董榆萍

(上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，上海 200093)

奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde，1854－1900)，英國(guó)著名作家，在小說(shuō)、戲劇、童話、詩(shī)歌等多種文學(xué)體裁上均有建樹，是19世紀(jì)末英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的杰出代表。在作品中他追求藝術(shù)的形式美和藝術(shù)的技巧美，其著名的童話故事《夜鶯與玫瑰》體現(xiàn)了他這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思想。他以象征的表現(xiàn)手法，為這篇童話的一個(gè)主要意象“紅玫瑰”賦予了深刻的意蘊(yùn)：作為一朵藝術(shù)玫瑰，它體現(xiàn)了作者的唯美主義思想；作為一朵靈魂玫瑰，它體現(xiàn)了作者的宗教思想。

一、唯美之花——藝術(shù)玫瑰

在《夜鶯與玫瑰》中，作者以兩種“愛(ài)”為線索串起整個(gè)故事：學(xué)生對(duì)教授女兒的愛(ài)(小愛(ài))和夜鶯對(duì)學(xué)生的愛(ài)(大愛(ài))。在對(duì)這兩種不同層次、不同深度的“愛(ài)”的詮釋中，作者以自己國(guó)家的國(guó)花——“玫瑰”為作品的意象來(lái)闡釋。玫瑰，是美的象征，愛(ài)的化身。追尋玫瑰，就是追尋心中至高無(wú)上的美和愛(ài)。作者刻畫了夜鶯為愛(ài)獻(xiàn)身、追求玫瑰的過(guò)程，但作品中的這朵“血玫瑰”除了“愛(ài)的代言”這一表層的涵義外，還承載著“唯美之花”的深刻內(nèi)涵。

在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯在向玫瑰樹求助時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我只求一朵玫瑰，一朵足矣！”[1]28這唯一的一朵紅玫瑰，不是偶然的，而是盛開在王爾德心中的藝術(shù)之花。王爾德聲稱：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。它和思想一樣，有獨(dú)立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展?！盵2]在藝術(shù)高于生活，為藝術(shù)而藝術(shù)的理念下，他所信奉的藝術(shù)理想是超越現(xiàn)實(shí)、超越生活。因此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上的藝術(shù)奇葩不需萬(wàn)紫千紅地吐艷，而只需卓爾不群的一朵，便能夠力壓群芳，牽動(dòng)萬(wàn)千目光。獨(dú)立性決定了它孤傲的本質(zhì)，純粹性決定了它純潔的特性。這樣的一朵花，不可能俯首塵埃，只能高高在上、傲視群英。最終，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，一朵美得眩目的玫瑰在玫瑰樹的頂端傲然綻放！作者用了兩個(gè)表示極致的形容詞“topmost”(最高的)和“marvelous”(最棒的)[1]32來(lái)描述玫瑰的地位和高貴。千載難逢的花朵盛開于最高的枝條，這樣的高度，把真摯的愛(ài)安放到了峰巔的位置，把美麗的想象之境推向了頂峰。小小的玫瑰承載了唯美主義所追求的美學(xué)理念。

唯美主義認(rèn)為，美是高于一切的，其藝術(shù)宗旨是“為藝術(shù)而藝術(shù)”(art for art’s sake)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與功利、道德、現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，認(rèn)為藝術(shù)是培養(yǎng)人的美感，讓人欣賞美、享受美。這座純藝術(shù)的象牙塔能聳立于英倫大地，與當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。19世紀(jì)中后期，英國(guó)處于資本主義上升黃金期的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，拜金主義、功利主義的思潮四處蔓延，商品化下的金錢觀主宰了人的價(jià)值觀和道德觀，社會(huì)道德整體呈現(xiàn)下滑之態(tài)和虛偽之勢(shì)。面對(duì)日益庸俗化的價(jià)值觀和日益商品化的藝術(shù)觀，藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了恐慌感和幻滅感。于是，他們扛起從法國(guó)傳來(lái)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義旗幟，力圖構(gòu)建一個(gè)烏托邦式的純藝術(shù)世界?！坝?guó)唯美主義興盛的原因與其藝術(shù)宗旨，已顯示出它在倫理道德方面的價(jià)值取向——超越道德。”[3]作為英國(guó)唯美主義的杰出代表，王爾德在藝術(shù)創(chuàng)作和生活中身體力行，實(shí)踐著唯美主義的藝術(shù)主張，他于 1890年 7月發(fā)表的《道林·格雷的肖像》，將這種完全追求美、不抱任何“道德”與“功利”目的的藝術(shù)觀推向了極致，在英國(guó)社會(huì)引發(fā)了激烈的批評(píng)和爭(zhēng)論。但是，在這之前兩年的1888年，他出版的《快樂(lè)王子童話集》(包括《快樂(lè)王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠誠(chéng)的朋友》和《神奇的火箭》)卻好評(píng)如潮?！啊犊鞓?lè)王子童話集》文采華麗，音調(diào)鏗鏘，詩(shī)意濃郁，堪與安徒生和格林兄弟等人的童話相媲美?！盵4]269《典雅》雜志甚至將王爾德與童話巨匠安徒生相提并論。王爾德的童話不僅兒童愛(ài)讀，成年人也愛(ài)讀，有閱歷的成人更能體會(huì)其中深刻的內(nèi)涵。他以瑰麗的語(yǔ)言、優(yōu)美的韻律、音樂(lè)的基調(diào)、多姿的結(jié)構(gòu)、奇妙的想象、深邃的思想把唯美主義所追求的形式美與技巧美在童話中展現(xiàn)到極致。但究其長(zhǎng)盛不衰的原因，不僅在于他追求單純的美感，而且還在于他沒(méi)有完全“超越道德”，這些童話仍隸屬于“道德童話”的范疇?！兑国L與玫瑰》就是這些“道德童話”中的一顆熠熠閃亮、超凡脫俗的明珠。

在《夜鶯與玫瑰》的前半部中，作者詮釋的一個(gè)道德主題是：美至高，愛(ài)至高，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)方能獲得愛(ài)與美。作者以詩(shī)化的語(yǔ)言刻畫了尋找美和獲得愛(ài)的艱辛歷程和瑰麗場(chǎng)景。但求索的過(guò)程既曲折又漫長(zhǎng)，絕非一蹴而就便可輕易獲得。在夜鶯不辭辛勞地尋找紅玫瑰的過(guò)程中，作者以清麗的辭藻和遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一步一步引領(lǐng)我們向著美好的事物靠近。夜鶯先找到一株長(zhǎng)在草地上的白玫瑰樹。作者以比喻的修辭手法，把白玫瑰的色彩具體化，把一幅一望無(wú)際的海面上盛開著朵朵白色浪花的大氣場(chǎng)景呈現(xiàn)在我們眼前，白玫瑰那種蕩氣回腸的美讓心靈無(wú)比開闊；接著作者又層層推進(jìn)，把這種純白的色彩推向頂峰——白玫瑰的色彩勝過(guò)山頂?shù)那攴e雪，白得那么冷峻、白得那么純正、白得那么高貴。作者用詞的熨帖和比喻的清新，讓白玫瑰的潔凈攫住了我們的心，對(duì)于這樣象征著純潔愛(ài)情的花朵，怎能舍棄、怎忍舍棄?！

但為了心中至美的紅玫瑰，夜鶯飛離了白玫瑰，飛向下一個(gè)神秘的美之源。夜鶯找到一株長(zhǎng)在古日晷器旁的黃玫瑰樹。作者以豐富的想象力給黃玫瑰罩上了一層神話般的色彩，那坐在琥珀寶座上長(zhǎng)著一頭黃色秀發(fā)的美人魚，讓人浮想聯(lián)翩，她那秀色可餐的美麗讓仰慕之人心馳神往。玫瑰的黃色宛如那在鐮刀割伐前，轟轟烈烈盛開的黃色水仙，更讓人憐香惜玉，不忍離去！作者對(duì)每個(gè)意象的選擇都經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思，他用奇特的想象塑造出的鮮活形象，讓黃玫瑰充滿了誘人的魅力，以擬人化賦予其生命新鮮的活力，提升了讀者對(duì)美的感悟力！

王爾德對(duì)白玫瑰和黃玫瑰細(xì)致而精美的描摹，暗示著在追求紅玫瑰的他的心目中：真正的藝術(shù)無(wú)法取代！最后，在學(xué)生寓所的窗旁，他終于找尋到了夢(mèng)寐以求的紅玫瑰樹。紅玫瑰的色彩是“像鴿子腳一樣的紅色”(as red as the feet of the dove)[1]28，王爾德的比喻新穎獨(dú)特，讓人感覺(jué)一股柔情撲面而來(lái)，那振翅的白鴿撲動(dòng)丹紅的腳爪，動(dòng)態(tài)的一抹紅便久久地鎖住了視線。接著王爾德向縱深處著墨，以鮮艷的珊瑚的紅色向我們展現(xiàn)了一個(gè)神奇多姿的海底世界。紅珊瑚宛如一把把紅艷艷的扇子，在晶瑩剔透的海底來(lái)回飄動(dòng)，紅得那么醉人、紅得那么飄逸、紅得那么脫俗……這就是夜鶯不惜用自己鮮血換取的紅色！

王爾德采用與海洋有關(guān)的意象來(lái)描寫玫瑰，有其深意。他引領(lǐng)讀者由表及里、由易到難去探尋心中的理想?！昂Ｃ妗钡陌酌倒?白色浪花)[1]27，“海中”的黃玫瑰(黃色秀發(fā)的美人魚)[1]28均風(fēng)姿綽約、充滿誘惑力，但夜鶯(王爾德的化身)不被其驚艷之美所動(dòng)，不改初衷、一直排除艱難萬(wàn)險(xiǎn)、鐘情于大學(xué)生所鐘情的“海底”的紅玫瑰(紅珊瑚)[1]28，王爾德“用他創(chuàng)造的美來(lái)刻畫他信仰的絕美”[5]。唯有海底極致鮮艷的玫瑰色才能與他所追求的藝術(shù)理想的色彩相媲美。這說(shuō)明雖需歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但真正的愛(ài)情、真正的美麗是無(wú)法取代的，在忠誠(chéng)者的心里，它們有無(wú)法撼動(dòng)的唯一性。同理，他的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思想也是不可替代的，這是他一生孜孜不倦追求的藝術(shù)理想！

他對(duì)這一藝術(shù)理想的執(zhí)著追求，從其人生可略見(jiàn)一瞥。在牛津大學(xué)求學(xué)期間(1874－1878)，王爾德師從瓦爾特·佩特(Walter Pater，1839－1894)研習(xí)美學(xué)。佩特的“《文藝復(fù)興史研究》一書給了他巨大的啟發(fā)。王爾德后來(lái)結(jié)識(shí)了佩特，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’這一口號(hào)就是從佩特那兒販過(guò)來(lái)的”[4]264。佩特認(rèn)為“美只為美存在，它既沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有實(shí)用價(jià)值?！盵6]在佩特的影響下，王爾德青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，他一生高揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義大旗，并以自己精彩紛呈的文學(xué)創(chuàng)作：詩(shī)歌、童話、小說(shuō)，特別是戲劇創(chuàng)作，將唯美主義推至頂峰。

為了宣傳唯美主義的思想，王爾德除了在本土英國(guó)奔走演講，還到美國(guó)、加拿大、法國(guó)等國(guó)家去做宣傳演講。1882年他到美國(guó)和加拿大做了整整一年的巡回演講，大力倡導(dǎo)不是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)而是現(xiàn)實(shí)反映藝術(shù)的觀點(diǎn)。他的“美”具有永恒價(jià)值的“審美運(yùn)動(dòng)”在北美引起了很大的反響，從而使他名聲鵲起。1884年他在都柏林邂逅康斯坦斯·勞埃德(Constance Lloyd)并結(jié)為伉儷，1885年大兒子西里爾(Cyril)出生，1886年小兒子維維安(Vyvyan)出生，1888年在兩個(gè)孩子兩三歲時(shí)，他出版了《快樂(lè)王子童話集》。作為一個(gè)父親，在孩子呱呱啼哭和牙牙學(xué)語(yǔ)的成長(zhǎng)聲中，在趴在地上與孩子嬉戲、講故事的生活進(jìn)程中，孩子們反過(guò)來(lái)給了父親無(wú)窮的創(chuàng)作靈感和寫作源泉。王爾德把自己唯美主義的思想糅入這部童話集，由于受到兩個(gè)兒子的影響，這部童話集打上了很深的“道德童話”的烙印，它主要歌頌了善良人的自我犧牲精神和美的永恒性。《夜鶯與玫瑰》就是其中一篇杰出的代表作。追尋紅玫瑰的夜鶯便是王爾德這位追求唯美主義理想的藝術(shù)大師的化身，而“玫瑰則代表了王爾德心中那完美無(wú)暇的藝術(shù)”[7]，紅玫瑰的至純折射了他心靈深處對(duì)純美藝術(shù)的渴求，紅玫瑰位置的至高象征著他藝術(shù)理想地位的高度，紅玫瑰色澤的至美代表了他畢生追求的藝術(shù)的絕美。從枝條的頂端到深邃的海底，王爾德探尋的是一種極致的唯美。紅玫瑰被深深地打上了唯美主義思想的烙印，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了植物的范疇。作為一朵象征著唯美主義思想的藝術(shù)之花，紅玫瑰是王爾德心目中既有高度又有深度的藝術(shù)理想的化身！

二、宗教之花——靈魂玫瑰

在這篇童話的后半部，作者在唯美中加入了悲劇色彩，“殤”是貫穿后半部作品的一條紅線——夜鶯之殤與玫瑰之殤。王爾德把美好的東西撕碎了展現(xiàn)在讀者面前，夜鶯的死亡與玫瑰的死亡在表層上是一種悲劇美，但作者所要揭示的是一種深層次的高尚美、奉獻(xiàn)美和殘酷美。玫瑰的象征意義也就發(fā)生了微妙的變化，從唯美之花轉(zhuǎn)換為宗教之花，從藝術(shù)玫瑰轉(zhuǎn)換為靈魂玫瑰。

在西方人的心目中玫瑰具有崇高的地位。人們把玫瑰奉為心靈之花，把紅玫瑰奉為圣潔的靈魂之花。玫瑰享有這么高的地位，與它帶有神秘色彩的宗教起源息息相關(guān)?！爱?dāng)基督教教堂在歐洲遍地開花時(shí)，先前一直象征愛(ài)神的玫瑰，轉(zhuǎn)而開始象征殉教者和基督的受難和死亡?！盵8]基督教認(rèn)為，玫瑰的起源是基督在十字架上受難殉教時(shí)，其身體的鮮血從腳跟流到地上，殷紅的一大片鮮血所盛開成的紅艷艷的花。這血玫瑰便是圣血玫瑰，因?yàn)樗r紅的色彩源自于基督的血液，神圣不可侵犯。故紅玫瑰的一個(gè)象征意義是博愛(ài)，即基督受難無(wú)私給予人類的大愛(ài)。

《夜鶯與玫瑰》“這篇童話故事就集中反映了作者的基督教情節(jié)。童話中的夜鶯讓花刺刺穿心臟而死，而基督耶穌是釘死在十字架上的；夜鶯為了別人純美的愛(ài)而獻(xiàn)身，不正是耶穌替人消罪受難而死的活生生的表現(xiàn)嗎?”[9]王爾德以童話為載體，以具像的夜鶯將玫瑰的抽象起源做了一個(gè)生動(dòng)而凄美的展示。一整夜，夜鶯把自己的胸膛抵著玫瑰花刺，鋒利的刺一寸寸地刺進(jìn)它的胸肌……時(shí)間在一秒秒流逝，疼痛在一分分加劇。但它卻忍住錐心之痛，泣血啼鳴、婉轉(zhuǎn)唱歌，把自己優(yōu)美的歌聲與柔美的月光糅和在一起，一步步向死神靠攏……一滴又一滴，它生命的血液帶著愛(ài)的激情、帶著情的熱度緩緩地溫暖著玫瑰樹被冬日嚴(yán)寒凍僵的血管，玫瑰樹復(fù)蘇的血管萬(wàn)分饑渴地吮吸著這生命之液。當(dāng)愛(ài)的瓊漿流到玫瑰樹最高處的枝頭時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，一朵奇異的白玫瑰在最高的枝頭悄然顯現(xiàn)：一片片乳白色的花瓣在恬靜中睜開惺忪的睡眼，它們白得透明宛如清晨小河邊的薄霧——那種純潔透亮的白色是早晨輕盈的足履，又是黎明夢(mèng)幻的翅膀……但玫瑰樹不為這種似夢(mèng)似幻的空靈之美所觸動(dòng)，卻冷峻無(wú)情地催促夜鶯唱著歌把血肉扎向玫瑰刺，深些、更深些！勇敢的夜鶯忍痛高歌，這啼血的頌歌漸漸使白玫瑰白皙的臉頰變得粉嫩，淡淡的紅暈爬上了玫瑰花瓣，仿佛嬌羞的新娘被新郎親吻時(shí)臉上泛起的幸福紅暈。作者以詩(shī)化的意境，呈現(xiàn)了婚禮上最溫馨的浪漫場(chǎng)景，以柔美來(lái)反襯夜鶯之死時(shí)的悲愴之美，加強(qiáng)了心靈震撼的力度。但“玫瑰花心”(the heart of a rose)需要“夜鶯心里流出的血”(a nightingale’s heart’s blood)[1]33而不是身體流出的血方能變得殷紅，即夜鶯需要以自己的死亡換取紅玫瑰的新生！

這種慘烈的交換方式?jīng)]有嚇退夜鶯。對(duì)于獻(xiàn)身者，精神總是凌駕于肉體之上，只要精神不滅，靈魂將永生！夜鶯展現(xiàn)出了“高尚的精神之美”[10]和“崇高的靈魂之美”[11]，它宛如飛蛾——一只“清醒的撲火飛蛾”[12]，沖向烈焰，去燃燒身，去焚燒心……它歌唱著讓鋒利的荊棘刺中心臟，周身一陣劇痛，鮮血向玫瑰汩汩奔涌：一朵高貴的紅玫瑰終于以完美之姿閃亮登場(chǎng)！血玫瑰紅得像東方天際的朝霞，宛如被紅彤彤的太陽(yáng)托舉而起的愛(ài)的生命！它的花心熠熠閃光，宛如一顆價(jià)值連城的紅寶石。紅玫瑰的心是夜鶯那顆高尚的心的外在表現(xiàn)。紅玫瑰的心，奉獻(xiàn)的心！

從夜鶯塑造紅玫瑰的整個(gè)過(guò)程可以清楚地看到：紅色，在這篇童話中有著特殊的地位和作用。表層來(lái)看，這是一篇童話故事，它的讀者主要是孩童，而紅色是孩子們最喜歡的顏色?！拔覀冎灰羯窨次覀冎車男『ⅰ诿恳粋€(gè)水彩畫的顏料匣中，裝朱砂紅的管子總是最先用空的。”[13]47《藝術(shù)的起源》的作者格羅塞還引用歌德在《色彩論》中的話說(shuō)：“如果一個(gè)孩子對(duì)某一種顏色表示特別喜愛(ài)時(shí)，那一定是燦爛的紅色。”[13]47但究其深層含義，紅色，在這篇作品中更多傳達(dá)出的是一種象征意義。其實(shí)，“紅色在基督教色彩象征中，作為表示圣愛(ài)的符號(hào)性色彩屬性。出于人類原始生命神秘色彩的強(qiáng)有力影響，歐洲人在中世紀(jì)大多認(rèn)為紅色是最美的色彩。在殉道者紀(jì)念日，紅色意味著基督的血”[14]98。由此可見(jiàn)，基督教在傳播宗教精神時(shí)，紅色象征著神圣的愛(ài)和基督的血。

由于色彩符號(hào)是宗教精神傳播中一個(gè)不可忽視的象征符號(hào)，因此對(duì)色彩意義的正確解讀直接關(guān)系到對(duì)文本的深度理解。從淺層解讀，紅色是一種表現(xiàn)生命的顏色，因?yàn)榧t色讓人直接聯(lián)系到與生命休戚相關(guān)的血液的色彩。原始人在狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)中很早就發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物一旦失血，就會(huì)迅速死亡。由此，不難解讀史前各族類在死人周圍撒紅色礦粉的深層含義：生者渴望死者再生。但從深層解讀，從前面的分析可知，紅色在基督教色彩象征中用來(lái)表現(xiàn)圣愛(ài)。在揭示宗教精神時(shí)，“在西方文化中，紅色常作為圣母圣父的服色”[14]86，“從中世紀(jì)至今，象征色彩在西方各民族之間雖略有區(qū)別，但是大都以基督教色彩象征為唯一的色彩選擇基礎(chǔ)”[14]98，因此不難理解，在作品中王爾德為何把紅色奉為尊貴，為何讓夜鶯傾其生命的血液去塑造一朵紅玫瑰，而不是一朵白玫瑰、黃玫瑰或藍(lán)玫瑰。夜鶯是一個(gè)像基督那樣胸懷博愛(ài)使命的殉者，為了心中的至愛(ài)和至美，他以犧牲為榮，從至善出發(fā)回歸至善；在祭壇上含笑獻(xiàn)身，主動(dòng)讓鋒利的刺穿透其柔軟的心臟，在巨痛中放聲高歌。它用生命完成的紅玫瑰，是一朵生命之花，更是一朵象征著神圣之愛(ài)的宗教之花。這是一朵不計(jì)報(bào)酬、不求索取的大愛(ài)之花。

此外，基督教以光明和白光象征上帝的光輝。在故事中，王爾德沒(méi)有忽視光的作用與象征意義。在他筆下，月光，被描摹為另一種形式的圣光。月光是塑造血玫瑰必不可少的外部條件。玫瑰樹對(duì)夜鶯的要求是：只有在月光下，用音樂(lè)才能完成紅玫瑰的塑造。作者對(duì)月亮著墨不多，只用了兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)：“冰涼如水晶的明月”(the cold crystal moon)[1]32和“白月亮”(the white moon)[1]34。但管中窺豹，可見(jiàn)一斑，閱讀中讀者時(shí)刻感受著月光的力量——強(qiáng)大的超自然力量和神秘的精神力量！唯有在它籠罩下，承載著愛(ài)的玫瑰才能制作完成，完美登場(chǎng)。而對(duì)愛(ài)的描寫，作者卻以光和火的意象大肆鋪陳、不吝筆墨：愛(ài)情的翅膀閃著火焰般的光芒，愛(ài)情的身軀宛如火焰閃閃發(fā)光[1]31。為了這種熾熱的情，為了這朵火紅的愛(ài)之花，夜鶯付出生命也在所不惜！因?yàn)橐国L一直認(rèn)為對(duì)玫瑰夢(mèng)寐以求的學(xué)生是一位“真正的戀人”(true lover)[1]25。

但是現(xiàn)實(shí)給夜鶯當(dāng)頭一棒，教授的女兒只鐘情于金銀珠寶，對(duì)這朵心血澆灌出的玫瑰不屑一顧，所謂“真正戀人”的學(xué)生竟然在呵斥對(duì)方“忘恩負(fù)義”(ungrateful)[1]35的同時(shí)，自己也不屑一顧、幼稚輕薄地把玫瑰扔到大街！結(jié)果玫瑰被一輛馬車碾壓，粉身碎骨，墜入陰溝！曾對(duì)未來(lái)滿懷憧憬的青年學(xué)生重新潛入哲學(xué)書，去尋找所謂“實(shí)際的”形而上的東西，故事嘎然而止。故事出人意料的結(jié)局竟然與王爾德人生的結(jié)局如出一轍。他中年與道格拉斯的同性戀悲劇所遭致的牢獄苦役(1895－1897)，毀了一個(gè)文學(xué)天才，讓他燦爛的生命提前走到了盡頭，更讓英國(guó)的唯美主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入了波谷！1900年臨終前，王爾德皈依天主教，他把這朵象征宗教之花的血玫瑰演繹到了極致！“零落成泥碾作塵”——那被碾碎的不是玫瑰，而是一顆顆心，作者的心和讀者的心。那流淌在地上的紅汁是一地鮮血，那花梗上的荊棘是一根根鋒利的針，把渴望真愛(ài)的心刺得鮮血淋漓，把渴望真情的眼扎得雙目失明！愛(ài)之花遭遇如此慘烈的結(jié)局。作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判以這種殘酷的方式表露無(wú)遺，它控訴了金錢至上的社會(huì)對(duì)純真之愛(ài)的擠壓和扼殺。拜金主義思潮下的庸俗社會(huì)對(duì)真善美的扼殺如此冷酷無(wú)情，發(fā)人深思，催人警醒！

三、結(jié)束語(yǔ)

王爾德的童話故事《夜鶯與玫瑰》以瑰麗的意境和殘酷的悲情對(duì)純美的愛(ài)進(jìn)行了謳歌，對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了鞭撻。理解不了真愛(ài)，褻瀆真情，這是殘酷中的殘酷，悲劇中的悲劇。但作者讓玫瑰的寓意不僅僅局限于愛(ài)和激情的范疇，夜鶯為愛(ài)獻(xiàn)身，它肉體的消亡不代表靈魂的消逝，精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于肉身。夜鶯用生命和鮮血完成的血玫瑰是一朵唯美之花，更是一朵宗教之花，這是一朵藝術(shù)玫瑰和靈魂玫瑰。它生動(dòng)體現(xiàn)了王爾德的唯美主義思想，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了王爾德的宗教情結(jié)。玫瑰，是英國(guó)的國(guó)花，在王爾德的祖國(guó)，它是國(guó)人心中至高無(wú)上的精神之花；而這朵生命之花——血玫瑰堪與國(guó)花相媲美，這朵“泣血玫瑰”呼吁人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)里，要懂得真愛(ài)，更要懂得感恩和珍惜！

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