謝東莉

(遵義師范學院，貴州，遵義563002)

海南黎族國內(nèi)研究綜述

謝東莉

(遵義師范學院，貴州，遵義563002)

海南是黎族的主要聚居地，20世紀初至今，海南黎族研究取得豐碩成果?？v觀國內(nèi)的學者研究，可以劃分為三個主要階段:第一階段是20世紀20～40年代，國內(nèi)黎族研究興起，對黎族“志”和族源的探討成為當時的熱門話題;第二階段是20世紀50年代到改革開放之前，以民族識別和社會歷史調(diào)查為主的黎族研究，沿著“志”、“史”兩條線索展開;第三個階段是20世紀80年代以來，黎族研究蓬勃發(fā)展，多領(lǐng)域、寬視角的民族文化研究越來越成為學者們研究的熱點。

海南黎族;研究;綜述

黎族是中國百萬人口以上的少數(shù)民族之一，除少數(shù)分布在貴州等省外，90%以上都聚居在海南島。據(jù)全國第六次人口普查，海南黎族人口為127.74萬，主要分布在三亞市、五指山市、東方市以及陵水、保亭、樂東、昌江、白沙、瓊中等黎族(部分苗族)自治縣。黎族自稱“賽”，“黎”是他稱，其內(nèi)部分五個支系，即哈方言(哈黎)、杞方言(杞黎)、潤方言(潤黎)、美孚方言(美孚黎)、賽方言(賽黎)。在長期的歷史發(fā)展中，黎族人民創(chuàng)造了豐富多彩而獨具特色的民族文化。

19世紀40年代以來，隨著帝國主義列強對海南島的入侵，各國傳教士、旅游家、人類學家不斷深入黎區(qū)，收集各種情報資料，黎族研究由此發(fā)端。特別是日本占領(lǐng)海南島期間(1939～1945年)，日軍當局動用了來自日本國內(nèi)和臺灣多家高等學府、研究機構(gòu)的力量，對包括黎族在內(nèi)的海南島進行頗為詳細的研究［1］，留下不少研究著述。如海南海軍特務部政務局第一調(diào)查室《海南島黎族的社會組織和經(jīng)濟組織》(1944)、金關(guān)丈夫的《關(guān)于海南島漢族和黎族體力比較的調(diào)查報告》及《海南島黎族的人類學調(diào)查》(1940)等，其目的是為日軍制定侵略政策提供參考依據(jù)和文獻資料，但從保存人類學、民族學田野調(diào)查珍貴資料的角度，這些也為我們今天研究海南歷史文化提供了可供參考的資料。海外學者對黎族獨特的生活方式和傳統(tǒng)文化展開人類學和社會學的研究，以德國人類學家史圖博(H.Stubel)的《海南島民族志》(1937)和日本學者小葉田淳的《海南島史》影響最大。

隨著西方民族學人類學的興起及相關(guān)理論在中國的傳播，20世紀初至今，國內(nèi)學者對黎族的研究日漸活躍，取得了豐碩成果?？v觀國內(nèi)的學者研究，可以劃分為三個主要階段:第一階段是20世紀20～40年代，國內(nèi)黎族研究興起，對黎族“志”和族源的探討成為當時的熱門話題;第二階段是20世紀50年代到改革開放之前，以民族識別和社會歷史調(diào)查為主的黎族研究，沿著“志”、“史”兩條線索展開;第三個階段是20世紀80年代以來，黎族研究蓬勃發(fā)展，多領(lǐng)域、寬視角的民族文化研究越來越成為學者們研究的熱點。本文擬對百年來的海南黎族相關(guān)研究成果做一回顧展望，以期有助于黎學建構(gòu)，對今后黎族的相關(guān)研究提供參考與借鑒。

一、20世紀20～40年代:國內(nèi)黎族研究興起

20世紀20～40年代，中國本土的現(xiàn)代黎族研究逐漸興起，以黃強、田曙嵐、陳銘樞、王昭夷、劉咸、王興瑞、羅香林、江應梁、岑家梧等為代表的研究者親臨其境，通過實地調(diào)查和文獻考證等方法，對海南黎族“志”和黎族族源進行探討。

海南黎族頭人王昭夷在l925年深入黎區(qū)開展社會調(diào)查，完成《瓊崖各屬黎區(qū)調(diào)查》一書。國民黨將領(lǐng)黃強在1928年拍攝《五指山問黎記》電影，以部隊的行進路線為線索，反映五指山一帶黎族生產(chǎn)、生活情況和一些人文風俗，是目前國內(nèi)已知的最早反映海南黎族狀況的電影資料。同年又出版同名著作介紹五指山區(qū)黎族的政治、經(jīng)濟、文化、宗教信仰、風俗習慣、社會生活，附有大量圖片，大致為我們勾畫出距今80年黎族社會的基本情景。旅行者兼散文家田曙嵐以個人游歷為線索，1936年發(fā)表《海南島旅行記》，記敘當時海南各地概況、特產(chǎn)、勝跡、風俗等內(nèi)容，配以照片、旅游路線圖，真實再現(xiàn)了20世紀30年代海南島的自然生態(tài)與社會風貌。政府官員陳銘樞通過在全島13個縣開展的實地調(diào)查，主持編修《海南島志》［2］，成為民國時期海南百科全書式的著作。

如果說以上研究還只是業(yè)余人士對黎族文化觀賞式的現(xiàn)象描述，以劉咸、王興瑞、羅香林、江應梁等為代表的學者們則運用人類學、歷史學等方法對黎族“志”和黎族族源進行探討，取得了一些實證性的結(jié)論。如劉咸的《海南黎族起源之初步探討》、《海南黎人文身之研究》、《海南黎人刎木為信之研究》、《海南黎人面具考》;羅香林的《海南島黎人源出越族考》;王興瑞的《海南島黎人研究》、《海南島的漢黎交易》、《海南島黎人來源試探》等一批較有分量的學術(shù)論著。

縱觀此段的國內(nèi)研究，盡管黎族“志”的撰述還不夠深入全面，但這些實證性的成果還是比較真實客觀，為后人進一步研究提供了可靠參照和比較對象。另外，有關(guān)黎族族源探討如以劉咸為代表的南來說和以羅香林為代表的北來說，對后輩學人有重要影響。但也應看到，此時期的研究也存在許多問題，如研究隊伍單薄，許多研究者缺乏民族學人類學的專業(yè)訓練，研究成果中過多資料的羅列和現(xiàn)象描述，研究領(lǐng)域狹窄等。

二、20世紀50年代到改革開放之前:以民族識別和社會歷史調(diào)查為主的黎族研究

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨為落實平等、團結(jié)、共同繁榮的民族政策，為黨的民族區(qū)域自治政策的具體落實提供前提基礎(chǔ)，大力開展民族識別和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，一大批專家學者投入到這場規(guī)模巨大的社會調(diào)查活動中，黎族研究沿著“志”、“史”兩條線索展開，取得了較多成果。

20世紀50年代，對海南黎族地區(qū)的調(diào)查主要有三次［3］。第一次是1954～1955年，由中南民院副院長岑家梧先生牽頭的“中南海南工作組”，對海南22個調(diào)查點進行微型調(diào)查，按照合畝制、杞黎、哈黎、潤黎、美孚黎、加茂黎的順序，點面結(jié)合，整理收錄關(guān)于黎族人口情況、歷史來源、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會組織、物質(zhì)文化、精神文化等社會各個方面的資料，編寫了120多萬字的《海南島黎族情況調(diào)查》(后改名為《海南島黎族社會調(diào)查》，1992年由廣西民族出版社出版)，系統(tǒng)客觀地反映了20世紀50年代中期海南黎族的社會風貌，保存了大量處于重大歷史變革時期，轉(zhuǎn)瞬即逝的珍貴歷史資料，具有濃郁的民族特色和時代特色。此階段，岑家梧先生還對黎族合畝制的社會經(jīng)濟特點進行調(diào)查研究，發(fā)表《保亭縣毛道鄉(xiāng)黎族“合畝”制調(diào)查》(1957)、《番陽鄉(xiāng)、毛貴鄉(xiāng)黎族“合畝”制調(diào)查》(1958)等文章，認為黎族合畝制的血緣組織比較顯著，提出對其進行社會主義改造的意見。第二次是在1956年，由中國科學院少數(shù)民族語言研究所組成的“少數(shù)民族語言調(diào)查第一工作隊海南分隊”，重點對黎語進行調(diào)查，編寫《黎語調(diào)查報告初稿》(1957)和《關(guān)于劃分黎語方言和創(chuàng)制黎文的意見》(1957)等調(diào)研報告。第三次是從1956年開始，由“廣東省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”持續(xù)時段較長的調(diào)查，編寫了《黎族簡史簡志合編》(1963)、《海南黎族苗族自治州什玲等五個鄉(xiāng)黎族社會經(jīng)濟調(diào)查》(1963)、《海南黎族苗族自治州黎族合畝制調(diào)查綜合資料》(1963)等成果。此外，對黎族民間文學的搜集整理也取得一定成績，如華南師范學院中文系編輯的《黎族民間故事選》(1962)、杜桐等編輯的《海南島黎族民間傳說敘事詩》(1960)等著作都注入了學者們的心血與汗水。

20世紀60、70年代，在以強調(diào)階級斗爭為綱的文化大革命十年中，國內(nèi)社會科學研究幾乎陷于停滯，黎族研究也不例外。

此時期沿著“志”、“史”兩條線索展開的黎族研究，雖然由于時代背景與政治運動的影響，有一定現(xiàn)實目的在內(nèi)，而且許多材料充斥過多階級斗爭的內(nèi)容，研究領(lǐng)域和視角也缺乏個人的獨立見解，在調(diào)查內(nèi)容如生態(tài)、民俗、藝術(shù)等民族志方面簡單粗略，但這次大規(guī)模的社會調(diào)查，調(diào)查者的態(tài)度是客觀和認真的，而且此時正是黎族社會處在劇烈變動的歷史時期，這些調(diào)查成果是時代的縮影和最后痕跡。這些研究不但為后輩學者提供了方向和重要基礎(chǔ)，而且至今仍然是我們黨開展民族工作的重要依據(jù)，也是民族學人類學研究必不可少的參考文獻和反復引述的基礎(chǔ)材料。

三、20世紀80年代以來黎族研究的蓬勃發(fā)展

經(jīng)歷了文化大革命的曲折歷程后，海南黎族研究也借著改革開放的春風重煥生機。1988年4月，中共海南省委、海南人民政府宣告成立，從此，中國第31個省份——海南省(經(jīng)濟特區(qū)省)開始登上中國的政治舞臺。在這個新的時代背景與國內(nèi)外學術(shù)交流互動不斷加強的新潮流下，海南黎族研究得到有力的推動而蓬勃發(fā)展起來。

(一)20世紀80年代的黎族研究

80年代黎族研究的重要成果之一是國家對建國初期民族識別和民族歷史調(diào)查材料的整理出版，如《中國少數(shù)民族》(人民出版社，1981)、《黎族社會歷史調(diào)查》(廣東省編輯組編，民族出版社，1986)、《黎族簡史》(黎族簡史編寫組，廣東人民出版社，1982)、《海南黎族、苗族自治州概況》(刑關(guān)英等編，廣東人民出版社，1986)、《黎語調(diào)查研究》(歐陽覺亞、鄭貽青著，中國社會科學出版社，1983)等。此時期出版的資料輯錄也有不少，如劉耀荃編的《黎族歷史紀年輯要》(廣東省民族研究所，1982)和《海南島黎族的住宅建筑》(廣東省民族研究所，1982)、詹慈編的《黎族研究參考資料選輯》(第一輯)(廣東省民族研究所，1983)和《黎族合畝制論文選集》(廣東省民族研究所，1983)、符震和蘇海鷗編的《黎族民間故事集》(花城出版社，1982)與《黎族情歌選》(花城出版社，1982)等。

這時，有關(guān)黎族研究的專著還不是很多，楊德春的《海南島古代簡史》(東北師范大學出版社，1988)是比較有代表性的。而有關(guān)黎族研究的論文卻是精彩紛呈，除了傳統(tǒng)的族源［4］、歷史［5］、婚姻家庭［6］、合畝制［7］、文學藝術(shù)［8］等方面的內(nèi)容，經(jīng)濟社會和文化生態(tài)方面的研究引起學者們關(guān)注，如梁釗韜的《黎族社會經(jīng)濟發(fā)展的文化教育因素》(《民族研究》1983年3期)通過田野調(diào)查和史料分析，對黎族三十多年間(1950～1982)經(jīng)濟社會發(fā)展取得的突出成就為切入點，探求一個原來處于原始狀態(tài)的民族或群體所以能夠發(fā)生極大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在;王承權(quán)的《海南島黎族的傳統(tǒng)文化與商品經(jīng)濟》(《廣西民族研究》1988年3期)通過實證研究，調(diào)查分析了黎族傳統(tǒng)文化對商品經(jīng)濟的影響并提出了對策建議;楊志軍的《海南島白沙縣南阜村的黎族葬禮》(《廣西民族研究》1989年4期)通過對南阜村黎族喪葬習俗的詳細展演，提出傳統(tǒng)民族文化如何發(fā)揚光大與加速現(xiàn)代化的問題;陳為的《文化生態(tài)學與海南黎族》(《未來與發(fā)展》1985年5期)首先引入生態(tài)人類學理論，以海南黎族為例，對生態(tài)-文化這個動態(tài)平衡系統(tǒng)進行探討說明。

(二)20世紀90年代的黎族研究

進入90年代，傳統(tǒng)的歷史、文化、文學藝術(shù)等方面的黎族研究繼續(xù)向前推進，比較有代表性的專著如吳永章的《黎族史》(廣東人民出版社，1997)、程昭星的《黎族人民斗爭史》(民族出版社，1998)和王學萍的《五指山五十年》(海南出版社，1999)、符和積主編的《黎族史料專輯》(1993、1994)、邢關(guān)英的《黎族》(民族出版社，1990)、王養(yǎng)民和馬姿燕合著的《黎族文化初探》(廣西民族出版社，1993)、邢植朝的《黎族文化溯源》(中山大學出版社，1997)。相比以前，這些專著的研究深度在進一步提升，學者們開始用客觀的、思辨性的眼光進行研究探討。如吳永章的《黎族史》共分八章，前兩章論述黎族的由來與嬗變及遠古祖先的文化遺址與遺物，后六章則分別論述了兩漢至南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清各時代的建置沿革、中央王朝的治理政策、黎族社會經(jīng)濟、風習、文化、民族關(guān)系、反抗活動等，提綱挈領(lǐng)，材料豐富，考訂翔實，是黎族歷史研究的代表性著作。王養(yǎng)民、馬姿燕著的《黎族文化初探》探討了黎族的哲學思想、倫理道德、思維形式和思維基本規(guī)律、黎族的宗教、黎族的美和審美;邢植朝的《黎族文化溯源》研究了黎族文化的源流和狀況，介紹了黎族禁忌、歷法和節(jié)日、黎錦與服飾等風俗世情。這兩部專著至今依然是研究黎族文化的重要參考文獻。另外一些綜合性的圖書也有黎族研究的相關(guān)內(nèi)容，如王鐘翰主編的《中國民族史》(1994);韓效文、楊建新主編，李久林著的《各民族共創(chuàng)中華:黎族、高山族、畬族的貢獻》(甘肅文化出版社，1999)、呂大吉、何耀華總主編，李紹明等冊主編的《中國各民族原始宗教資料集成:土家族卷·瑤族卷·壯族卷·黎族卷》(中國社會科學出版社，1998)等。論文方面的主題更加豐富，歷史［9］、民俗［10］、宗教哲學［11］、語言文學［12］、體育衛(wèi)生［13］、經(jīng)濟社會［14］等方面的內(nèi)容成果突出。

此時期，海南地方史志研究的興起為海南的黎族研究提供了不可多得的重要線索和資料來源，如昌江、保亭、東方、瓊中、陵水、白沙的縣志與文史以及《海南文史資料》等。另外，海南黎族口頭文學的搜集整理工作此時期也取得很大的成績，如祝發(fā)清等編的《中華民族故事大系第七卷:黎族民間故事傈僳族民間故事佤族民間故事》(上海文藝出版社，1995)、王月圣著的《黎族創(chuàng)世紀歌》(海南出版社，1994)、孫有康，李和弟搜集整理的《黎族創(chuàng)史詩:五指山傳》(暨南大學出版社，1990)、卓其德編著的《美滿的歌:黎族歌謠集》(海南出版社，1993)。

(三)21世紀以來的黎族研究

21世紀以來，隨著國家民族地區(qū)大開放，國家經(jīng)濟實力的增強，建設(shè)海南國際旅游島戰(zhàn)略的提出，海南黎族研究的學術(shù)隊伍不斷壯大，學術(shù)研究更加規(guī)范，其影響日益擴大。此時期是黎族研究繁榮發(fā)展的重要時期，研究領(lǐng)域從歷史文化到醫(yī)藥衛(wèi)生、從文學藝術(shù)到宗教哲學不斷拓展，傳統(tǒng)黎族“史”“志”研究的兩條線索越來越趨向多元化。

相比從前，21世紀的黎族史學研究相對弱化，研究人員減少，論著也不多，比較有代表性的如林開耀、程鵬的《中國共產(chǎn)黨與黎族社會發(fā)展》(中央文獻出版社，2010)、王獻軍的《元代海南黎區(qū)屯田考》(《貴州民族研究》，2003年1期)和《黎族歷史上的“生黎”與“熟黎”》(《海南大學學報》，2010年1期)。學者吳永章、容觀詹對黎族史的研究也提出了見解［15］。此時期，王學萍主編的大型叢書《黎族藏書》(海南出版社，2009，已經(jīng)出版三卷)，收錄了1949年以前成書并流傳使用的國內(nèi)外黎族古籍、研究資料等方面的內(nèi)容，則為黎學研究提供了重要的史志資料參考平臺。

文學藝術(shù)方面收獲頗豐，比較有代表性的專著如王海、江冰的《從遠古走向現(xiàn)代:黎族文化與黎族文學》(華南理工大學出版社，2004)、陳立浩等著的《黎族文學概覽》(海南出版社，2008)、李枚珍、王琳的《海南黎語使用現(xiàn)狀與對策》(《海南大學學報》2010年4期)、王文華的《黎族音樂史》(南海出版公司，2001)、亞根的《黎族舞蹈概論》(2008)、海南省民族研究所編的《黎族服裝圖釋》(南海出版社，2011)等。王海在黎族文化的背景下對黎族文學進行研究，突破了以往黎族文學研究中那種單純從文學角度去看取文學的慣常方式，從而發(fā)掘了其獨有的內(nèi)蘊和價值。陳立浩對黎族民間文學和黎族作家文學分別進行評介，是全面認識了解黎族文學的基礎(chǔ)。李枚珍通過問卷調(diào)查和深入訪談，分析黎族居民對黎語的態(tài)度及語言使用現(xiàn)狀，探索黎語技能退化的原因。王文華和亞根分別對黎族音樂、舞蹈的起源和發(fā)展歷程進行系統(tǒng)梳理，對本領(lǐng)域研究有開拓性的意義。此時期，黎族藝術(shù)研究論文相對活躍，音樂［16］、舞蹈［17］、服飾［18］、工藝［19］等都有較大成績。另外還有一些資料輯錄如李永喜、陳仲主編的《甘工鳥的故鄉(xiāng):海南黎族民間故事集》(海南出版社，2007);龍敏、黃勝招編的《黎族民間故事集》(南海出版公司，2002);文明英，文京編著的《黎語長篇話語材料集》(中央民族大學出版社，2009)。

21世紀以來，黎族研究在醫(yī)藥衛(wèi)生方面有較大的突破和發(fā)展，鐘捷東的《黎族醫(yī)藥》(2008)系統(tǒng)總結(jié)梳理了黎醫(yī)診斷理論和黎藥給藥方法，分“醫(yī)”和“藥”兩部分，是全面系統(tǒng)闡述黎族醫(yī)藥的開山之作。戴好富等主編的《黎族藥志兩冊》(2008，2010)對黎藥從藥名及其別名、植物來源、植物特性、產(chǎn)地、采收加工、性味功能、化學成分、藥理和民間應用幾方面進行整理和綜述，是黎族醫(yī)藥研究的重要文獻。論文方面，對某群體對象進行健康調(diào)查表現(xiàn)突出，如姚紅霞等《海南黎族地中海貧血的研究現(xiàn)狀》(《中國現(xiàn)代醫(yī)學雜志》2004年1期)、原獻學等《海南黎族青少年身體素質(zhì)發(fā)育規(guī)律及特點的研究》(《寧夏大學學報人文社會科學版》2003年3期)、李冬娜等《中國海南島三個黎族支系DYS287、DYS19的多態(tài)性研究》(《遺傳》2003年1期)等。另外，對黎族植物資源的研究也逐漸成為潮流，如甘炳春等:《用民族植物學觀點分析黎族與植物資源的關(guān)系》(《植物資源與環(huán)境學報》，2006年4期)、白大娟等《黎族傳統(tǒng)飲料植物初步調(diào)查》(《熱帶農(nóng)業(yè)科學》，2010年3期)等論文豐富了黎學研究。此外，黎族研究領(lǐng)域進一步拓展到習慣法［20］、教育［21］、體育［22］、科技［23］、生態(tài)［24］、旅游［25］、經(jīng)濟［26］等方面，多學科交叉互進共同推進黎族研究。

此時期，黎族傳統(tǒng)文化事項研究越來越吸引學者們的眼球，民俗宗教方面的研究成為黎學界的重頭戲，學術(shù)成果燦若星云。代表性的論著如王學萍主編的《黎族傳統(tǒng)文化》(新華出版社，2001)和《中國黎族》(民族出版社，2004)，前者以500多幅圖片，全方位、多層次地反映了黎族燦爛而獨特的物質(zhì)文化和精神文化;后者以鴻篇巨制、圖文并茂地介紹黎族的歷史、地理、語言、社會制度、哲學、宗教、風習、道德、服飾、民居、文身、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、通訊、商貿(mào)、旅游、科技、衛(wèi)生、教育、體育、新聞、出版、文學、藝術(shù)等方面的內(nèi)容，盡量采用最新的材料和數(shù)據(jù)，以反映黎族社會發(fā)展的全貌，是目前黎學界的標志性著作。張躍，周大鳴主編的《海南五指山市福關(guān)村調(diào)查》(云南大學出版社，2004)對海南省五指山地區(qū)黎族村寨的歷史與概況、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、人口、法律、語言文字、風俗習慣等狀況進行調(diào)查研究。潘先鍔的《黎族辟邪文化》(海南省民族學會，2006)對黎族辟邪文化產(chǎn)生的原因、態(tài)度、特征、規(guī)律、功能等方面做了概括總結(jié)，雖然篇幅不長，很有價值。高澤強的《祭祀與避邪:黎族民間信仰文化初探》(云南民族出版社，2007)通過黎族民間信仰文化的傳播者、黎族民間信仰文化的鬼魂世界、黎族民間信仰文化的避邪物、黎族民間信仰文化的祭祀活動等內(nèi)容，為我們揭示黎族的信仰世界。詹賢武的《海南民間禁忌文化》(2008)對海南各種繁瑣的民間禁忌進行系統(tǒng)的梳理和歸類，從文化、社會、歷史的角度對之進行客觀分析，展現(xiàn)海南代代傳承的禁忌文化特質(zhì)，對于黎族民間文化研究具有參考價值。此外，胡亞玲的《海南黎族風情》(海南出版社，2005)、高澤強的《海南黎族研究》(海南出版社，2008)、曾昭璇的《海南黎族人類學考察》(華南師范大學，2004)、海南省民族學會的《黎族田野調(diào)查》(2006)、李露露的《熱帶雨林的開拓者——海南黎族調(diào)查紀實》(云南人民出版社，2003)、王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》(民族出版社，2008)、劉明哲主編的《越過山頂?shù)你~鑼聲》(云南民族出版社，2006)、海南省地方省志辦公室編的《海南省志-民族志》(南海出版社，2006年)、張俊豪的《黎族》(中國水利水電出版社，2004)、陳立浩，陳蘭《從原始時代走向現(xiàn)代文明:黎族“合畝制”地區(qū)的變遷歷程》(南方出版社，2008)、方鵬的《文面黎女——海南島黎族婦女文身的文化考察》(廣西人民出版社，2006)、劉軍的《肌膚上的文化符號——黎族和傣族傳統(tǒng)文身研究》(民族出版社，2007)、程天富主編的《黎族文身新探》(中國文聯(lián)出版社，2010)、方鵬《關(guān)于海南島黎族婦女紋面的幾個問題》(《貴州民族研究》2005年2期)、陳思蓮《海南黎族原始自然崇拜的哲學分析》(《中央民族大學學報哲學社科版》2010年5期)等都從不同方面記錄探討了黎族的悠久歷史與傳統(tǒng)文化，反映了海南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展以及黎族同胞樂觀向上的時代風貌，豐富了民族文化研究的寶庫。

此時期的黎族文化研究，其視角更加細膩獨特，視野更加開闊，觀念也更加客觀深刻，如張?zhí)痰牟┦空撐摹段着c巫術(shù)——海南黎族洪水村巫術(shù)考察與研究》(中國社會科學院，2009)探索了巫術(shù)發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果，試圖說明巫術(shù)信仰系統(tǒng)是如何與現(xiàn)實聯(lián)系起來，以及在多大程度上構(gòu)成了黎族民眾的精神世界與社會生活的信仰體系。張峻的博士論文《黎村的生計、互助與家庭》(中山大學，2009)對海南昌江縣紅峰村的傳統(tǒng)生計模式與家庭進行研究;朱竑等的《海南文化特質(zhì)研究》(《中山大學學報》，2002年4期)探討了海南文化的開疆性，質(zhì)樸、誠信，包容性和多元性以及海島性征等文化特質(zhì);鄭小枚《論黎族文身的倫理隱喻》(《海南大學學報》，2007年1期)認為文身統(tǒng)一了黎族的倫理秩序，保證了民族的生息延續(xù);王瑜的《黎族船形屋研究》(《貴州民族研究》，2009年6期)認為黎族先民在營造自己生存立足的空間與場所時，除了滿足生活的基本需要，一直伴隨著對意義的追求。

四、對海南黎族研究的思考

縱觀海南黎族的百年研究，我們可以看到其主要特點:其一、由于黎族研究起步早，涉及黎族社會的族源、歷史、社會政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教、習俗、信仰、建筑等方面都有較為深入廣泛的研究，取得了豐碩的研究成果，包括數(shù)量可觀的調(diào)查報告、學術(shù)論文及專著等。特別是黎族社會文化的不同時代風貌，都有一定的資料積累，這些都為今后的研究提供了很好的借鑒與基礎(chǔ)。其二、論著從一個側(cè)面反映了黎族社會的百年滄桑巨變。通過研究，我們可以清晰的看到社會的變遷發(fā)展對學術(shù)研究的影響，政治經(jīng)濟的繁榮昌盛是黎學研究的根基與基礎(chǔ)，自由開放的學術(shù)環(huán)境是黎學研究的重要條件。其三、研究隊伍在不斷發(fā)展壯大，中青年學者逐漸成為研究的主力軍;研究方法多元化，民族學、人類學、社會學、考古學、統(tǒng)計學、語言學、植物學等學科交叉越來越成為一種研究趨向。其四、加強黎族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、地方性知識、世界觀、價值觀等文化事項的研究，促進黎族非物質(zhì)文化保護，注意文化的再生產(chǎn)性質(zhì)，在經(jīng)濟社會發(fā)展的同時保護傳承民族文化，促進黎族地區(qū)社會和諧發(fā)展與進步，成為黎學界探討的關(guān)鍵。

在看到成果的同時，我們也應看到問題與不足:其一、論著數(shù)量雖然多，內(nèi)容涉及也比較寬泛，但經(jīng)典性的專題研究論著不多，各個領(lǐng)域還沒有誕生自己獨成體系的權(quán)威論著。其二、研究多受現(xiàn)實的實用主義影響，內(nèi)容局限在某些定型的、固化的民族特征描述方面，特定歷史條件下的時代風貌和社會變遷表現(xiàn)不足。其三、研究方法比較單一，多學科交叉構(gòu)建、多元坐標結(jié)合的黎族團隊研究亟需構(gòu)建。其四、材料搜集和現(xiàn)象性描述較多，研究成果的理論創(chuàng)新性不高?，F(xiàn)代化、城市化進程中的民族問題、黎族社會的國家認同研究，宗教信仰方面的社會心理研究，傳統(tǒng)社會變遷及對策研究，黎族社會性別研究，傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)研究，民族生態(tài)環(huán)境治理與民族村落研究、黎族社會組織研究等方面需要加強。今后研究中，在已有成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)扎扎實實做好黎族社會相關(guān)文獻的整理與研究，結(jié)合時代特點及新形勢下面臨的新問題與新挑戰(zhàn)，立足本土，借鑒西方相關(guān)理論與方法，深入分析黎族社會諸方面，與時俱進，通過不斷的方法創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，服務于少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與發(fā)展。

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C95“281”

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1004-941(2012)03-0052-06

2012-05-11

中南民族大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項“海南黎族60年變遷”(課題編號:CSY11030)。

謝東莉(1976-)，女，河南漯河人，博士研究生，主要研究方向為民族文化、民族問題。

責任編輯:謝婭萍