艾兵有,孫玉榮,范益民

(1．臨滄師范高等專科學(xué)校思政部,云南臨滄 677000; 2．民族文化研究中心,云南臨滄 677000; 3．安陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)際交流與教育學(xué)院,河南安陽(yáng) 455002)

佤族孝道文化及其對(duì)現(xiàn)代家庭美德建設(shè)的啟示

艾兵有1,孫玉榮2,范益民3

(1．臨滄師范高等專科學(xué)校思政部,云南臨滄 677000; 2．民族文化研究中心,云南臨滄 677000; 3．安陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)際交流與教育學(xué)院,河南安陽(yáng) 455002)

佤族孝道文化的內(nèi)容主要包括:善事父母、尊敬老人、孝敬是“禮”、尊祖敬宗四個(gè)方面,佤族孝道文化在凝聚民族情感、促進(jìn)社會(huì)和諧中發(fā)揮了重要作用,為解決“中國(guó)式養(yǎng)老難題”提供了有效借鑒。

佤族;孝道;現(xiàn)代家庭倫理

一、緣起:對(duì)“中國(guó)式養(yǎng)老難題”的思考

從1999年開(kāi)始中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示:全國(guó)60歲及以上老年人口已達(dá)1．78億人,占總?cè)丝诒戎氐?3．3%。據(jù)調(diào)查,目前我國(guó)大中城市空巢老年人比例已達(dá)56．1%。國(guó)快速步入人口老齡化社會(huì),絕大多數(shù)老年人沒(méi)有養(yǎng)老金,社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)非常有限,這就決定了我國(guó)家庭養(yǎng)老依然起著關(guān)鍵作用,“我國(guó)的老年人,就全國(guó)來(lái)說(shuō),99%在家中度過(guò)晚年。在農(nóng)村則幾乎100%在家中度過(guò)”。[1]

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因,目前中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)保障體系還沒(méi)有真正建立,家庭養(yǎng)老依然是中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)選擇;從文化和心理情感來(lái)看,很多老人還難以接受“養(yǎng)老院式”孤寂的生活,家庭養(yǎng)老依然是今后很長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的主要方式。因此,“中國(guó)式養(yǎng)老難題”的真正解決依然必須在植根于傳統(tǒng)孝文化基礎(chǔ)之上,以弘揚(yáng)“孝”文化為核心,以血緣為紐帶,以家庭養(yǎng)老為主要模式,才能實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”。這是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要命題。

佤族作為中華民族大家庭中的一員,其優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭美德中蘊(yùn)含著豐富的孝道文化。在他們的眼里,“人的全部義務(wù)”就像地圖上的各個(gè)地域一樣被明確劃分為幾個(gè)部分,其中一個(gè)重要部分就是“孝的圈子”,挖掘佤族孝文化的價(jià)值內(nèi)核對(duì)促進(jìn)邊境民族地區(qū)的養(yǎng)老事業(yè)具有重要的意義。

二、佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)善事父母

《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)“孝”的解釋是:“善事父母為孝”。普天之下,人人都是父母所生,父母所養(yǎng),好好地侍奉父母是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。

在佤族看來(lái),侍奉父母不僅是人們的一種義務(wù),更是一種善行和美德。在佤族社會(huì),孝敬公婆的媳婦會(huì)得到人們的好評(píng)和尊重,反之會(huì)受到人們的譴責(zé);在吃飯時(shí),晚輩要先端給老人,然后其他人才能吃,要把雞頭、肝、肚、胸脯等好吃的部位送給老人;當(dāng)老人生活不能自理時(shí),子女要爭(zhēng)著贍養(yǎng);家庭中有固定的座位,最上等、最舒服的椅子、凳子由老人坐,他人不得隨意去坐。在佤族孝養(yǎng)父母方面還形成了許多禁忌,諸如不能跟父母對(duì)唱調(diào)子,否則會(huì)被人們斥為不孝孽種,敗壞門風(fēng);要孝敬父母,聽(tīng)老人的話,若不孝敬父母,不聽(tīng)老人言,老天爺看不慣,就會(huì)遭災(zāi)遇難。佤族是一個(gè)傍山而居的山區(qū)民族,“佤族趕集或者出遠(yuǎn)門歸來(lái),要買回一兩斤酒,幾包煙,一點(diǎn)糖果,因?yàn)槌鋈r(shí)已敬告灶神,歸來(lái)后也要酹酒敬告灶神。果糖是給娃娃和老人吃的。”[2]講孝道,孝養(yǎng)父母,對(duì)父母盡孝,是佤族人民的傳統(tǒng)美德。

(二)尊敬老人

中國(guó)是一個(gè)非常講究父慈子孝的國(guó)度,“老吾老以及人之老”成為世代相傳的格言。從愛(ài)自己的雙親“推己及人”,逐步做到愛(ài)天下的父母,愛(ài)天下的人,這也是佤族文化的重要內(nèi)涵。

佤族是一個(gè)尊老的民族。尊重老人就是尊重歷史?！安华?dú)其親”的尊敬每位老人,是佤族的傳統(tǒng)美德。在日常起居中,佤族人忌在老人面前說(shuō)話;和老人坐在一起時(shí)不能蹺腿,否則會(huì)被視為不孝之子,更不能在老人前賴著不讓座位,否則會(huì)被視為沒(méi)家教;在公共場(chǎng)合,青年人主動(dòng)把座位讓給老人,如果不讓,將被斥為不懂禮貌;老人講話時(shí),青年人不能搶話;喝酒、喝茶時(shí)要先敬給老人;大路相逢,青年人須伺立一側(cè),讓老人先走,或扶送一節(jié);在節(jié)慶日里,條件好的家庭都爭(zhēng)著請(qǐng)老人來(lái)家中吃飯,青年人爭(zhēng)著給老人端洗手水。甚至獵到一只松鼠用來(lái)煮湯時(shí)都要請(qǐng)最受尊重和愛(ài)戴的長(zhǎng)者一同喝,以示尊敬。[3]

佤族至今依然保持著傳統(tǒng)的“敬老宴”,滄源佤族過(guò)年時(shí)專為老人設(shè)“木考括”(敬老宴),給在世或去世的前輩祝愿。每逢“木考括”時(shí),人們一齊念誦或吟唱祝詞:“祖父、祖母、母親、父親,你們褲子的口口,你們?nèi)棺拥拈T窗,是生蓮花的水,是出后人的井。是你們?cè)斐鑫覀兊氖帜_,是你們制成我們的身子,我們的魂是你們給的,我們的命是你們賜的,你們艱難地生育我們,你們辛苦地?fù)狃B(yǎng)我們,我們托你們的福,我們感你們的恩。喝水要想源頭,生火要拜石頭。今天,我們?yōu)槟銈償[酒……”[4]許多飲食禁忌也體現(xiàn)出佤族對(duì)老人的尊重:“不要搶吃雞頭、雞頭是老人和長(zhǎng)輩享用的,若你硬搶來(lái)吃,以后你就容易受傷、生病或者遇難?！盵5]、“播種時(shí)撒的谷種若剩余,要讓老人吃,不要讓娃娃、孕婦和家禽吃,否則來(lái)年就會(huì)缺糧?！盵6]

(三)孝敬是“禮”

佤族格言“格拉那格拉揚(yáng)”(意為“孝敬是禮”),反映著重要的孝道倫理規(guī)范,突出體現(xiàn)在佤族禮拜長(zhǎng)輩的風(fēng)俗上。

新婚夫妻在結(jié)婚當(dāng)年,每逢年節(jié)要去敬拜男方舅父和女方父母,稱為“婚拜”。在敬拜時(shí),新娘要帶上棉毯、臘肉、糯米、茶葉、甘蔗等禮物以表孝心。舅父和女方父母則要?dú)㈦u祭神,并請(qǐng)祭司為新娘新郎祈禱神靈賜福;當(dāng)新婚夫婦生下兒女后,要舉行“生拜”禮,即在嬰兒未滿周歲之前的年關(guān),帶上嬰兒和芭蕉、茶葉、糯粑、臘肉等禮物去拜見(jiàn)外公、外婆和舅舅,若已分家,也要去敬拜爺爺奶奶。嬰兒的外公、外婆和舅舅等長(zhǎng)輩則要給嬰兒祝禱“朵寬”(“賜寶魂”),即由長(zhǎng)輩送給嬰兒一只未下蛋的小母雞作護(hù)魂雞和一個(gè)鮮雞蛋作保魂蛋,并在嬰兒手上栓棉線?！爸]拜”是佤族一般百姓給村寨頭人的敬拜。禮拜者一般要帶甘蔗和茶葉及其他禮物,頭人則要給謁拜者祈禱賜福。另外,佤族社會(huì)至今仍保留有“奪巴”(送腿子)和“朵嫩”(送里脊肉)的習(xí)俗。每家每戶殺豬時(shí),往往要按長(zhǎng)幼次序送腿,即弟送兄,兄送父,父親送伯父,伯父送自己的弟弟,事實(shí)上是父子兄弟互相送。送里脊肉與送腿的方向相反,即:給我送腿者,即為我送里脊肉者。

佤族“格拉那格拉揚(yáng)”的孝文化對(duì)于表達(dá)人們對(duì)興寨旺族的良好愿望,撫慰了人們靈魂,從而在促進(jìn)社會(huì)人際間情感的溝通,增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定和諧中發(fā)揮了重要作用。

(四)尊祖敬宗是“孝”

1．酹酒祭祖?！靶ⅰ钡臉O致是孝老祭祖。在佤族村寨探親訪友,串門走戶時(shí),主人會(huì)給客人遞上酒水或茶水,客人則應(yīng)恭恭敬敬接過(guò)來(lái)往上舉,用雙手把酒或茶往地上滴上幾滴,然后才能喝。酹酒祭祖的意思是祖先神靈與活人同在,先敬祖先才能自己享用,否則就會(huì)受到神靈的懲罰,帶來(lái)痛病災(zāi)禍。尊老、敬老源自古樸的報(bào)恩思想。佤族人在一起飲酒,第一杯酒必須先敬給年老的人,讓他代表大伙祝詞酹酒、祭獻(xiàn)列祖列宗。在佤族人酹酒祭祖的習(xí)俗中形成許多禁忌,諸如不能在父母去世的日子辦大事,否則種莊稼長(zhǎng)勢(shì)不好,蓋房子主人也不安寧,砍柴禾、備木料也易受傷,外出做生意也不會(huì)順利;若長(zhǎng)輩還沒(méi)有酹水酒,晚輩就不能喝等等。

2．祖先崇拜。“慎終追遠(yuǎn)”的祖先崇拜強(qiáng)調(diào)人與祖先(神)的關(guān)系,這也是佤族孝文化的一個(gè)重要組成部分。在佤族生活中,對(duì)祖先的崇拜,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是懷念和尊敬死者,二是認(rèn)為死者對(duì)活者還有保護(hù)和賜福的作用。按照祖先崇拜的對(duì)象可以分為三個(gè)層次:始祖崇拜、遠(yuǎn)祖崇拜和家祖崇拜。

首先是始祖崇拜。佤族村寨的寨樁是原始宗教的重要標(biāo)志之一,佤族人稱寨樁為“考司崗”,人是從司崗里出來(lái)的,寨樁是人祖樁,是一寨之主,一寨之心臟。佤族人如遇到災(zāi)病,還要不定期的作祭祀,在獻(xiàn)祭時(shí),巫師要念祝詞,首先念祖先的名字,其內(nèi)容是祈求祖先保佑家庭幸福、六蓄興旺、糧食豐收等。佤族崇拜的女始祖是圣母媽農(nóng),男性祖先是阿依俄。佤族口傳“家譜”的一個(gè)重要特點(diǎn)是父子聯(lián)名,最后都追溯到“司崗”。

其次是遠(yuǎn)祖崇拜。祖先崇拜可分為兩種:一是一姓人的始祖,二是當(dāng)代人所敬奉的如父母和祖父母之靈。在滄源縣各個(gè)佤族村寨中,在神林里都供奉著被稱為“梅”的神靈,“梅”又有三種:梅頂、梅雅克和梅布爾日埃。梅頂是部落的祖先神;梅雅克是一個(gè)村寨中出自一個(gè)祖先的人們的共同體——如布的祖先神;梅布爾日埃則是其它民族或本民族由其它地區(qū)遷來(lái)的人們的共同祖先神。對(duì)這些神林,每年要以村落集體的名義舉行1～2次祭祀。在佤族家庭里一般專有一間房屋設(shè)有鬼火塘,祭祀前要于火塘前設(shè)祭祀,供上飯、菜和水酒,然后敬請(qǐng)祖公母神靈享用。佤族社會(huì)中,每個(gè)家族往往都有一個(gè)共同的家神,佤語(yǔ)稱為“慢”,即祖先魂,父死,他的靈魂就為兒子的家庭供奉,父親的忌日,稱為“艾斷”,要作祭祀,通過(guò)宗教儀式實(shí)現(xiàn)“人神交流”。據(jù)筆者對(duì)滄源佤族的調(diào)查和觀察,直至今天,滄源佤族成年男子在喝酒之前,一般都還保留有酹酒的習(xí)慣,即在喝酒之前,要先酹酒敬祖先,有時(shí)還念念有詞道:“祖先們,走好啊!你們?cè)诘叵?好好保重!也要讓我們兒女、子孫后代在人間過(guò)個(gè)安康吉祥的日子”。

再次是家祖崇拜。佤族認(rèn)為人類是葫蘆里(西盟佤族認(rèn)為是山洞)出來(lái)的,出來(lái)后沒(méi)有姓氏家族之分。有一天,有一巨大的星宿從天上掉下來(lái),人們分吃它的肉,把肉拿到大青樹(shù)(榕樹(shù))下吃,是“用茸”(大青樹(shù))家族;把肉拿到粟米菜地吃的,是“斯內(nèi)”(粟米菜)家族;把肉掛在曬東西的竹竿上帶走的,是“斯庫(kù)”(曬竹)家族;把肉放在“叟”(佤族地區(qū)使用的被稱為“叟”的武器)上的,是“賽?ài)拧奔易濉@就是“吃星星肉到分姓氏”傳說(shuō),人類開(kāi)始有了自己的家族祖先[7]。因而有學(xué)者認(rèn)為,云南有些民族以動(dòng)植物為姓,就是氏族崇拜的遺留。

從孝的自然屬性中,我們可以看出,“孝”源于長(zhǎng)幼之間的自然天倫,這種自然倫常情感在意識(shí)中逐漸形成形式化就積淀為“理”,這種“理”就演變成為人們處理長(zhǎng)幼關(guān)系的原理就是我們常說(shuō)的“孝”,經(jīng)過(guò)形式化的價(jià)值抽象,就成為一個(gè)民族價(jià)值踐行的原則復(fù)歸于社會(huì)生活。這在佤族傳統(tǒng)孝道文化中蘊(yùn)含的報(bào)本返始和慎終追遠(yuǎn)的倫理精神就能得到明顯的印證。

三、佤族孝文化的當(dāng)代價(jià)值

黑格爾指出:“作為精神的直接實(shí)體性的家庭,以愛(ài)為其規(guī)定,而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)。因此,在家庭中,人們的情緒就是意識(shí)到自己是在這種統(tǒng)一中,即在自在自為地存在的實(shí)質(zhì)中的個(gè)體性,從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人,而成為一個(gè)成員?！盵7]作為家庭倫理的重要內(nèi)容的“孝道觀念”是家庭成員的一種主觀內(nèi)心的“法”,是對(duì)內(nèi)心信念的規(guī)定。這對(duì)構(gòu)建和諧家庭關(guān)系,塑造著人們的行為,對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。

(一)為家族社會(huì)提供了價(jià)值基礎(chǔ),為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了力量之源

《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”字的解釋是:“孝,善事父母者,從老省,從子,子承老也?！毙睦?從子,意即子承父,突出血緣繼承,說(shuō)明“孝”的原本含義是在自然血緣的基礎(chǔ)上形成家庭倫理的基本道德規(guī)范。佤族通過(guò)“孝”文化中的祖先崇拜,加強(qiáng)了家族成員間的聯(lián)系,喚起了佤族人對(duì)祖先的懷念之情,即通過(guò)祖先崇拜的“文化符號(hào)”運(yùn)動(dòng)的軌跡,佤族形成了“自然、神靈和祖先三位一體”的崇拜體系,并相互轉(zhuǎn)化,不斷豐富著原始宗教的內(nèi)容,有規(guī)律、令人印象深刻的祭祀祖先儀式在其中發(fā)揮了重要作用。正如黑格爾指出的那樣:“中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家;它的原則又具有那一種實(shí)體性”,我們“可以從那條普通的原則——實(shí)體的‘精神’和個(gè)人的精神的統(tǒng)一演繹出來(lái);但是這種原則就是‘家庭精神’,它在這里普及于世界上人口最多的國(guó)家?！盵8]這種精神對(duì)凝聚民族精神有不可替代的作用。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈,是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。佤族“孝”文化是凝聚家庭、家族情感和向心力的重要力量,也是和諧村寨的力量源泉之一。通過(guò)對(duì)佤族村寨整體關(guān)系看法的調(diào)查發(fā)現(xiàn),受訪者認(rèn)為佤族村寨整體和諧的占95．4%,其中認(rèn)為很和諧的達(dá)42．2%,基本和諧53．2%。誠(chéng)如孫中山先生所言:“國(guó)家講倫理道德才能長(zhǎng)治久安,孝是無(wú)所不適的道德。”

(二)為佤族愛(ài)國(guó)之心的力量源泉

在傳統(tǒng)文化中孝道具有重要作用。對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō),愛(ài)家一定意義上也就是愛(ài)國(guó)“家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家”。這是中華文化家國(guó)同構(gòu)的血緣文化的主要特色。誠(chéng)如黑格爾指出的:“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上,國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的,而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。”。中國(guó)傳統(tǒng)文化由“孝”衍生出“忠”,佤族認(rèn)為“司崗里”是各民族同宗同源的誕生地和棲息之所,也是佤族人民愛(ài)國(guó)心的重要源泉。佤族與祖國(guó)各民族人民同根同源思想雖歷經(jīng)滄桑,但已深深植根于各民族人民心底,流淌在各民族血液之中。在班洪反帝抗英事件中,17個(gè)佤族部落王聯(lián)合起來(lái)舉行盛大而莊重的“鏢牛盟誓舞”,發(fā)表了氣壯山河的《告祖國(guó)同胞書》,同為“司崗里”出來(lái)的兄弟誓師聯(lián)合抗英到底,就是其重要表現(xiàn)。

(三)為解決“中國(guó)式養(yǎng)老難題”提供人類“自律”和“他律”的力量之源

溫家寶總理指出:“一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大和信譽(yù),不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的實(shí)力,還應(yīng)該表現(xiàn)在民族的素質(zhì)和道德的力量,而且我以為后者比前者更為重要、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)?！痹谪糇鍌鹘y(tǒng)文化中,萬(wàn)物有靈的思想根深蒂固,認(rèn)為人死后是有靈魂的,其靈魂依然還活在另一個(gè)世界里,并過(guò)著同后人一樣的生活,并且還時(shí)刻監(jiān)視著活著的后人的日常行為,這種觀念牢牢地根植于民族的集體意識(shí)中,對(duì)促進(jìn)佤族人承擔(dān)孝養(yǎng)父母的責(zé)任,促進(jìn)家庭和族群之間的和諧發(fā)揮著積極的作用。挖掘佤族倫理道德價(jià)值的原點(diǎn),發(fā)揮家庭倫理“自律”和“他律”的作用,為構(gòu)建具有少數(shù)民族特色的安老養(yǎng)老體系提供了強(qiáng)有力的道德支持。

今天的佤族地區(qū),雖然沒(méi)有都市的繁華,但佤族人孝敬老人的責(zé)任心,對(duì)父母養(yǎng)育的感懷之恩,在佤族村寨和睦社會(huì)的形成和尊老敬老蔚然成風(fēng)的習(xí)俗的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。對(duì)佤族村寨的調(diào)查表明,在今天的佤族村寨中,如果見(jiàn)到有人遺棄老人,認(rèn)為會(huì)“視而不見(jiàn)”的只有0．6%,“有個(gè)別人會(huì)去譴責(zé)”的只有14．1%,“大伙都會(huì)強(qiáng)烈譴責(zé)”的高達(dá)60．9%,“會(huì)要求村干部根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣法去‘處罰’”的占24．4%。綜而言之,認(rèn)為孝敬父母是我們應(yīng)盡的義務(wù)的達(dá)85．3%。同樣,佤族傳統(tǒng)的“孝道”文化在現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建中所發(fā)揮的重要作用,也可以為“中國(guó)式養(yǎng)老難題”的解決提供有益借鑒。

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責(zé)任編輯:謝婭萍

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1004-941(2012)03-0024-04

2012-05-27

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“云南邊境民族地區(qū)大學(xué)生信仰問(wèn)題研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào): 11JD710061)、2009年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“佤族哲學(xué)思想史研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):QN2009003)和2010年云南省教育廳基金項(xiàng)目“佤族倫理道德研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):2010C120)的階段性成果之一。

艾兵有(1972-),男,江西永豐人,副教授,主要研究方向?yàn)樵颇厦褡逦幕?/p>