戴楚洲

(湖南省張家界市民族事務(wù)委員會，湖南張家界427000)

澧水流域土家婚姻禮俗趣談

戴楚洲

(湖南省張家界市民族事務(wù)委員會，湖南張家界427000)

澧水流域土家婚姻形態(tài)經(jīng)歷由血緣婚、對偶婚進(jìn)入單偶婚的發(fā)展過程。土家地區(qū)仍有收繼婚、姑表婚、招郎婚等原始婚姻形態(tài)殘余。土家婚姻禮儀包括“求親”、“定親”、“擇期”、“結(jié)婚”、“回門”五大程序。

澧水流域;土家;婚姻形態(tài);婚姻禮儀

千百年來，澧水流域土家地區(qū)一代又一代的土家祖先唱情歌、拜大年、打溜子、坐花轎、拜祖宗、入洞房，演繹了無數(shù)動人的愛情故事，形成了富有情趣的婚姻習(xí)俗。

一、原始婚姻形態(tài)演進(jìn)

歷史上，澧水流域土家地區(qū)存在原始社會婚姻形態(tài)。同其他民族一樣，土家婚姻制度經(jīng)歷由群婚制進(jìn)入對偶婚(居婦家制)再到單偶婚(一夫一妻制)三種形態(tài)。這三種婚姻形態(tài)與人類社會發(fā)展的蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代三個階段相適應(yīng)。

世界上一切民族在其歷史發(fā)展初期都曾經(jīng)歷原始社會這一階段。歷史文獻(xiàn)對土家地區(qū)原始社會早期婚姻形態(tài)“群婚制”記載極少，僅民間神話有所反映。

馬克思指出:“血緣家族是第一個社會組織形式?！蓖良蚁让裨?jīng)存在同輩男女互為夫妻的“血緣群婚”，土家地區(qū)流傳的神話《漲齊天大水的故事》、《佘氏婆婆》和《伏羲兄妹成親》留下原始社會土家先民“族內(nèi)群婚”痕跡。土家族人稱創(chuàng)世紀(jì)神話《漲齊天大水的故事》為《雍妮布所》，也叫《羅氏兄妹》，其內(nèi)容大同小異。從前有七兄弟把雷公捉來，準(zhǔn)備吃掉。后來，雷公設(shè)計逃回天宮，向玉帝告了狀。玉帝怒降大雨，淹死了許多人，唯獨布所和雍妮兄妹二人躲在葫蘆里。專管人間婚姻的神“士義圖介”勸他倆成親，經(jīng)過多次問卜，兄妹終于成婚，生下一個肉坨。天上降下一把剪刀，剪開了它。用肉塊拌黃土撒出去變成了“土家人”，用肉塊拌樹苗撒出去變成了“苗家人”，用肉塊拌沙子撒出去變成了“客家人(即漢人)”。《佘氏婆婆》講從前兩個部落殺得只剩佘香香。天黑以后，佘香香睡在巖洞，有只神鷹陪她。沒過好久，佘香香懷了孩子，生下譚天飛和譚芝蘭兩人。后來，姐弟經(jīng)過燒火煙、滾磨子、繞山轉(zhuǎn)等方式，大樹下面成親以后，生了八個兒子，繁衍譚姓土家族人。

澧水流域土家地區(qū)曾有原始社會普那路亞婚姻形(又叫“族外群婚”)，《世本》等民族古籍記錄了土家祖先廩君部落與鹽水神女部落的“族外群婚”?！捌漳锹穪啞币鉃椤坝H密的同伴”，是民族學(xué)家摩爾根在《古代社會》一書中命名的婚姻形態(tài)。恩格斯也在《家庭、私有制和國家的起源》一書中記述“族外群婚”。這種婚姻形態(tài)是指一定范圍內(nèi)的同輩男女共為夫妻，即一群兄弟和另一群女子互相通婚。普那路亞婚姻形態(tài)在土家歷史發(fā)展過程中留下了痕跡。土家語親屬制稱謂保留“族外群婚”社會化石。對祖父和外祖父的所有兄弟都稱“母思阿巴”，對祖母和外祖母的所有姐妹都稱“母思阿涅”;對伯父、叔父、姑父、姨父、舅父、岳父都稱“卡客”，對伯母、嬸母、姑母、姨母、舅母、岳母都稱“麻瑪”;對兄、堂兄、表兄、妻兄都稱“阿可”，對姐、堂姐、表姐、妻姐都稱“阿大”;對弟、堂弟、表弟、妻弟都稱“阿矮”，對妹、堂妹、表妹、妻妹都稱“安矮”;對兒子、侄兒、外甥兒都稱“洛必”，對女兒、侄女、外甥女都稱“必優(yōu)”。

這些相同稱謂表明土家族人曾有“族外群婚”。

澧水流域土家地區(qū)婚姻習(xí)俗隨著婚姻選擇方式演變而發(fā)生變化。清朝初年，著名學(xué)者顧炎武在《天下郡國利病書》中寫道:桑植土司“中古夷俗，父姬兄婦，配合自由?！柄Q峰縣“向來土俗，無論親疏，即外來行客，一至其家，輒入內(nèi)室，甚而坐近臥榻，男女交談，毫不避忌”。這種男女自由交往、不避嫌疑遺風(fēng)，被漢族統(tǒng)治者視為“倫理俱廢，風(fēng)化難堪”。清代《乾隆永順府志》亦載:“凡耕作出入，男女同行，無拘親疏。道途相遇，不分男女，以歌聲為奸淫之媒。”可見，清代“改土歸流”以前，土家地區(qū)婚配方式以“自由婚”為主，尤其是土家婦女在婚配時有自主權(quán)。男女雙方在生產(chǎn)生活中“以歌傳情，以歌為媒”。正如土家情歌唱道:“郎唱山歌姐兒聽，莫要裝聾做啞人;唱歌如說知心話，唱得郎心對姐心，五句子歌兒做媒人?！蓖良夷信愿柘嘧R或在“跳擺手舞”、“挑蔥會”、“女兒會”時相識定情。經(jīng)過多年交往，男女互贈“信物”，作為定親憑證。男婚女嫁，女家不索彩禮，男家不取嫁妝。通過自由戀愛，征得雙方父母同意，經(jīng)土老司(土家語叫梯瑪)作證，前往土王祠拜敬祖宗以后，即可成親，擇期而娶。結(jié)婚之時，新娘衣袖系著紅、綠絲線，由其兄或其弟背負(fù)、牽引至新郎家里。盡管漢族統(tǒng)治者從封建禮教角度將此視為異類，但是這種現(xiàn)象說明當(dāng)時土家地區(qū)自由婚姻簡樸，正如土家情歌中唱的:“豆腐開漿靠石膏，紙糊燈籠靠篾條;新打木桶靠竹筲，土家成婚靠歌謠?！币灿型ㄟ^“認(rèn)干妹”成親的，即土家情歌《干姊妹歌》所唱:“干姊妹，柑子葉;白天陪著干妹玩，晚上抱著干妹歇(睡)”。這種自由婚配的婚姻關(guān)系并不十分牢固，已婚婦女悔婚、離婚者并不鮮見，而且退婚、離婚并不十分困難，也不受歧視。清代《乾隆鶴峰州志》記載:“舊日土民婦女，以夫家貧寒，或以口角緣故，背夫逃回。而女家父兄不加訓(xùn)誡，以女為是。收留經(jīng)年累月，縱其所為，甚至背義毀約，妄稱改嫁?！?/p>

元明清土司統(tǒng)治時期，多為一夫一妻，也有一夫多妻，故有“官有七妻、民有三妻”現(xiàn)象。明代，麻寮所曲溪隘土官吳亮配有唐氏、黃氏、鄭氏、張氏四個妻子?！按竽谭蛉恕币资缲懯翘砥剿凉亳眄樀牡谒膫€妻子。富裕人家可以納妾，俗言:“找長工不如找小娘”。澧水流域土司地區(qū)實行“自由婚”同時，雜有姑表婚、姨表婚、轉(zhuǎn)房婚、填房婚、入贅婚、連環(huán)婚等婚姻形態(tài)。元明清時期，澧水流域土司地區(qū)保留一些原始婚姻形態(tài)殘余，表現(xiàn)在四個方面:

(一)“同姓為婚”和“收繼婚”等氏族“族內(nèi)婚”殘余。土家人保留著原始社會“族內(nèi)婚”殘余。雖不禁止與外族人通婚，但多在本族內(nèi)聯(lián)姻。各姓之間皆可開親，也可同姓開親。因為他們表面上是同姓，實質(zhì)上不同姓，如有真彭假彭、真向假向、真覃假覃、真田假田、真王假王之分。又如吳姓與吳姓也能通婚，這與本地吳姓與外來吳姓有關(guān)。他們雖然同姓，但是血緣關(guān)系很遠(yuǎn)。因此，這種同姓通婚是不可非議的。歷史上，土家地區(qū)“同姓為婚”形態(tài)存在時間很長，一些史籍、地方志和家譜均有記載。據(jù)清代《乾隆永順縣志》記載，至清代“改土歸流”以前，曾有“同姓為婚，婚嫁背負(fù)(新娘)”婚俗。鶴峰“土司娶親，不論同姓，或不憑婚約”。據(jù)容美《田氏族譜》載:容美土司田氏和忠洞土司田氏在明末清初時，世代通婚，結(jié)成田氏互婚集團(tuán)。忠洞土司十三世田大豐、十四世田楚禎、十五世田桂方、十六世田雨公、十七世田光祖的妻子均是容美田氏。容美土司田玄、田霈霖的妻子又是忠洞土司田氏。由于地區(qū)之間社會發(fā)展程度不同，同姓為婚的內(nèi)容不盡相同。同姓為婚有兩種情況:一種情況是五服以外的同姓同宗通婚;土家族人雖有“同姓為婚”習(xí)俗，但是，必須“出五服”。另一種情況是不同宗的同姓通婚。支配同姓為婚的觀念是“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”，可以形成一個同德同心同志的家庭。形成同姓為婚的原因是土家大姓聚族而居，與外姓接觸機(jī)會很少，產(chǎn)生同姓為婚現(xiàn)象。

“收繼婚”包括“妻兄弟婚(又叫轉(zhuǎn)房婚或者坐床婚)”和“夫姊妹婚”。妻兄弟婚和夫姊妹婚是原始社會群婚制殘余。妻兄弟婚即女子轉(zhuǎn)嫁亡夫弟兄，兄亡弟可娶嫂為妻，弟亡兄娶弟媳。如果寡婦與夫弟或夫哥關(guān)系較好、感情較深，雙方自愿結(jié)為夫妻，既可節(jié)省大筆費用，又對養(yǎng)育子女有利，故有“肥水不流外人田”之說。據(jù)《民國永順縣志》載:土家“兄亡收嫂，弟亡收弟媳，謂之坐床”。這種“兄死弟娶寡嫂，弟喪兄納弟婦”婚俗反映普那路亞家庭兄弟共妻的婚姻關(guān)系，是原始社會群婚制的殘余。“夫姊妹婚”是指姐妹共夫。一個男子可娶兩個或者幾個同胞姐妹為妻，彩禮較多，諸妻融洽。有首土家民歌唱道:“打鐵要用兩把錘，娶妻要娶兩姐妹;打爛大錘有小錘，姐姐去了有妹妹?！泵鞒跄辏良沂最I(lǐng)覃垕曾把兩女覃素娥和覃繁英嫁給朱思濟(jì)。土家地區(qū)至今保留男子與亡妻之妹結(jié)婚習(xí)俗，即民間所指“填房婚”:如果姐姐死了，妻妹或妻堂妹續(xù)嫁姐夫，填補(bǔ)姐夫洞房。

(二)“姑表婚”和“姨表婚”等氏族“族外婚”殘余?！肮?舅)表婚”即姑舅表兄弟、姊妹之間結(jié)婚，其特點是舅家單方面優(yōu)先權(quán)，喜開單向，姑家女兒必嫁舅家兒子，土家地區(qū)有“姑家女，伸手娶;舅家要，隔河叫”民諺。據(jù)清代《乾隆永順府志》記載:“凡姑家之女必嫁舅氏之子，名曰骨種。無論年之大小，竟有姑家之女年長十余歲，必待舅家之子成立婚配?！惫眉抑丶蘧思抑觽鹘y(tǒng)觀念是原始社會母權(quán)制氏族遺風(fēng)，稱之為“還骨種”，是同姓為婚的演變。“姑表婚”是原始社會母系氏族公社氏族“外婚制”殘余。因在母權(quán)制下，人們認(rèn)為姑姑和舅舅是同一氏族成員，有著比自己丈夫更為親近的血緣關(guān)系。表兄弟姐妹結(jié)親，有利于維持原有親屬關(guān)系，故民間有“除了青木岡無好柴，除了郎舅無好親”俗語。

澧水流域“姨表婚”世代相傳，連續(xù)不斷，同胞姐妹所生子女結(jié)為夫妻。姨表之間優(yōu)先婚配，與姑表之間優(yōu)先婚配無異，俗稱“瓜藤親”。土家地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，社會活動范圍狹窄，親戚之間來往頻繁，易于結(jié)成婚姻。土家人視姑舅、姨表兩家通婚是天經(jīng)地義、親上加親?？墒狗蚱揸P(guān)系更加和睦，婆媳關(guān)系更加融洽，家庭關(guān)系更加穩(wěn)固。

(三)“連環(huán)婚”是氏族“族外婚”殘余。土家人“連環(huán)婚”又叫“扁擔(dān)親”或者“斢親”，即甲家父母用自己女兒與乙家交換，為自己兒子換娶妻子;乙家也是一樣掉換，其女亦與甲家兒子結(jié)婚。這種“連環(huán)婚”是原始社會實行氏族族外婚集團(tuán)互相通婚的殘余痕跡。

(四)“入贅婚”是原始社會“對偶婚”殘余。原始社會“對偶婚”形態(tài)相當(dāng)于母系氏族社會發(fā)展階段，是由群婚制向一夫一妻制的過渡環(huán)節(jié)。通常一男一女結(jié)為配偶，居住女方，所生子女只歸母親。土家地區(qū)保留的“上門婚”是母系氏族社會“對偶婚”的殘跡。男子家里太窮，不得已入贅女家成為女家家庭成員，到妻家落戶。即清代《嘉慶慈利縣志》記載:“男家貧就女家完備，謂之入贅。”結(jié)婚之時，女家宴請賓客，宣布結(jié)婚。招郎丈夫家庭地位較低，財權(quán)操于女方。家里重活由招郎丈夫完成，農(nóng)村流傳一句俗話:“吃得四兩姜，當(dāng)?shù)蒙祥T郎?！爆F(xiàn)在，土家地區(qū)流行“招郎上門”，有些土家男子愿意入贅女家，進(jìn)入城鎮(zhèn)居住，獲得許多財富。

綜上所述，從土家婚俗表現(xiàn)出來的現(xiàn)象看，在較大程度上受血緣關(guān)系支配，原始婚姻殘余保留較多。盡管已經(jīng)建立一夫一妻制度，但是舊的婚姻習(xí)慣仍然影響人們婚姻。這種現(xiàn)象存在原因是由當(dāng)時土家地區(qū)落后的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的。任何一種婚姻形態(tài)都與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。在生產(chǎn)工具簡陋、生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，盡管土家地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入父權(quán)制家庭，但是生產(chǎn)需要使得這種家庭形式得不到鞏固。土家婦女還需同男子一樣上山斧薪，下田薅草。因此，婦女在社會生活中保持一定的權(quán)利和地位，使母權(quán)制時代盛行的諸多遺風(fēng)保留下來。同時，漢族統(tǒng)治者長期推行的“蠻不出峒、漢不入境”的民族隔離政策，加深了土家地區(qū)封閉性，制約了土家地區(qū)發(fā)展進(jìn)程。隨著社會進(jìn)步，土家族人逐漸認(rèn)識到同姓為婚、姑舅婚、姨表婚的有害性，逐漸為同姓婚配作了血緣親疏界定。一方面是因民族自身觀念的進(jìn)步與改變，另一方面是漢族文化與土家文化交流發(fā)生的影響和變化。中華人民共和國成立以來，土家族人從近親結(jié)婚的不良后果中吸取教訓(xùn)，同姓為婚、姑表婚、姨表婚等婚姻形態(tài)僅在偏遠(yuǎn)農(nóng)村流行。

二、土家婚姻禮儀程序

清代“改土歸流”以后，封建經(jīng)濟(jì)和封建文化逐漸在土家地區(qū)占據(jù)統(tǒng)治地位，婚姻制度的封建化程度逐步加深。改土歸流以后的州、縣政府對婚姻作了嚴(yán)格規(guī)定:“如有議婚者，請憑媒妁，兩家通知明白……然后行聘(乾隆《鶴峰州志》)”?！爸劣谶x婿，祖父母、父母主持之，不必問女子之愿否(乾隆《鶴峰州志》)?！庇捎诮y(tǒng)治者把婚姻納入封建道德軌道，男女婚姻受到門當(dāng)戶對、財產(chǎn)多寡限制，土家族人被迫實行“父母之命、媒妁之言”封建包辦婚姻制度。官府還對婚姻禮俗作出規(guī)定，以示教化，使土家婚禮逐漸封建化。

新中國建立初期，中央人民政府頒布了《中華人民共和國婚姻法》，實行一夫一妻婚姻制度，男娶女嫁，妻子隨丈夫居住。從此，土家族人恢復(fù)婚姻自由。澧水流域土家婚姻禮儀包括“求親”、“定親”、“擇期(報日)”、“結(jié)婚(娶親)”和“回門”等五大程序，與漢族古代“六禮”類似。如清代《同治永順縣志》所載:“婚禮:男家擇門戶相偶，請媒妁至女家求親。既允，乃備禮，送庚帖，饋以簪環(huán)衣服羊酒之屬，曰定親。女家以庚帖、巾扇答之。自此，親誼往來，動必以禮。將娶，用禮物以通佳期，曰上頭?；驈?fù)以衣服簪環(huán)饋女家，曰過禮。迎親之日，兩家各開宴迎賓?！?/p>

求親 土家山寨有句俗話:“早苞谷早通新，早兒子早問親。”父母在兒子年滿十六歲以后，始為兒子“訪親”。男方父母或者后生看上誰家女孩以后，就請媒人帶把“團(tuán)圓傘”，去女方家“求親”。媒人到女家后，把傘倒立在大門外。女方收下媒人帶去的肉、酒等禮物并把傘順立過來，表示可以提親。否則，此后媒人不再登門。媒人第二次去時，則把團(tuán)圓傘順立在原地。女家把傘拿進(jìn)火堂屋門邊，說明可以繼續(xù)。媒人第三次去時，把傘放在火堂屋。女家人把團(tuán)圓傘拿進(jìn)閨房，并且殺雞招待，說明女家已經(jīng)同意這門婚事。

定親 求親成功以后，男家人挑著酒肉、衣服到女家取生辰“八字”，俗稱“討紅庚”。女家把出生年、月、日、時用紅紙寫好送給男方，男方即請土老司“合庚”。年庚不相克即進(jìn)行定親(訂婚)儀式，俗稱“放炮火”、“插茅香”。定親之日只能為雙日，“破日除后，雙日中選?！倍ㄓH那天，男方父母帶上兒子，請人挑白酒、豬肉、粑粑、衣服、首飾、銀錢、鞭炮、蠟燭共計4擔(dān)聘禮，跟媒人去女家認(rèn)親。女家擺酒宴，宴請外公、外婆、舅父、舅母、伯父、伯母、堂兄堂弟等親友吃“定親酒”，宣布本家之女已許人家。女方親友同意許婚，媒人燃放鞭炮，慶賀男女雙方成功定親。

定親以后，男方于每年正月初二挑禮物去女家拜年。禮物有無尾豬后腿一只，用紅紙包的豬蹄子一只，年粑粑、團(tuán)馓無數(shù)。男方還要給女方親戚送臘肉一塊、面條一包、糖果一包。女方父母及親戚送錢作為回禮，女方送兩雙新布鞋給男方。拜年時，女孩避見男方。結(jié)婚年齡約為20歲。男方要求結(jié)婚的那年正月，須用一只帶有尾巴的豬腿去女家拜年。女方如不同意，則把豬尾巴割下來用紅紙包好，塞在送給男方的布鞋里，退給男方。次年，男方又用一只帶有尾巴的豬腿去女家拜年。女方如果同意該年結(jié)婚，便收留豬尾巴。

擇期 選擇婚期，預(yù)置衣飾，辦置嫁奩，是土家婚姻的一個重要程序。定親以后，女方同意今年結(jié)婚，男家請土老司根據(jù)男女雙方“生辰八字”擇定吉日，稱為“擇日子”。結(jié)婚日期選好以后，男方請媒人帶著布帛、衣飾、酒肉、果餅等禮物和寫在紅紙上的結(jié)婚日子送到女方家里，俗稱“報日”，也叫“送日子”。女方選擇吉日，舉行“開剪”儀式，縫制嫁衣。女家始打嫁妝，籌備鋪蓋帳被。土家姑娘親手紡織色彩鮮艷、美觀適用的西蘭卡普，并給男方父母、祖父母做禮鞋，作為女家姑娘出嫁到男方的見面禮。女家置辦的嫁奩在出嫁當(dāng)天隨帶，增添婚期喜慶色彩。

結(jié)婚 結(jié)婚之時，女方只做精美的“土花鋪蓋”(被面)，男方要出被里和“擋頭布”。女孩從懂事后就開始學(xué)“哭嫁歌”。如果不會哭嫁，就會被人瞧不起。較有土家特點的婚姻儀式是陪十姊妹、陪十兄弟與哭嫁?！芭闶⒚谩?、“陪十兄弟”活動，在土家地區(qū)至今猶存遺風(fēng)。土家新娘出嫁時興“哭嫁”，有的在結(jié)婚前半個月開始哭，有的哭一月有余。要哭得口干舌燥嗓子啞、如醉如癡?！犊藜薷琛酚小翱薷改浮?、“哭哥嫂”、“哭姊妹”、“哭媒人”、“哭上頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等?？藜奁陂g，家族親友都要宴請出嫁女孩，曰“送嫁飯”?？藜迺r，親友陪伴女孩互訴苦情，稱為“陪哭”。男方須送“哭臉粑粑”到女家，參加哭嫁的人都要吃到。迎娶新娘前三天，男家要派人用幾架抬盒抬酒數(shù)壇以及許多豬肉、衣服、首飾、粑粑等，在媒人帶領(lǐng)下，放著鞭炮送到女方家里，俗稱“過(圓)禮”。發(fā)轎前一天，舉行男子成年冠禮，先舉行祭祖儀式，再擺酒席賀郎。出嫁前一天，舉行女子“簪花”成年冠禮。女方請人用麻絲線扯去女兒臉上汗毛，并把眉毛修成一勾新月，把頭發(fā)綰成“粑粑髻子”，別上銀簪，插上紅花。前額頭發(fā)下垂，頭戴絲帕，包成“鍋螺圈”。手戴手圈、戒指，耳朵吊銀環(huán)?；榍耙惶鞛榕降摹按骰ň啤比?。這天，女方將全部嫁妝擺在堂屋，供人觀賞。此日，同寨姑娘聚在一起與新娘惜別。女方親戚朋友皆來送禮慶賀，吃“戴花酒”。開筵時，舅家人坐“頭班席”，舅父、舅母坐“上馬位”?！按骰ň啤比障挛纾屑遗e行“發(fā)轎禮”后，派遣執(zhí)事、禮官、媒人、作揖童子、禮樂隊、接親客手持喜把、抬轎三頂，備好搬運嫁妝的“寶桿”繩索，備齊開門禮、滿堂禮、背親帶、護(hù)身帶、壓轎米、照轎油、露水衣后就可去迎親。在啟轎前，要殺公雞，用雞血滴轎一圈以驅(qū)邪。還要備豬頭和雞到土王廟里祭祀土王，新郎必須九叩八拜，否則將不吉利。敬了土王以后，接親隊伍敲鑼打鼓奏樂鳴炮啟程。此前，先派兩人往女家“趕時候”，給女家報信。接親隊伍在傍晚到達(dá)女家門前，男方“執(zhí)事”、“禮官”燃放鞭炮，以示到來。女方用桌攔門，擺設(shè)酒肴，舉行“攔門禮”。男方“禮官”上前與“攔門官”互相敬酒以后，由“攔門官”首先講唱起來:“手持鴛鴦一酒瓶，東家請我來攔門;斟上三杯桃紅酒，迎接督禮官先生。”“攔門官”問，“禮官”答，一問一答式地對唱起來。若“攔門官”唱輸了，就得開門請接親隊伍進(jìn)屋;若“禮官”輸了，須給女方“三茶六禮”后方可進(jìn)門，否則拒之門外，露宿達(dá)旦。有首土家民歌唱攔門禮俗:“花花轎子來接親，一張桌子攔大門;男女各請巧舌漢，盤天盤地盤古今?！苯佑H的男青年中有位新郎代表人，土家語叫“摸米”，漢意為“貓仔”。黃昏時候，媒人給女方父母說好話去了，送“三茶六禮”的給廚房師傅送禮去了，唯有“摸米”提心吊膽，東躲西藏，生怕女方的姑娘們找著后給他摸上一臉黑。女方的姑娘們?nèi)齼蓛桑瑬|察西看，去找“摸米”。姑娘們每人手中摸滿漆黑的鍋底灰，見“摸米”就將黑墨往其臉上抹去。一般情況下，姑娘們很難找到真“摸米”，被抹黑的往往是假“摸米”，而假“摸米”也樂意被抹，以便借口反撲，好往姑娘臉上反抹。土家人認(rèn)為，在找“摸米”摸黑的戲謔中，被抹黑的青年越多越好，表明男方小伙子人才好，被女方姑娘看上了。出嫁前夜，女方家里舉行陪十姊妹儀式，由九個未婚女青年與新娘圍席而坐，輪流哭唱。第二天為男方“圓親酒”，即結(jié)婚日。公雞才叫頭遍就準(zhǔn)備發(fā)轎，以逃避土司王索取“初夜權(quán)”?！摆s時候”的人背上背簍，提上燈籠，肩扛帶竹竿的蚊帳和門簾，鳴炮回男家報信。女方用紅線繩將棉被等物綁在家具上，新娘穿露水衣(上轎衣)及露水鞋，懷佩圓鎖，吃完離娘席后，由“送親娘”拖拉出房，在堂屋中辭別祖宗，向親友作揖告別。新娘手拿12雙筷子往前后各擲6雙，同時念道:“手拿筷子十二雙，我們姊妹撿一雙;哥撿一雙買田莊，弟撿一雙壓書箱;妹撿一雙壓花箱，我撿一雙走別方?！比缓?，由哥哥用“背親帶”將新娘背出大門至喜轎內(nèi)。上轎時還用腳蹬三下轎桿。女家用“護(hù)身帶”將新娘綁在轎上，接親隊點燃兩支火把，鳴炮后啟程?；ㄞI出大門時，女家用掃帚掃三下，姑、嬸、姨、嫂要拖拉轎桿使之連續(xù)進(jìn)退三次，叫“攔轎”?！皵r轎”儀式收場，娘家正式發(fā)轎。同時，用掃帚在嫁妝上向后掃一下，據(jù)說是可避免將娘家的財氣全部帶走。轎出門后，女方來人搶走一支喜把，意即財喜各留一半。發(fā)轎后，接親隊伍在新娘花轎導(dǎo)引下行進(jìn)。若在路上碰上別處娶親的，兩輛花轎并排停放一下，兩位新娘互換一只鞋后各自走開?；ㄞI到達(dá)男方家門之時，男方要用豬頭和殺豬刀在大門外敬神“斷煞”，土老司殺只雄雞，將血繞轎淋一圈，隨后將雞向轎后拋出。新娘下轎時，要從轎門前的“七星燈”上跨過，預(yù)兆夫婦和睦相處。一人執(zhí)白臘葉絲毛草一束夾爆竹，點燃后劈啪作響，在新娘面前熏燒一陣，名曰“燒四眼”。男方請夫婦雙全、兒女多、聲望好的婦女兩人做“圓親娘子”，為新娘開好鋪，接新娘下轎，扶新娘進(jìn)門。新郎、新娘身披紅布，腳穿“踩堂鞋”，男左女右并立堂屋中央祖先位前。拜堂禮儀開始，主禮者首贊《交拜詞》:“男冠女笄正相當(dāng)，之子于歸配鳳凰;宜其家人已迎到，雙雙同拜祖先堂?！毙猩舷愣Y，次贊《上香詞》:“香煙繚繞，彩燭輝煌;嘉賓滿屋，喜氣洋洋?！苯又?，舉行三拜九叩首禮:“新郎新娘一拜天地，二拜祖宗，夫妻對拜。”拜堂禮成，男歸中堂，女入洞房;奏樂鳴金，屋外升炮!禮畢，新郎、新娘同時奔向洞房，爭坐新床，新郎把新娘蓋頭揭開，新娘嫣然一笑。新娘新郎在洞房內(nèi)共飲交杯酒，吃團(tuán)圓(和氣)飯，象征著團(tuán)結(jié)友好，白頭到老。接親娘要陪同送親娘用餐，送親娘要喝“上馬酒”。與此同時，接親隊伍與前來賀喜的親友們開餐用飯。

新娘進(jìn)男方家門時，男方父母為避見媳婦躲在一邊，不能“碰紅臉”，據(jù)說“婆媳見了面，家門不吉祥。”所以，土家族人拜堂時沒有“拜高堂”這一程序。新郎新娘喝交杯酒，吃團(tuán)圓飯后，新娘還向男方親友行“拜茶禮”。首先拜見公婆，公婆當(dāng)然會給新娘“打發(fā)錢”。古詩《拜翁姑》描寫過新娘拜見公婆的情景:“滿庭曙色映燈光，拜見翁姑出畫堂;并座雙雙人似玉，隔屏有客費評章?！敝笮吕捎靡黄ゼt布搭在肩上，親朋至友姐妹舅姑分別給他頭上絲帕上插“狀元花”。當(dāng)晚，全寨男女老少皆可“鬧新房”，土家人認(rèn)為“越鬧越發(fā)，不鬧不發(fā)?！鼻皝眙[新房的人可開新郎新娘的玩笑，要新郎、新娘裝煙倒茶，講“四言八句”，講“五男二女”，歡歌笑語，熱鬧異常，直到深夜，人們漸漸散去。這時，還有一道“童子尿”儀式要舉行。圓親娘子帶來一個童子，揭開馬桶蓋子，抓出里面糖果。然后，拿出小雞往馬桶里撒尿。土家人認(rèn)為童子尿是最吉祥之物，預(yù)示婚后發(fā)子發(fā)孫，萬事如意。之后，所有客人走出洞房，新郎新娘才能“洞房花燭”。第二天早上，堂屋里擺著桌子，桌上放著許多新鞋。新娘由新郎引著，端著茶盤向前來道喜的男方長輩敬茶、送鞋，親友們要給新郎新娘“茶錢”及“鞋禮”。

回門 新婚后第三天早上，要“轉(zhuǎn)腳”，即“三朝回門”。新婚夫婦回娘家省親，回敬長輩?；亻T時，新婚夫婦用背簍為岳父母背著豬腿、酒、糖、團(tuán)馓，一路竊竊私語，一路笑聲不斷，正如一首古詩所寫:“面帶桃花笑語溫，三朝洗梳共回門;新人兩個低聲語，阿母遙看笑出聲?！迸礁改敢o新婚夫婦打發(fā)錢，并教他們興家立業(yè)，夫唱婦隨?；亻T那天，一般早去晚歸，據(jù)說新房不能“空床”，只有路遠(yuǎn)的可以例外。

［1］劉孝瑜.土家族［M］.北京:民族出版社，1989.

［2］(清)顧奎光.乾隆永順府志:卷十一［M］.

［3］(清)關(guān)天申.乾隆永順縣志:卷四［M］.

［4］陳廷亮，彭南均.土家族婚俗與婚禮歌［M］.北京:民族出版社，2005.

K892.22(264)

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1004－941(2012)03－0009－06

2012－05－25

戴楚洲(1963－)，湖南省慈利縣人，主要研究方向為土家族文化。

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