譚 華

(1.中國(guó)傳媒大學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)研究所，北京100024;2.湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施445000)

文化自覺(jué)與少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)

譚 華1，2

(1.中國(guó)傳媒大學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)研究所，北京100024;2.湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施445000)

少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化在全球化、城市化、市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)價(jià)值迷失和認(rèn)同危機(jī)，不斷失去文化個(gè)性。在文化大繁榮大發(fā)展的背景下實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的自覺(jué)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系，高度重視鄉(xiāng)村文化保護(hù)體系建設(shè)，努力轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)卣卩l(xiāng)村建設(shè)中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，克服鄉(xiāng)村社區(qū)居民在文化建設(shè)上的認(rèn)識(shí)瓶頸等問(wèn)題，在弘揚(yáng)和傳承民族民間文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村的和諧社會(huì)建設(shè)。

文化自覺(jué);少數(shù)民族;鄉(xiāng)村建設(shè);反思

在黨和國(guó)家注重文化建設(shè)的背景下，作為中華民族文化重要組成部分的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化如何實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村建設(shè)之間有何關(guān)聯(lián)等等，深入思考這些問(wèn)題既有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，也有利于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧鄉(xiāng)村。

一、少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化自覺(jué)的背景與內(nèi)涵

當(dāng)今世界，大眾傳媒飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程不斷加快、傳統(tǒng)家庭與鄉(xiāng)村逐漸解體，現(xiàn)代性進(jìn)程以不可阻擋的態(tài)勢(shì)侵入少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)。由全球傳播帶來(lái)的消費(fèi)主義對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，傳統(tǒng)意義上的文化交流正在演變成都市文化的單向度輸出。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化在全球化與城市化的雙重沖擊下，已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)世俗化過(guò)程中逐漸凋敝萎縮，被多重“文化殖民”［1］。建設(shè)和諧社會(huì)，從文化的角度看就是要使人與人、人與社會(huì)、人與自然及人自身等多個(gè)方面和諧發(fā)展。然而，當(dāng)前我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)了很多值得關(guān)注和反思的問(wèn)題。地方政府在鄉(xiāng)村社會(huì)制造了一個(gè)又一個(gè)的“亮點(diǎn)”工程，展現(xiàn)了“新農(nóng)村新氣象”。雖然村民的經(jīng)濟(jì)狀況得到一定改善，可精神家園建設(shè)被忽視。表面上看，現(xiàn)代性似乎實(shí)現(xiàn)了在鄉(xiāng)村日常生活中的擴(kuò)張，給鄉(xiāng)土社會(huì)注入了時(shí)尚元素，其實(shí)現(xiàn)代價(jià)值觀念因缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)根本未能真正融入鄉(xiāng)土社會(huì)，破舊卻無(wú)立新，反而讓鄉(xiāng)村生活失去了明確的文化歸屬，出現(xiàn)價(jià)值迷失、文化斷層和認(rèn)同危機(jī)，限入茫然不知所措的境地。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)與文化建設(shè)所產(chǎn)生的這種錯(cuò)位，使少數(shù)民族鄉(xiāng)村“進(jìn)一步邊緣化、空心化”，“導(dǎo)致在地的鄉(xiāng)土社會(huì)解體”［2］，成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用力，這顯然有悖于文化自覺(jué)精神與和諧社會(huì)建設(shè)的根本宗旨。在此背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺(jué)，重建現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)文化認(rèn)同就顯得日益緊迫和重要。

那么，如何理解少數(shù)民族鄉(xiāng)村的文化自覺(jué)呢?費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺(jué)是一種深刻的理性反思和批判，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”［3］可見(jiàn)，文化自覺(jué)的目的在于正確對(duì)待他者文化，客觀認(rèn)識(shí)本文化，在揚(yáng)棄中尋求發(fā)展，絕不是封閉的種族民族主義或文化割據(jù)主義，而是在開(kāi)放性中尋求自主性。中華民族文化既是多樣性的，也是同一性和互補(bǔ)性的，費(fèi)孝通先生就是在這種多元一體格局中去闡述與理解“文化自覺(jué)”思想及其意義。“自覺(jué)”意味著對(duì)民族的歷史處境、現(xiàn)實(shí)處境、歷史傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解，“這顯然不是保守的態(tài)度，而是創(chuàng)造性的，是把各種各樣的傳統(tǒng)重新激發(fā)起來(lái)，形成我們自己的價(jià)值”［4］。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是互相學(xué)習(xí)、借鑒、交流和融合，堅(jiān)持“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同”［5］，這是文化自覺(jué)的本質(zhì)，也是文化多樣性的題中應(yīng)有之義。

當(dāng)然“文化自覺(jué)”不僅是一種理論話語(yǔ)，更應(yīng)該是一種實(shí)踐行動(dòng)，是人的主體自覺(jué)性在文化發(fā)展上的體現(xiàn)。因而不能忽視社會(huì)各階層的、地域的和團(tuán)體的，尤其是個(gè)人文化自覺(jué)的實(shí)踐指向。李宗桂教授認(rèn)為，個(gè)體層面的文化自覺(jué)不僅“體現(xiàn)在對(duì)民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的深切關(guān)懷和科學(xué)把握之中，體現(xiàn)在對(duì)自身文化品位、文化價(jià)值追求的實(shí)踐之中，而且體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)?地區(qū)、城市)文化建設(shè)、文化發(fā)展的關(guān)切和貢獻(xiàn)之中?！保?］從實(shí)踐層面理解和倡導(dǎo)文化自覺(jué)，這對(duì)于處于轉(zhuǎn)型中的少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)具有特別重要的意義。

二、“文化自覺(jué)”與少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)關(guān)系

馬歇爾·薩林斯在1994年寫(xiě)給世界文化與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告中提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題:“文化”究竟是“發(fā)展”的一個(gè)方面一種手段，還是“發(fā)展”的終極目標(biāo)［7］?主要針對(duì)的就是文化在發(fā)展中應(yīng)該扮演什么角色的問(wèn)題。從本質(zhì)上說(shuō)，文化賦予了人類存在以意義，它本身應(yīng)該是發(fā)展的目的。但若處理不當(dāng)，就會(huì)像法國(guó)學(xué)者格羅斯·施帝恩(Gros Stéphane)博士所說(shuō)的“盲目推進(jìn)發(fā)展給人類帶來(lái)的威脅，似乎是一種程式化的集體性破壞，最后沒(méi)有人能夠長(zhǎng)期從中受益，惟一的結(jié)果是只有受害者”［8］。顯然，從發(fā)展角度而言，文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)的就是可持續(xù)發(fā)展，是把消極代價(jià)降至最低的發(fā)展。在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型背景下，國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主，可現(xiàn)階段多數(shù)少數(shù)民族鄉(xiāng)村因?yàn)榈乩砦恢谩⒆匀画h(huán)境、文化與社會(huì)歷史等因素的制約，很難像城市或發(fā)達(dá)地區(qū)一樣通過(guò)發(fā)展工業(yè)來(lái)達(dá)到GDP的高增長(zhǎng)，貧困問(wèn)題一直是制約鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的重要瓶頸。而在影響貧困的諸因素中，文化和思想觀念的落后是較深層次的原因，嚴(yán)重束縛了少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，喚起“文化自覺(jué)”意識(shí)，重建符合時(shí)代要求的新文化認(rèn)同就顯得異常緊迫。

(一)“文化自覺(jué)”是鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)

我國(guó)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化是幾千年來(lái)各民族與封閉落后的鄉(xiāng)村自然、人文環(huán)境相互調(diào)適的產(chǎn)物，是人們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的一種社會(huì)生態(tài)適應(yīng)。但隨著全球化和城市化對(duì)鄉(xiāng)村的入侵，鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都發(fā)生巨大變化，可鄉(xiāng)村文化卻未能及時(shí)轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)土文化的糟粕與現(xiàn)代文明的精華互不相容，而兩種文化的優(yōu)秀因子又未能實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，于是鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)信仰的集體性失落和文化貧困，對(duì)短期經(jīng)濟(jì)利益的追求導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)呈畸形，破壞了鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)發(fā)展的環(huán)境、資源基礎(chǔ)。而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的裂變與流失也在一定程度上影響了當(dāng)前的鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村建設(shè)的績(jī)效。所以，要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。根據(jù)文化變遷理論，“社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境變化，有助于族群成員及其社區(qū)形成‘新的反應(yīng)’。而只有當(dāng)一個(gè)族群中大多數(shù)成員知道和接受了這一反應(yīng)，并使之成為共有的行為模式時(shí)，實(shí)際的社會(huì)文化變遷才真正發(fā)生?！保?］也就是說(shuō)，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化在全球化的現(xiàn)代社會(huì)體系中必須對(duì)變化了的社會(huì)文化和自然環(huán)境做出新的反應(yīng)，而這種反應(yīng)在人的主體性方面就要求鄉(xiāng)村居民要對(duì)自己生存與發(fā)展的客觀環(huán)境有所認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的糟粕對(duì)其生存與發(fā)展的羈絆，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成這樣的文化自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)艱巨和漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要在政府的引導(dǎo)下，有意識(shí)地培育鄉(xiāng)村社會(huì)的“有機(jī)知識(shí)分子”，通過(guò)鄉(xiāng)村精英形成文化傳播網(wǎng)絡(luò)，形成多元協(xié)商機(jī)制，逐步將政府行為轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g的自覺(jué)意志。只有具備了這種“文化自覺(jué)”的意識(shí)和能力，才能明確發(fā)展的方向和目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)并增強(qiáng)自我發(fā)展的信心和能力。

(二)“文化自覺(jué)”是少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)的根本任務(wù)和重要目標(biāo)

梁漱溟先生在將其文化哲學(xué)運(yùn)用于鄒平實(shí)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為:“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，事項(xiàng)雖多，可要類歸為三大方面:經(jīng)濟(jì)一面，政治一面，教育或文化一面。雖分三面，實(shí)際不出鄉(xiāng)村生活的一回事;故建設(shè)從何方入手，均可達(dá)于其他兩面?！保?0］在今天的鄉(xiāng)村建設(shè)中，無(wú)論從何處入手，其目的還是在于促使鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，本質(zhì)上還是重新建構(gòu)一種理想生存狀態(tài)的鄉(xiāng)村文化。有學(xué)者認(rèn)為“沒(méi)有文化建設(shè)，就不可能有新農(nóng)村的組織建設(shè)，而沒(méi)有組織建設(shè)，就不可能有新農(nóng)村建設(shè)”［11］?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的靈魂所在，也是新農(nóng)村建設(shè)的基本特征和根本保證。而鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根本任務(wù)和最終目標(biāo)就是要喚起鄉(xiāng)村社區(qū)民眾的“文化自覺(jué)”意識(shí)。只有當(dāng)主體自覺(jué)性被喚起后，才有可能促成他們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇孕袆?dòng)和反思意識(shí)，自覺(jué)協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，重建鄉(xiāng)村共同體意識(shí)，最終形成對(duì)自身的文化認(rèn)同。韓國(guó)在新村運(yùn)動(dòng)中就比較重視對(duì)國(guó)民的文化啟蒙，通過(guò)思想宣傳及教育培訓(xùn)，使農(nóng)民具有勤勉自助、協(xié)同自立等意識(shí)，提高認(rèn)知水平，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮農(nóng)民自身的潛在能力，增加村民的主動(dòng)性、積極性和凝聚力?！熬窳α恐瘟隧n國(guó)新村運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而新村運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中又創(chuàng)造了精神財(cái)富，二者相互融合，成就了韓國(guó)的新村建設(shè)事業(yè)。精神教育與增加收入、改善環(huán)境一起，成為韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)的三大法寶。”［12］而我國(guó)當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化體系中，村民的主體地位缺失，只能被動(dòng)地接受外界文化信息的輸入，對(duì)現(xiàn)有文化活動(dòng)的滿意度普遍偏低，當(dāng)然無(wú)法發(fā)揮其潛能。所以，激發(fā)少數(shù)民族鄉(xiāng)村民眾的文化自覺(jué)意識(shí)是鄉(xiāng)村建設(shè)的根本任務(wù)和重要目標(biāo)。

三、少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)中必須重視的問(wèn)題

世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告指出，“沒(méi)有人文背景的發(fā)展，只是一種沒(méi)有靈魂的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而已。經(jīng)濟(jì)的繁榮本身就是人類文化發(fā)展的一部分”［7］，強(qiáng)調(diào)的就是文化、經(jīng)濟(jì)、政治的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。根據(jù)當(dāng)前少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)重物輕人，重形式輕實(shí)質(zhì)，重結(jié)果輕過(guò)程，重包裝輕內(nèi)容等現(xiàn)象，筆者認(rèn)為必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

第一，加快鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)建符合鄉(xiāng)村發(fā)展的文化觀念體系是關(guān)鍵。我國(guó)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化必然帶來(lái)文化的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型是文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，如果經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化了，文化還沒(méi)有隨之變化，就不可能有鄉(xiāng)村社會(huì)的大發(fā)展和大繁榮。當(dāng)然傳統(tǒng)文化本身也不是靜止不變的，所以文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不意味著將“過(guò)去”連根拔起、全盤(pán)否定，而是結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和魅力，通過(guò)合理引導(dǎo)，讓少數(shù)民族群眾主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，建立符合可持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值觀。由毫無(wú)節(jié)制地“改造”變?yōu)轫槕?yīng)文化與自然發(fā)展的基本規(guī)律，以厚重的農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，合理開(kāi)發(fā)與利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源。同時(shí)，要防止文化轉(zhuǎn)型中的“反傳統(tǒng)”傾向，也就是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)歸結(jié)為歷史的“過(guò)去時(shí)”，否認(rèn)傳統(tǒng)的當(dāng)代的意義與未來(lái)價(jià)值的傳統(tǒng)虛無(wú)主義。這就要求堅(jiān)持國(guó)家、地方、鄉(xiāng)村自治組織、村民四位一體，建立有效的民族文化保護(hù)體系，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化社會(huì)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，以文化承載者的“文化自覺(jué)”為基本前提，以鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的制度化開(kāi)展為重要途徑，培養(yǎng)作為文化主體的少數(shù)民族民眾的文化自覺(jué)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的真正魅力，自覺(jué)主動(dòng)地參與到民族文化的保護(hù)與建設(shè)中來(lái)，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全面推動(dòng)鄉(xiāng)村繁榮、民族進(jìn)步、農(nóng)業(yè)發(fā)展，真正達(dá)到“雙三贏”［13］效果。

第二，必須樹(shù)立地方各級(jí)政府對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化地位的自覺(jué)。把文化放在什么位置，重視到什么程度，就是關(guān)于文化地位的自覺(jué)問(wèn)題。科技越發(fā)展，文化越重要;物質(zhì)生活水平越高，人們?cè)叫枰裎幕?。從?dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)看，文化與經(jīng)濟(jì)已相互交融，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴于文化支撐?？赡壳霸卩l(xiāng)村文化建設(shè)中有一個(gè)比較普遍的觀點(diǎn)就是把鄉(xiāng)村文化當(dāng)作居于從屬地位的服務(wù)工具或者平臺(tái)，僅僅把文化視為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種工具，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。實(shí)際上“文化自覺(jué)”不僅僅是資本在文化市場(chǎng)上的活躍，更不是某種下大力氣的意識(shí)形態(tài)工程。而且“政府不能決定一個(gè)民族的文化，相反，政府要受到文化的制約。但是，政府可以通過(guò)其權(quán)力影響文化前進(jìn)的方向——朝好的方向發(fā)展或者朝不好的方向發(fā)展。通過(guò)影響文化，政府也影響了發(fā)展的路徑”［7］。近年來(lái)各地政府在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)方面取得了可喜成績(jī)，但其中也都面臨著民族民間傳統(tǒng)文化在全球傳播體系和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下日益式微的危機(jī)，諸如民族村寨的個(gè)性特征、民間藝術(shù)、民俗文化、民族語(yǔ)言等，都在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中或呈現(xiàn)趨同性、或走向衰敗，優(yōu)秀的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找不到優(yōu)秀的繼承人，這對(duì)文化多樣性而言是一個(gè)巨大的威脅。其中一個(gè)重要原因就在于地方政府缺乏對(duì)發(fā)展問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，片面地“經(jīng)濟(jì)文化化”和“文化經(jīng)濟(jì)化”［14］。少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建設(shè)往往依附于 GDP增長(zhǎng)，文化的工具性占據(jù)主導(dǎo)地位，往往不顧文化發(fā)展的自身規(guī)律，過(guò)度開(kāi)發(fā)甚至人為改變文化賴以生長(zhǎng)的土壤，走向民族文化商品化、民族文化展示庸俗化的極端。

雖然目前我國(guó)少數(shù)地區(qū)鄉(xiāng)村居民的脫貧致富是頭等大事，也是實(shí)現(xiàn)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化發(fā)展應(yīng)該相協(xié)調(diào)，而且文化更是形成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、減緩貧困、保護(hù)環(huán)境的社會(huì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展遵循不同的規(guī)律，“如果將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律濫用于文化領(lǐng)域，不僅無(wú)法解決文化問(wèn)題，促進(jìn)文化的發(fā)展繁榮，反而對(duì)文化發(fā)展造成極壞的影響，是一種文化不自覺(jué)的表現(xiàn)?！保?5］而且，“任何事物只有順從其本質(zhì)與規(guī)律去發(fā)展，才是科學(xué)的發(fā)展。違反其規(guī)律與本質(zhì)就是反科學(xué)——在文化上就是反文化的。當(dāng)然這就更提不到文化自覺(jué)了?！保?6］如何對(duì)待傳統(tǒng)不單純是文化問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是如何對(duì)待發(fā)展的問(wèn)題。因此從行動(dòng)層面而言，地方政府的文化自覺(jué)主要表現(xiàn)為正確處理農(nóng)村發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系，充分賦權(quán)當(dāng)?shù)孛癖?，防止以文化保護(hù)與發(fā)展的名義對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行一種掠奪式的畸形“發(fā)展”，否則就會(huì)像法國(guó)人類學(xué)家格羅斯·施帝恩(Gros Stéphane)所言:“盲目推進(jìn)發(fā)展給人類帶來(lái)的威脅，似乎是一種程式化的集體性破壞，最后沒(méi)有人能夠長(zhǎng)期從中受益，惟一的結(jié)果是只有受害者?！保?7］

第三，必須解決作為文化主體的少數(shù)民族鄉(xiāng)村居民的認(rèn)識(shí)瓶頸，即關(guān)于文化反省的自覺(jué)問(wèn)題。文化必須在一定的環(huán)境中才能生存，而生存于這種環(huán)境中的“人”才是文化的創(chuàng)造者和承載者，也是“文化自覺(jué)的主體與根基”［18］。作為鄉(xiāng)村文化主體的村民的“文化自覺(jué)”狀況直接決定著傳統(tǒng)文化的承續(xù)與消亡。但是從當(dāng)下少數(shù)民族鄉(xiāng)村的文化建設(shè)實(shí)際看，“民間意識(shí)形態(tài)基本上是一種以生存為目的的意識(shí)形態(tài)，它的最突出的一個(gè)特征就是它的權(quán)宜性——為了達(dá)到生存的目的可以采取各種變通的手法，也正因?yàn)槿绱?，它最缺乏的是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終極的關(guān)懷?！保?9］因此，在近年來(lái)的城市化進(jìn)程中，少數(shù)民族鄉(xiāng)村的村民要么為了生存而離開(kāi)原有的文化生態(tài)環(huán)境，要么為了脫貧致富而成為原有文化的破壞者。于是在少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建設(shè)中出現(xiàn)“破壞性建設(shè)”或“自生自滅”等問(wèn)題，比如民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的大量特色民居被統(tǒng)一規(guī)劃的“新農(nóng)村樣板房”代替，民俗文化一味地迎合鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的需要而與其內(nèi)在精神漸行漸遠(yuǎn)。實(shí)際上，“文化自覺(jué)”的最終行動(dòng)者往往是文化承載者進(jìn)行的文化活動(dòng)，“不管是宏觀層面的政策還是理論層面的研究成果，只有轉(zhuǎn)化為文化承載者的自覺(jué)活動(dòng)才能夠有文化保護(hù)的具體行為”［20］。所以面對(duì)發(fā)展中的困境，激發(fā)主體“文化反省的自覺(jué)”［21］就顯得異常迫切?？梢酝ㄟ^(guò)政策引導(dǎo)、媒體宣傳、鄉(xiāng)村精英示范等途徑，讓村民們“對(duì)本民族歷史的文化傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知、理解與詮釋，科學(xué)評(píng)價(jià)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，充分利用優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)為當(dāng)今的時(shí)代服務(wù)”［21］，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，在批判繼承的基礎(chǔ)上追求更加多元的存在方式，打造鄉(xiāng)村特有的文化空間，激發(fā)村民主動(dòng)從事文化生活的自覺(jué)，自覺(jué)參與鄉(xiāng)村文化的重建，從根本上挽救當(dāng)前少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化衰落的危機(jī)，為鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供不竭源泉和永恒動(dòng)力。

總之，對(duì)于當(dāng)下少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)的“文化自覺(jué)”，首先要面對(duì)的依然是“古今中西”的雙重困境，這就要求對(duì)于民族的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境有深刻理解，并在此基礎(chǔ)上尋求鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代文明圖景中的一席之地。因此，在少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)中，必須立足于鄉(xiāng)土中國(guó)的語(yǔ)境，拋棄那種狹隘的工具性文化觀，賦予鄉(xiāng)村文化以決定性和創(chuàng)造性的意義，把文化納入到發(fā)展概念之中，強(qiáng)調(diào)凸顯各民族的價(jià)值理念和精神追求的發(fā)展內(nèi)涵的同時(shí)，還要避免出現(xiàn)良莠不分、全盤(pán)保護(hù)及排斥其他民族先進(jìn)文化的保守主義和反傳統(tǒng)的絕對(duì)主義傾向，走出一條獨(dú)特的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)變革與發(fā)展之路。當(dāng)然，在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)中如何培養(yǎng)農(nóng)民階層的文化自覺(jué)和文化自信等問(wèn)題仍有待我們進(jìn)一步地深入探討和分析。

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1004－941(2012)03－0020－04

2012－05－17

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳播社會(huì)學(xué)視閾下的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化發(fā)展研究”(編號(hào):10CMZ010)階段性成果之一。

譚華(1974－)，男，副教授，博士研究生，主要研究方向?yàn)閭鞑ヅc社會(huì)發(fā)展、媒介市場(chǎng)調(diào)查與分析、輿情研究。

責(zé)任編輯:謝婭萍