對作為民間宗教的布洛陀文化進(jìn)行了全面而詳盡的闡釋,是了解和研究布洛陀不可多得的資料。黃桂秋另一本專著《壯族社會民間信仰》運(yùn)用宗教社會學(xué)、民族志、田野調(diào)查、信仰生態(tài)學(xué)和比較宗教學(xué)等研究方法,就壯族巫覡信仰,麼教信仰,師公、道公信仰等專題,對現(xiàn)當(dāng)代壯族社會尚傳承的各種宗教信仰現(xiàn)象,進(jìn)行專題性和綜合性的考察與研究。[63]

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所非常重視廣西壯族布洛陀文化研究,創(chuàng)建了廣西壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地。該基地現(xiàn)已成為國內(nèi)學(xué)者到田陽進(jìn)行布洛陀文化田野調(diào)查的大本營。李斯穎對廣西壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地的管理、合作建設(shè)、資料共享的規(guī)范化問題進(jìn)行了研究[64]。李斯穎另一篇論文《布洛陀經(jīng)詩文本與母題淺析》也是在田野的基礎(chǔ)上重新深入布洛陀經(jīng)詩的文本內(nèi)容與演唱情境,依據(jù)經(jīng)詩祈求福祉,襄解冥怪的兩大功能,探索其中涵蓋的創(chuàng)世史詩、早起英雄史詩等史詩細(xì)類,并應(yīng)用民間文學(xué)的母體研究方法來發(fā)掘其中英雄史詩的母體及其文化內(nèi)涵,進(jìn)而上升到闡釋壯族文化的特質(zhì)。[56]

廣西民族研究從2003年3期開始陸續(xù)刊發(fā)了一批專家學(xué)者從民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等角度對敢壯山及周邊地區(qū)的調(diào)查成果。如覃乃昌先生指出布洛陀文化是一個體系,包括布洛陀神話文化、布洛陀史詩文化、布洛陀民間宗教文化、布洛陀人文始祖文化和布洛陀歌謠文化等,它們之間有著密切的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系,具有深刻的歷史文化內(nèi)涵[65]。布洛陀文化體系概念的提出,對正確認(rèn)識和了解壯族及壯侗語民族傳統(tǒng)文化具有重要意義。此外,田陽當(dāng)?shù)貙W(xué)者黃明標(biāo)結(jié)合田野調(diào)查,從考古學(xué)、民族文化基礎(chǔ)、民族崇拜等方面分析了敢壯山布洛陀文化圈的形成[66]。記者謝壽球也探討了布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)與廣西古文化沉積層的分布規(guī)律[67]。王明富對云南馬關(guān)縣阿峨新寨祭布洛陀神樹進(jìn)行了調(diào)查,認(rèn)為壯族祭樹對生態(tài)環(huán)境起到了保護(hù)作用[68]。廣西壯學(xué)學(xué)會田野考察的成果匯編成《布洛陀尋蹤:廣西田陽布洛陀文化考察與研究》[69]還成為田陽地方政府保護(hù)和開發(fā)布洛陀文化的基本依據(jù)。

四、布洛陀文化保護(hù)與開發(fā)研究

劉亞虎認(rèn)為壯族布洛陀文化是中國南方少數(shù)民族中以民族始祖神話為根基、滲透社會各方面的古老傳統(tǒng)文化的典型,并探討了布洛陀文化的發(fā)生、發(fā)展及價值[70]。布洛陀已經(jīng)成為壯族文化的象征符號[71],是壯族寶貴的文化資源。田陽縣敢壯山是壯族始祖布洛陀的遺址,是壯民族的精神家園。田陽敢壯山歌圩的建設(shè)是保護(hù)和傳承布洛陀文化的理想載體[72]。敢壯山旅游景區(qū)自2002年開發(fā)建設(shè)以來,以布洛陀文化為主題的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)就成為百色市旅游開發(fā)的一項重要內(nèi)容,2005年11月田陽布洛陀芒果風(fēng)情園通過全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)驗收。[73]

布洛陀文化的保護(hù)和開發(fā)利用也得到了學(xué)界的高度關(guān)注,因為用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念來看布洛陀信仰,有利于弘揚(yáng)壯族精神,促進(jìn)壯族經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展[74]。黃桂秋認(rèn)為布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)文化的核心和標(biāo)志,追求和諧有序是布洛陀文化的精髓,應(yīng)從搶救保護(hù)開發(fā)的角度打造布洛陀文化,為構(gòu)建壯族和諧社會提供文化借鑒[75]。吳德群認(rèn)為布洛陀在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中具有促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧、社區(qū)人際和社區(qū)社會和諧、人的身心和諧的作用,建議把建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間、培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織和建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化,作為發(fā)揮布洛陀文化作用、加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的路徑之一[76]。徐贛麗將田陽敢壯山布洛陀文化遺址作為民間信仰在學(xué)者和地方政府等努力下被置換成國家政府承認(rèn)的人文始祖信仰和民族文化遺產(chǎn)的個案,探討了布洛陀文化遺址建構(gòu)過程中的各方力量及其背后的動機(jī),指出民間信仰與國家正祀具有置換的可能[77]。彭誼以百色布洛陀民族文化旅游節(jié)為研究對象,對傳統(tǒng)地域文化的現(xiàn)代變遷以及官方、民間在民間文化轉(zhuǎn)化過程中的相互關(guān)系進(jìn)行了分析[78]。劉大先從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的角度,探討了敢壯山布洛陀的神話塑造與文化創(chuàng)意[79]。李建平認(rèn)為在世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時代和文化多樣性受到各國政府重視和保護(hù)的大背景下打造布洛陀品牌,必須提升和強(qiáng)化其核心競爭力,明確市場定位,制定產(chǎn)業(yè)推進(jìn)實施要點(diǎn),并依靠政府的大力推動,實現(xiàn)布洛陀文化品牌的提升和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的成功[80]。王春峰、黃國星認(rèn)為田陽敢壯山布洛陀信仰將具有較高的宗教旅游價值[81],陳煒、張瑾也分析了布洛陀文化的旅游文化價值并提出了一些開發(fā)的對策建議[82]。賀劍武等建議對百色布洛陀文化旅游資源實施保護(hù)性開發(fā)策略,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏[83]。何穎分析了布洛陀民俗文化的特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)價值和社會意義,并提出了建設(shè)布洛陀民俗文化特色經(jīng)濟(jì)的若干對策。[84]

五、簡要述評

壯族布洛陀文化研究已走過半個世紀(jì),其間可分為三個時期,出現(xiàn)了兩次布洛陀文化熱潮:一是20世紀(jì)60年代至80年代初的布洛陀文本的收集整理與初步研究;二是1986年《布洛陀經(jīng)詩》和1991年《布洛陀經(jīng)詩譯注》出版后,為學(xué)界提供了研究布洛陀文化的基本文本,出現(xiàn)了第一次布洛陀文化研究熱潮;三是2002年敢壯山布洛陀文化遺址“發(fā)現(xiàn)”以來的布洛陀田野調(diào)查與保護(hù)開發(fā)利用研究,引發(fā)了學(xué)界第二次布洛陀文化研究熱潮。就研究主體而言,國內(nèi)從事布洛陀文化研究的主要是中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、廣西壯學(xué)學(xué)會等研究機(jī)構(gòu)、高校一些從事壯學(xué)研究的專家學(xué)者。這些專家學(xué)者從民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等多學(xué)科多層面的視角研究布洛陀文化,并且在第二次布洛陀文化研究熱潮中取得了一系列重要成果,如《廣西民族研究》從2003年3期開始陸續(xù)刊登的一批專家學(xué)者從民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等角度對敢壯山及周邊地區(qū)的調(diào)查成果,2003年廣西壯學(xué)學(xué)會覃乃昌等編著的《布洛陀尋蹤:廣西田陽布洛陀文化考察與研究》和2006年《宗教與民族》第四輯收集發(fā)表的牟鐘鑒、梁庭望、潘其旭、黃明標(biāo)、盧敏飛等學(xué)者關(guān)于布洛陀文化研究的論文。

布洛陀文化研究可以說取得了較為豐碩的成就,但是在研究的廣度和深度方面還有待拓展。例

如關(guān)于布洛陀文化資源的評估研究就還不夠,這對于布洛陀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是一個不利因素。同時,布洛陀文化傳承也面臨著一些現(xiàn)實問題,許多麼公都面臨著后繼無人的尷尬。盡管也有《布洛陀之歌》[85]、《尋根問祖布洛陀》[86]等新民歌出現(xiàn),甚至布洛陀還進(jìn)入田陽部分學(xué)校的校本課程,但依舊未能從根本上解決布洛陀文化的傳承問題。學(xué)界關(guān)于布洛陀文化的研究有相當(dāng)部分集中在文本解讀方面,主要立足于田野調(diào)查或與田野調(diào)查相結(jié)合的成果還比較少。特別是2002年古迪“發(fā)現(xiàn)”敢壯山布洛陀遺址以來,布洛陀信仰復(fù)興的現(xiàn)實還未引起學(xué)界的關(guān)注。而且學(xué)界關(guān)于壯族布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)也還存在不同看法,對這一文化事象的研究還有待深入。在某種意義上說,布洛陀文化就是一種生活文化,它與壯族民眾的日常生活有著密切的聯(lián)系,伴隨著布洛陀文化重構(gòu)出現(xiàn)的布洛陀信仰的復(fù)興無疑是一個從文化與生活的角度研究布洛陀文化的“活眼”,可以從非物質(zhì)文化與日常生活、民間信仰與民眾生活、國家在場與民間信仰以及布洛陀文化重構(gòu)的實踐理性的方面開展研究?？偠灾?無論是作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布洛陀文化的保護(hù),還是作為文化資本的布洛陀文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),都還是方興未艾,學(xué)界布洛陀文化研究仍大有可為。

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責(zé)任編輯:謝婭萍

G127(267)

A

1004-941(2012)03-0028-06

2012-01-05

劉婷(1979-),女,湖北建始人,博士研究生,主要研究方向為民族文化與文化遺產(chǎn)保護(hù)。