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散雜居背景下彝族的人格結(jié)構(gòu)分析
——基于貴州省大方縣八堡彝族苗族鄉(xiāng)的調(diào)查

2012-04-12 15:55沈再新
關(guān)鍵詞:人格結(jié)構(gòu)彝族苗族

沈再新

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北武漢430074)

散雜居背景下彝族的人格結(jié)構(gòu)分析
——基于貴州省大方縣八堡彝族苗族鄉(xiāng)的調(diào)查

沈再新

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北武漢430074)

人格結(jié)構(gòu)既是心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域之一,也是人類學(xué)用來解釋族群差異的概念,通過它可以幫助我們了解人格的基本特點(diǎn)與類型,有利于我們?cè)u(píng)估和預(yù)測(cè)各民族的群體行為與心態(tài)。散雜居背景下貴州省大方縣八堡鄉(xiāng)彝族與漢族和苗族在相似的生態(tài)環(huán)境中,由于文化背景及其與各民族融合程度不同,而呈現(xiàn)出相似或完全不同的人格結(jié)構(gòu)。

散雜居民族;彝族;人格結(jié)構(gòu);跨文化比較研究

人格與社會(huì)行為的文化研究關(guān)注的核心問題在于社會(huì)的文化與亞文化因素會(huì)對(duì)該社會(huì)成員的人格與社會(huì)行為產(chǎn)生怎樣的影響。這一研究主要在不同文化間和同一文化的不同亞文化群體間這兩個(gè)層面展開的比較研究。貴州省是一個(gè)多民族居住區(qū),也是我國(guó)民族鄉(xiāng)最多的省份,其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保留得相對(duì)完整。大方縣八堡彝族苗族鄉(xiāng)長(zhǎng)期居住著漢、彝、苗、蒙古等多個(gè)民族,民族間交往頻繁,代表性也較強(qiáng)。當(dāng)?shù)匾妥迮c苗、漢等民族之間有著悠久的相互接觸和文化交流的歷史。當(dāng)?shù)孛缱宓母枨陀凶钪苯拥睦C。如《哭歌》里唱到:姑媽娘舅喲,甥們手里沒有什么,臉上像火燒,心里很慚愧……只有這半碗粗糧,只有這半斤鹽巴,拿給娘舅做盤纏。娘舅揣在花袍中,姑媽回到半路上,借彝家的鍋來燙。娘舅回到了半途,借客家的鍋來煮……[1]民族間的互動(dòng)過程必然會(huì)發(fā)生文化的變遷與融合,而民族文化與民族心理之間又存在著互為因果、相互作用的關(guān)系。因此,本文主要著眼于人格結(jié)構(gòu)這一視角,探討散雜居背景下共居于同一地域的彝族與苗、漢等民族人格結(jié)構(gòu)之異同,嘗試揭示民族文化與人格結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

一、自然及人文生態(tài)背景

(一)自然生態(tài)及生計(jì)方式

八堡鄉(xiāng)位于貴州省大方縣城北65公里處,主要居住有漢、彝、苗、蒙古、白、仡佬等民族,少數(shù)民族占人口的32.85%。轄9個(gè)村,139個(gè)村民組。據(jù)八堡鄉(xiāng)2010年人口普查數(shù)據(jù)顯示,全鄉(xiāng)共有9889戶,36978人。其中,彝族有5334人,主要居住在天寶、水洞、中箐三個(gè)村;苗族有3087人主要居住在復(fù)興和新開兩村。境內(nèi)山巒起伏,平均海拔高度1540米,是典型的喀斯特巖溶地之一,森林覆蓋率為39%,屬亞熱帶溫濕季風(fēng)氣候區(qū),年平均氣溫11℃左右。由于歷史和自然的原因,各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施滯后,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比較遲緩。該鄉(xiāng)生計(jì)方式主要是農(nóng)業(yè),牛耕不普遍,實(shí)行焚山而耕、輪憩種植的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)工具以鐵器為主,大農(nóng)具有犁、耙子、滾子,小農(nóng)具有釘耙、鋤頭、鐮刀、背籮、扁擔(dān)和一般工具。主要農(nóng)作物有玉米、水稻、大豆、小麥、馬鈴薯等;畜禽產(chǎn)品有豬、牛、雞、鴨、鵝等;盛產(chǎn)楊梅、李子、梨子、獼猴桃等水果;名貴中藥材有杜仲、天麻、竹蓀等。手工業(yè)主要有木器加工、燒炭、農(nóng)具制作、蘆笙制作、竹器制作、釀酒、打草鞋、紡織等。物品交易主要靠集市貿(mào)易,集市貿(mào)易集中地在瓢井、八堡。集市上除玉米、大米、豆類外,還有牲畜、野果、藥材等山貨。集市貿(mào)易一般以錢換物,也有以物易物的。農(nóng)閑時(shí)有部分人去四川或貴州省內(nèi)其他縣市販賣草藥以增加收入。2011年全鄉(xiāng)人均純收入2350元。

(二)人文生態(tài)及行為模式

1.傳統(tǒng)文化。水西地區(qū)曾經(jīng)是彝族中勢(shì)力比較雄厚的“慕俄格”土司所統(tǒng)治的地區(qū)。大方縣地處水西地區(qū)中心區(qū),在未置土司制度前建立了一套嚴(yán)密完整的制度,即則溪制度。則溪制度建立在水西彝族奴隸主、封建領(lǐng)主對(duì)土地的占有和分封的基礎(chǔ)之上,宗法制、等級(jí)制、世襲制緊密結(jié)合,并把政權(quán)、兵權(quán)、族權(quán)合為一體的嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)[2]572。在八堡鄉(xiāng)一帶,有較多的土目、黑種分布,主要是楊姓、龍姓、張姓等不同彝族支系。

八堡彝族的宗教信仰以祖先崇拜為主,自然崇拜為輔。祭祖是彝族比較統(tǒng)一的一項(xiàng)祭祀活動(dòng),祭祀活動(dòng)的最大特點(diǎn)是有時(shí)間的規(guī)定性,而不是以眼前的某件事為功利目的。每到年節(jié)就要對(duì)存放在家里的祖先牌位進(jìn)行祭祀,祖靈一般由幼子守護(hù),因?yàn)橐妥鍖?shí)行的是幼子繼承制[2]256。祭祀活動(dòng)大多由唄摩主持,唄摩多為男性,既可父子傳承,又可通過師徒關(guān)系學(xué)習(xí)修行的。八堡彝族家庭既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位,又是家支的基本單位,多以父權(quán)制小家庭為主。丈夫是家長(zhǎng),主管家中的一切事務(wù),對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)擁有決定權(quán),妻子在家中屬于從屬地位?!皹浯蠓骤?,兒大分家。”當(dāng)多子女的家庭兒子長(zhǎng)大后,會(huì)在婚后另辟新居,父母則會(huì)隨幼子居住。兄弟分家時(shí)先得給父母留一份“養(yǎng)老田”,剩余財(cái)產(chǎn)再均分。女兒無繼承權(quán),只能在出嫁時(shí)取得部分嫁妝。父母的“養(yǎng)老田”歸幼子,幼子承擔(dān)贍養(yǎng)老人的職責(zé)。在彝族的家庭生活中,尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)婦孺、孝敬父母是傳統(tǒng)的道德規(guī)范,也是眾人必須恪守的禮俗。勤勞簡(jiǎn)樸是衡量美丑的重要的道德標(biāo)準(zhǔn),勤勞、節(jié)儉、善于持家是公眾所稱贊和學(xué)習(xí)的美德,與此相反,對(duì)招搖撞騙、好逸惡勞、投機(jī)取巧者則是深惡痛絕。

彝族有自己的語言文字,其文學(xué)藝術(shù)題材廣泛、內(nèi)容豐富。其中文學(xué)可分為口頭文學(xué)和書面文學(xué),口頭文學(xué)占主體,它包括民間歌謠、民間神話傳說、民間謎語和諺語等。藝術(shù)主要有音樂、舞蹈、雕刻、工藝美術(shù)、彝劇等。受喀斯特地形和氣候的影響,八堡彝族的主食為玉米和大米,配以土豆、蕎麥等,喜食豬肉,蔬菜以蘿卜、油菜、四季豆等為主,好酒,并多飲自釀酒,如咂酒、水花酒、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、牛角酒等,在當(dāng)?shù)赜小耙妥鍚劬?、苗族愛狗”的說法;喜食酸辣的食物,常食用用青菜或白菜腌制而成的酸菜。在婚姻方面,實(shí)行早婚,并由父母包辦。喪葬時(shí)則是實(shí)行火葬,當(dāng)?shù)厝顺Uf的“倮燒灰”就是指彝族的喪葬方式。節(jié)日主要是過十月一日的彝族年,正月初一的春節(jié)和正月十四的元宵節(jié)。

2.文化接觸。在八堡鄉(xiāng)與彝族雜居的民族主要是漢族和苗族。彝族是八堡鄉(xiāng)的最早居住民族,并統(tǒng)治了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,政治、經(jīng)濟(jì)、文化在當(dāng)?shù)鼐哂休^強(qiáng)的生命力。早期遷移到該地的漢族由于人口少、并且從屬于當(dāng)?shù)匾妥宓墓芾恚谂c彝族的接觸中,逐漸喪失本民族的一些文化,如語言、服飾、節(jié)日等。當(dāng)?shù)胤缎帐禽^早遷入該地的漢族,各方面均受彝族文化的影響,導(dǎo)致了彝化,時(shí)至今日當(dāng)?shù)厝巳园阉麄儦w為彝族。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面都有了顯著的提高,搬遷至該地的漢族也越來越多,并成為了當(dāng)?shù)氐闹黧w民族。彝族在與漢族的文化接觸中逐漸受到漢族的影響。一方面,由于在經(jīng)濟(jì)上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),漢族常常嬉笑彝族的傳統(tǒng)文化,如常說的“倮燒灰”,就是嘲笑彝族的喪葬形式。而有些彝族為了讓自己顯得不那么“落伍”,就開始按照漢族的生活方式來進(jìn)行生活,慢慢的就摒棄掉了自己的傳統(tǒng)文化。另一方面,為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,方便與別人的交流,很多彝族開始學(xué)習(xí)漢語,使用較先進(jìn)的生產(chǎn)工具,開始按照漢族的風(fēng)俗過一些漢族的節(jié)日,如以前春節(jié)時(shí)不吃湯圓,現(xiàn)在每年春節(jié)時(shí)家家戶戶都會(huì)做一些湯圓來供全家人品嘗。

苗族與彝族都是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族,人口數(shù)量眾多。長(zhǎng)期以來,兩個(gè)民族的交往并不多,只有因少量的婚姻關(guān)系讓他們偶爾進(jìn)入到別的村寨。兩個(gè)民族之間互相嫌棄,都不愿與之交往,從而文化上也保留了各自的獨(dú)立性。新中國(guó)成立后,兩個(gè)民族間交往逐漸增多,但在文化上的改變?nèi)圆欢唷?/p>

3.行為模式。在彝族書籍《物始記略》中有這么一句話:世間知識(shí)大,君是第二名,臣是第三名[3]。在彝族先民看來,知識(shí)比君主更為重要,把它列為天字第一號(hào),認(rèn)為“世上無知識(shí),一切都沒有”。水西彝族長(zhǎng)期處于奴隸制社會(huì)和封建領(lǐng)主制社會(huì)中,專司宗教的畢摩在政治、社會(huì)生活中起著重要作用。宗族集體主義是彝族價(jià)值觀最核心的部分。在彝族價(jià)值觀中與此相關(guān)聯(lián)的就是義務(wù)重于權(quán)利的觀念。就是說自己對(duì)于家族的付出與對(duì)于家族中其他人的幫助、對(duì)父母的孝順這是一種義務(wù),沒有討價(jià)還價(jià)的余地。彝族道德傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,一個(gè)人之所以是人,根據(jù)就在于有道德,動(dòng)物沒有道德可言。一個(gè)人受教育,首先就是要懂道德,受道德教育,也就是樹立一種家庭的、家族的集體主義。

新中國(guó)成立后,水西彝族脫離了奴隸制社會(huì)和封建領(lǐng)主制社會(huì),跨入到社會(huì)主義社會(huì),與此相伴隨的是某些傳統(tǒng)行為已經(jīng)慢慢淡化。彝族人仍舊崇尚知識(shí),以智慧為貴,但掌握知識(shí)的人不再只有畢摩,在八堡鄉(xiāng)彝族聚居的7個(gè)村中,絕大部分人都接受了九年制義務(wù)教育,每個(gè)村中都有十幾個(gè)大學(xué)生。除特別貧困的水洞村青杠林組之外,其他彝族家庭寧愿省吃儉用也要送孩子去縣城或附近的城市里讀書。而在其道德觀念中,仍以尊敬長(zhǎng)老、愛護(hù)婦孺、孝敬父母為主要內(nèi)容,提倡勤儉,反對(duì)懶惰。但在其行為中往往會(huì)表現(xiàn)出放縱任性、功利虛榮的缺點(diǎn),常常是道聽途說,以訛傳訛,集體主義觀念已經(jīng)弱化。其思想也發(fā)生了很大變化,很多彝人會(huì)認(rèn)為自己原來的習(xí)慣很“落伍”了,并普遍覺得“老”的東西就是不好的東西,是應(yīng)該拋棄的。這也導(dǎo)致了他們的很多傳統(tǒng)習(xí)俗的丟失,譬如對(duì)于彝語的傳承以及對(duì)畢摩的態(tài)度由尊敬改為不屑等等。價(jià)值觀念受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊也開始發(fā)生改變,評(píng)判一個(gè)人是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)除了看他是否有道德、有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光外,還要看其物質(zhì)財(cái)富的多少。重男輕女現(xiàn)象有所改善,婚姻的范圍也開始擴(kuò)大,但與當(dāng)?shù)孛缱宓幕橐鲫P(guān)系仍不多,結(jié)婚年齡已向后推遲。其傳統(tǒng)的語言、民族服飾、歌曲等已經(jīng)很少出現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾腿说纳钪校灾劣诋?dāng)?shù)孛缱逭J(rèn)為他們現(xiàn)在和漢族無異。在家庭分工上,不再是傳統(tǒng)的男主外、女主內(nèi),90%的年輕男女多在東南沿海發(fā)達(dá)城市打工,老人在家撫養(yǎng)小孩。

二、彝族的人格結(jié)構(gòu)分析

在方法論上,西方心理學(xué)根據(jù)人格特質(zhì)對(duì)人格的結(jié)構(gòu)因素進(jìn)行了研究,先后找到了16種根源特質(zhì),提出了人格結(jié)構(gòu)的三因素模型、五因素模型、六因素模型、七因素模型,并由此編制出測(cè)量人格的16PF、EPQ、CEO 系列等量表[4]。而在文化對(duì)人格結(jié)構(gòu)的影響及其影響程度的深淺,在理論上一直也有著較多爭(zhēng)論。我國(guó)民族學(xué)界和心理學(xué)界對(duì)于人格結(jié)構(gòu)的研究都有較多關(guān)注。民族學(xué)方面主要側(cè)重于宏觀探討,方法論上注重思辨性的質(zhì)性研究。如有的學(xué)者對(duì)民族心理的概念、結(jié)構(gòu),特別是一些少數(shù)民族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行了深入討論[5],也有不少學(xué)者對(duì)苗族[6]、水族[7]等個(gè)體民族心理作了很有價(jià)值的研究。心理學(xué)方面主要側(cè)重于微觀探討,方法論上注重實(shí)證性的量化研究,先后出現(xiàn)了中國(guó)人人格評(píng)定量表(CPAI)、中國(guó)人人格形容詞評(píng)定量表(QZPAS)等測(cè)量與評(píng)估中國(guó)人人格的量表,并提出了中國(guó)人的“大七”人格結(jié)構(gòu)模型與理論。

(一)積極/消極的人格結(jié)構(gòu)維度

有學(xué)者把中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)維度歸納為“外向活躍與內(nèi)向沉靜、精明干練與愚蠢懦弱、溫順隨和與暴躁倔強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)自制與放縱任性、善良友好與薄情冷淡、熱情豪爽與退縮自私、淡泊誠(chéng)信與功利虛榮”等七種[8],這些維度都有積極與消極兩極。不同的文化類型會(huì)塑造出不同的人格結(jié)構(gòu)。正如本尼迪克特說的:“真正把人聯(lián)系起來的是他們的文化,亦即他們共同具有的觀念和標(biāo)準(zhǔn)。”[9]從這里不難看出文化對(duì)人的決定作用。八堡鄉(xiāng)的彝族節(jié)日不多,主要的只有彝族年、春節(jié),甚至于連彝族普遍過的火把節(jié)都很少舉行,而節(jié)日的儀式也極近簡(jiǎn)化。如在過十月一日彝族年的時(shí)候,除了去祭拜祖先和老人之后,其余時(shí)間則是大家坐在一起一邊喝辣米酒,一邊聊家常,并沒有太多的慶祝活動(dòng)。每當(dāng)政府里面舉行娛樂活動(dòng)時(shí),除非迫不得已外,多數(shù)彝族都選擇坐下來觀望。比起參加熱鬧的節(jié)日活動(dòng),他們更多的是獨(dú)自思考各種事物的意義。這一切都體現(xiàn)了他們內(nèi)向沉靜的一面。八堡彝族崇尚智慧,常常寧愿不吃喝也要送孩子去接受更多的教育,而這些無疑都對(duì)提升他們的能力增加了籌碼。八堡鄉(xiāng)僅有的幾個(gè)廠礦都坐落在彝族村寨中,很多文化水平高的人則多走進(jìn)了政府、機(jī)關(guān)等單位,更多的人選擇外出務(wù)工,或是選擇一個(gè)更適合自己的方法來致富,比如說有些人就會(huì)在家搞生產(chǎn),通過政府的技術(shù)支持后自己種植經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的農(nóng)作物,而在農(nóng)閑時(shí)間則去周圍的省份或城市賣草藥。這些可以說是他們精明干練的一面。

(二)外傾/內(nèi)傾的人格結(jié)構(gòu)維度

榮格以人與環(huán)境互動(dòng)模式的不同,將人分為外傾型和內(nèi)傾型兩大類[10]。外傾型人在認(rèn)知世界時(shí)以外在客觀事物為核心,具有熱情、社交、果斷、活躍、冒險(xiǎn)、樂觀等特質(zhì)。這種人容易與外部世界和諧相處。內(nèi)傾型人恰恰與此相反。彝族諺語云:“前人定禮節(jié),后人有禮節(jié)。太陽(yáng)晝行有路線,月亮夜行有路線,人類生存循禮節(jié)?!保?]273彝族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成了完整的道德規(guī)范。在家庭生活中,尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)婦孺、孝敬父母是傳統(tǒng)的道德規(guī)范,也是眾人必須恪守的禮俗。除了尊老愛幼外,彝族人提出勤儉,在《瑪牧特依》中就寫到“一人要富裕,手握長(zhǎng)鋤頭,田地周圍轉(zhuǎn);一人要貧窮,吊兒郎當(dāng)房前屋后轉(zhuǎn)?!睍r(shí)至今日,勤勞仍是他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時(shí),“一人有事百人幫,一家有難百家當(dāng)”的道德要求也拉近了彝族與其他民族間的距離。遇天災(zāi)人禍,家家慷慨解囊;對(duì)老弱病殘,鰥寡孤獨(dú)則惻其所隱,助其所用[11]。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),近幾年來當(dāng)?shù)匾妥宀]有得到多少特別的政府補(bǔ)助,而苗族卻得到了很多補(bǔ)助。但這些并沒有影響到彝人的心情,他們積極而樂觀的認(rèn)為:靠自己的努力,生活完全可以變得更好。受其傳統(tǒng)的道德規(guī)范的影響及其積極樂觀的心態(tài),彝族在人際交往中積極受人歡迎等特點(diǎn)更多地展示了其外傾的人格結(jié)構(gòu)。原因在于實(shí)際生活中絕大多數(shù)人都是兼有外傾性和內(nèi)傾性的特質(zhì),只不過各人的側(cè)重點(diǎn)不同,有些人更多地發(fā)揮這一種心理機(jī)能,另一些人更多發(fā)揮另一種心理機(jī)能,純粹的內(nèi)傾型的人或外傾型的人是沒有的,只有在特定場(chǎng)合下,由于情境的影響而一種態(tài)度占優(yōu)勢(shì)。

(三)性格/氣質(zhì)的人格結(jié)構(gòu)維度

性格與氣質(zhì)都是構(gòu)成人格的重要因素,二者相互滲透,相互影響,彼此制約。二者所不同的是,性格是人格中涉及社會(huì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容,更多受到環(huán)境的影響,具有較大的可塑性。性格具有社會(huì)評(píng)價(jià)的意義,反映了社會(huì)文化的內(nèi)涵,有好壞之分;而氣質(zhì)更多的受生理上和心理上的特點(diǎn)制約,雖然在后天的環(huán)境影響下也有所改變,但與性格相比,它更具有穩(wěn)定性,變化比較緩慢。以“性格/氣質(zhì)”來劃分人格特質(zhì),體現(xiàn)了不同民族看待“人”的獨(dú)特視角。彝族的傳統(tǒng)思想認(rèn)為,人是社會(huì)的人,人性主要是社會(huì)性。如在探討人類和社會(huì)演變的原因時(shí),彝族古代哲學(xué)雖然也講到生產(chǎn)生活的變化,但總的來說,都以神為最終決定者,而把“人心”即道德觀念作為具體的直接原因。各部彝族史詩(shī)都表述了這種觀念。如《查姆》說:“獨(dú)眼睛這代人,道理也不講,長(zhǎng)幼也不分;兒子不養(yǎng)爹媽,爹媽不管兒孫。餓了就互相撕吃,吵嘴就打架,時(shí)時(shí)起糾紛?!保?2]于是眾神就決定:獨(dú)眼睛這代人心不好,要換掉這代人,要找好心人,重新繁衍子孫,新生的一代人是直眼人,這一代后來也由于心不善良被換掉。把人心的好壞,即道德的善惡作為社會(huì)和人類演變的一般規(guī)則。總的來說,彝族更重視人的社會(huì)性,而相對(duì)忽視人的自然性。

三、結(jié)語

一個(gè)人的人格是在遺傳、成熟和環(huán)境、教育等先天與后天因素的相互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境形成了各自獨(dú)特的心理特點(diǎn)。同樣,生活在同一民族族體中的人,由于相同的生存環(huán)境、文化背景以及共同的宗教信仰、共同的習(xí)俗等,鑄就了其相同的民族群體人格。通過該研究,八堡彝族都包含了積極/消極的人格結(jié)構(gòu)維度中的積極與消極的一些因子,在比較中發(fā)現(xiàn)包含的消極的因子數(shù)略多于積極的因子數(shù),呈現(xiàn)了外傾的人格結(jié)構(gòu),具有更加注重人的社會(huì)性的性格維度。其原因無不與其在該地的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中所扮演的角色有關(guān)。新中國(guó)成立前,當(dāng)?shù)匾妥褰y(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)控制了黔西北幾個(gè)世紀(jì)。新中國(guó)成立后由于受地方性小傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力因素、文化開放度、族群政策、族群互動(dòng)、生產(chǎn)力水平等的影響,八堡彝族的人格結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。當(dāng)然其本民族原有的道德規(guī)范、行為模式和哲學(xué)思想也在無時(shí)無刻的影響著他們的人格結(jié)構(gòu)。

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C955

A

1004-941(2012)03-0037-04

2012-03-28

教育部社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中東部散雜居民族生活方式變遷與心理承受力研究”(課題編號(hào):10YJCZH125);國(guó)家民委項(xiàng)目“鄂豫皖散雜居民族生活方式變遷與心理承受力研究”(課題編號(hào):MSY11003)。

沈再新(1972-),男,土家族,湖北來鳳人,研究員,博士,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)樯㈦s居民族關(guān)系與民族問題。

責(zé)任編輯:胡 曉

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