丁愛玲

（中共滄州市新華區(qū)委黨校，河北滄州061000）

一、孫中山舊三民主義思想形成的過程

孫中山（1866～1925）原名孫文，字明德，號(hào)逸仙，1897年在日本進(jìn)行革命活動(dòng)時(shí)，化名中山樵，所以人們都稱他為孫中山。廣東香山（今中山）人。作為中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命先行者的孫中山，其資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。

孫中山所出生的年代，正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國正處于一步一步走向半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代，這時(shí)由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遭到了清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)秩序一片混亂。而孫中山的出生地既是洪秀全所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的策源地即兩廣地區(qū)，也是最早遭受帝國主義列強(qiáng)侵略的地區(qū)。因此，幼年時(shí)期的孫中山既受到了農(nóng)民起義的熏陶，也聽到了不少帝國主義列強(qiáng)侵略中國、欺凌中國人民的暴行?？梢哉f，太平天國運(yùn)動(dòng)給幼年的孫中山播下了革命的種子，而出生于貧苦農(nóng)民家庭更使他對(duì)于農(nóng)民的疾苦有深刻的了解，這與他以后提出的平均地權(quán)的思想不無關(guān)系。

1878年，年僅12歲的孫中山前往檀香山投奔其哥哥，開啟了他接受西式教育的時(shí)代。后又于1883年前往香港，先后就讀于拔萃書室和域多利書院。之后，他又在廣州和香港學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。1892年孫中山畢業(yè)于香港西醫(yī)書院。從1878年到1892年，這14年的西式教育經(jīng)歷與孫中山民主革命思想的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。在檀香山的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”[1]47，“天天所見所聞，都是關(guān)于政治方面的事”[2]25，并在后來逐漸產(chǎn)生了“改良祖國，拯救同群”[3]12的愿望。由此可見，正是這14年的西式教育經(jīng)歷使早期的孫中山接觸到了西方的物質(zhì)文明，自然科學(xué)以及民主思想，并萌發(fā)了學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)國家民主制度的思想。1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的腐敗無能促使孫中山產(chǎn)生了反清革命思想。后來他在回顧自己的革命經(jīng)歷時(shí)曾說：“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年，始決傾復(fù)清廷，創(chuàng)建民國之志。”[4]2291893年，孫中山和陸?zhàn)〇|、鄭士良等人在廣州醞釀成立以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”為宗旨的興中會(huì)，第一次以簡明的口號(hào)提出了以推翻清政府為核心目標(biāo)的民族主義。

但是，孫中山當(dāng)時(shí)的思想受當(dāng)時(shí)大的社會(huì)思潮的影響，曾經(jīng)不可避免地幻想過借助封建官僚的影響，以此來推動(dòng)清政府進(jìn)行自上而下的改良。1894年，他經(jīng)王韜介紹，北上投書李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”[5]8的主張，建議學(xué)習(xí)西方資本主義國家，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使工商業(yè)擺脫封建束縛，以達(dá)到國家獨(dú)立富強(qiáng)的目的。這些思想在當(dāng)時(shí)無疑具有進(jìn)步意義，但是李鴻章卻沒有理睬孫中山。上書的失敗使孫中山毅然走上了依靠革命手段推翻清政府的革命道路。

1894年11月，孫中山在檀香山創(chuàng)建了興中會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，第一次提出了推翻腐朽的清政府，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案。此舉標(biāo)志著孫中山民族民主革命的綱領(lǐng)和建立民國的民權(quán)思想的初步形成。此后，孫中山歷經(jīng)廣州起義失敗和數(shù)年海外流亡生活，使孫中山有時(shí)間和精力得以研究資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度，政治制度以及社會(huì)制度，并進(jìn)一步豐富了自己的革命思想，初步形成了以平均地權(quán)為核心的民生主義思想。他后來自述：“倫敦脫險(xiǎn)后，則暫留歐洲，以實(shí)行考察其政治風(fēng)俗，并結(jié)交朝野賢豪。兩年之中，所見所聞，殊多心得。始知徒致國家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)，如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民於極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族，民權(quán)問題，同時(shí)解決?！盵6]246

1903年8月，孫中山在日本東京創(chuàng)辦革命軍事學(xué)校，在入學(xué)誓詞中，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[7]224的革命宗旨，進(jìn)一步擴(kuò)展了他的革命綱領(lǐng)，其中“平均地權(quán)”的提出，標(biāo)志著孫中山民生主義思想的正式形成。

1905年8月，孫中山在日本東京成立了中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨——中國同盟會(huì)。并再次以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”16字綱領(lǐng)作為中國同盟會(huì)的革命宗旨。同年11月在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山第一次把這16字綱領(lǐng)概括為“民族”，“民權(quán)”，“民生”三大主義，并在以后對(duì)三民主義的主要內(nèi)容作了詳細(xì)的理論解釋，并作了以下概括：“因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！盵8]329此次概括標(biāo)志著孫中山舊三民主義思想的正式形成。孫中山的三民主義思想，是孫中山針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所提出的推翻清政府腐朽統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的建國綱領(lǐng)，是孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的主要內(nèi)容。此后，孫中山以三民主義思想為斗爭(zhēng)武器，同資產(chǎn)階級(jí)維新派、改良派進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，并舉行了一系列的武裝起義，雖然大部分都失敗了，但是孫中山的三民主義思想在中國大地上得到了廣泛的傳播，促進(jìn)了民眾的覺醒，為辛亥革命的舉行奠定了良好的基礎(chǔ)。

1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了腐朽的清王朝，在中國大地上徹底結(jié)束了落后的封建剝削制度。辛亥革命的勝利曾經(jīng)讓孫中山對(duì)中國的前途一度感到非常光明，他大力發(fā)展實(shí)業(yè)，形成了一套比較完整的發(fā)展近代化的綱領(lǐng)，大力實(shí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以圖實(shí)業(yè)建國。然而，孫中山的夢(mèng)想還沒有實(shí)現(xiàn)，竊取了辛亥革命勝利果實(shí)的袁世凱就制造了大量的流血事件，這讓孫中山重新又舉起民權(quán)主義的旗幟，發(fā)動(dòng)了“二次革命”，下決心“誓死戮此民賊”[9]90。此后，孫中山又發(fā)表了一系列的演講，繼續(xù)充實(shí)他的民權(quán)主義思想。

二、孫中山舊三民主義之民族主義思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國，外有帝國主義的肆意侵略，內(nèi)有封建統(tǒng)治者的殘酷剝削。中國正在一步步走向半殖民地半封建社會(huì)的深淵，有良知的中國人都在為挽救民族危機(jī)而努力。孫中山的民族主義思想正是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民族矛盾而提出的，在孫中山的三民主義思想中，其對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)最多，也最為重視。

（一）孫中山民族主義思想的來源

孫中山民族主義思想主要來源于兩個(gè)方面：一是中國歷史上的著名的反清反滿先進(jìn)人物，特別是受太平天國洪秀全的影響比較大；二是歐美和亞洲各國民族獨(dú)立思想對(duì)他影響較大。孫中山曾經(jīng)說過：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！庇终f，“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而廣大之，且改良其缺點(diǎn)?！盵10]915－916

（二）孫中山民族主義思想的核心內(nèi)容

以“反滿”為中心，構(gòu)成了早期孫中山民族主義思想的基本內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗進(jìn)一步暴露了清政府的腐敗無能，面對(duì)內(nèi)憂外患，孫中山對(duì)清朝滿族貴族實(shí)行的民族歧視和民族壓迫政策進(jìn)行了深刻的揭露和批判。他指出：“清虜執(zhí)政茲三百年矣。以愚弄漢人為治世第一要義。吸漢人之膏血，錮漢人之手足?！彼M(jìn)一步指出漢族在滿清統(tǒng)治下的悲慘地位，認(rèn)為在“世界文明日益增進(jìn)，國皆自主，人盡獨(dú)立”的情況下，惟“獨(dú)我漢種愈下”[11]172。指出：“自從滿清進(jìn)入中國來做皇帝，我們漢人便做了滿的奴隸，一切幸福都被他們剝削凈盡，生殺予奪，都操在他們手里，他們?yōu)榈顿?，我們?yōu)轸~肉；最慘酷者，像嘉定三屠、揚(yáng)州十日，實(shí)為亙古未有浩劫。至一般知識(shí)階級(jí)，偶然有因文字觸犯當(dāng)局之怒，便可以不分皂白地立刻置之死地，像戴名世等文字獄，不但個(gè)人要被砍頭，還要抄家滅族……這種慘禍及暴民虐政，真是舉不勝舉。”[12]42除此之外，孫中山還對(duì)少數(shù)民族的地位表示了同情，他說：“漢、滿、蒙、回、藏五大族中，滿族獨(dú)占優(yōu)勝之地位，握無上之權(quán)力，以壓制其他四族。滿洲為主人，其他四族皆奴隸，其種族不平等，達(dá)到極點(diǎn)。種族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命……革命之功用，在使不平等歸于平等”[13]438－439。孫中山還在同盟會(huì)《安民布告》中具體規(guī)定了反滿民族主義的任務(wù)，即解除“滿洲政策束縛”“將滿洲政府所有壓制人民之手段，專制不平之政治，暴虐殘忍之刑罰，勒派加抽之苛捐，與及滿洲政府所縱容之虎狼官吏，一切掃除，不容再有暺腥余毒存留在我中華民國之內(nèi)”[14]310。但是，孫中山的反滿思想有別于“反清復(fù)明”的思想，他把反對(duì)滿清統(tǒng)治者和一般的滿族人區(qū)別開來。孫中山對(duì)此解釋道：“民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他?！薄霸犚娙苏f，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)……我們并不是恨滿洲人，是恨害漢族人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，絕無尋仇之理?！盵8]325由此我們可以得知，孫中山的“反滿”思想并沒有把一般的滿族人和清朝的滿族統(tǒng)治者混淆，他認(rèn)為，并非所有的滿族人都痛恨革命，而只有反動(dòng)的滿族統(tǒng)治者才反對(duì)革命。但是，另一方面孫中山卻又陷入了“種族主義”的誤區(qū)。

對(duì)民族危機(jī)的認(rèn)識(shí)以及解決民族危機(jī)的方案，是這一時(shí)期孫中山民族主義思想的另一基本內(nèi)容。孫中山所出生的年代，正是中國一步步走向半殖民地半封建社會(huì)的年代，幼年的孫中山從小就意識(shí)到只有民族獨(dú)立才能擺脫帝國主義的壓迫，這種意識(shí)我們?cè)趯O中山的革命言行當(dāng)中可以找到依據(jù)。在興中會(huì)宣言中，孫中山指出“集會(huì)眾以興中，協(xié)賢豪而共濟(jì)，抒此時(shí)艱，奠我中夏”[15]19，表明建立興中會(huì)的目的就是振興中華。在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山又把民族危機(jī)認(rèn)為“殆不可以須臾緩”[16]288的原因，明確指出解決民族危機(jī)的重要性。那么，如何解決民族危機(jī)挽救中華民族就成為了孫中山思考的問題。孫中山認(rèn)為，正是因?yàn)闈M清政府的腐敗無能才導(dǎo)致中國陷入內(nèi)憂外患的境地。他一再指出清政府的腐敗才導(dǎo)致帝國主義的入侵，“滿清之政治腐敗已極，遂至中國之國勢(shì)亦危險(xiǎn)已極，瓜分之禍已岌岌不可終日”[17]442。并且認(rèn)為，只有推翻清政府的腐敗統(tǒng)治才能挽救中華民族，“故欲免瓜分，非先倒?jié)M洲政府，別無挽救之法也”[18]234。

闡述“民族平等”的思想，是孫中山民族思想的另一重要內(nèi)容。孫中山認(rèn)為，在滿清時(shí)代，清朝統(tǒng)治者采取的民族壓迫政策，是造成民族危機(jī)的一個(gè)重要原因。他說：“漢、滿、蒙、回、藏五大族中，滿族獨(dú)占優(yōu)勝之地位，握無上之權(quán)力，以壓制其他四族。滿洲為主人，其他四族皆奴隸，其種族不平等，達(dá)到極點(diǎn)。種族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命……”

“革命之功用，在使不平等歸于平等”[13]438－439各個(gè)民族應(yīng)該平等相處，反對(duì)一族獨(dú)大。辛亥革命以后，孫中山提出了解決國內(nèi)民族問題的主張，即建立漢，滿，蒙，回，藏“五族共和”的民主國家的主張，“國家之本，在于人民。合漢，滿，蒙，回，藏諸地于一國，如合漢，滿，蒙，回，藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”[19]2；中國境內(nèi)各民族在政治上都有發(fā)言權(quán)和參政權(quán)，漢滿蒙回藏五族一家，地位平等；中華民國的人民一律平等，沒有種族，階級(jí)，宗教之區(qū)別。要之，中國各族人民“在昔之受壓制于一部者，今昔得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權(quán)”。

（三）孫中山民族主義思想的局限性

孫中山的舊民族主義思想主要是以“反滿”為中心，它直接揭露了滿清統(tǒng)治者的腐朽統(tǒng)治和民族壓迫政策，代表資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了推翻清王朝統(tǒng)治的革命目標(biāo)，反映了中國各族人民的強(qiáng)烈愿望，直接推動(dòng)了辛亥革命的發(fā)生，并對(duì)辛亥革命的勝利舉行巨大的作用。但是，孫中山受困于其思想的局限性，孫中山的民族主義思想也存在著一定的歷史局限性，主要表現(xiàn)在以下方面：

一方面，孫中山的舊民族主義思想沒有提出明確的反帝革命綱領(lǐng)。孫中山?jīng)]有意識(shí)到在近代中國錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾中，帝國主義和中華民族的矛盾才是主要矛盾。他認(rèn)為，“帝國主義之所以侵略中國，根源乃在于滿清政府的衰落與腐敗?！盵20]57由于對(duì)帝國主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，孫中山?jīng)]有提出明確的反帝革命綱領(lǐng)，而僅僅是把“反帝”融于“反清”中，甚至曾經(jīng)幻想得到帝國主義的幫助，來達(dá)到他的革命目的。正是這種反帝的不徹底性，才導(dǎo)致孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了清政府的腐朽統(tǒng)治，但是并沒有取得徹底的勝利。

另一方面，孫中山的舊民族主義傾向。孫中山雖然反對(duì)滿清政府推行的民族不平等政策，但是在他的“五族共和”中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹剿乃枷霂в忻黠@的大漢族主義傾向。他說，“就中國的民族說，總數(shù)是4萬萬人，當(dāng)中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人，外來的總數(shù)不過1000萬人。所以就大多數(shù)說，4萬萬中國人，可以說完全是漢人”[21]473。

[1] 孫中山．復(fù)翟理斯函[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[2] 陳少白．興中會(huì)革命史要[M]／／辛亥革命（一）．上海：上海人民出版社，1957．

[3] 中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史組．孫中山年譜[M]．北京：中華書局，1980．

[4] 孫中山．建國方略[M]／／孫中山全集：第6卷．北京：中華書局，1981．

[5] 孫中山．上李鴻章書[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[6] 孫中山．建國方略之一，心理建設(shè)：孫文學(xué)說[M]／／孫中山選集：上卷．北京：人民出版社，2011．

[7] 孫中山．東京軍事訓(xùn)練班誓詞[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[8] 孫中山．在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[9] 孫中山．討袁檄文[M]／／孫中山全集：第3卷．北京：中華書局，1981．

[10] 胡漢民．總理全集：第一集[M]．上海：上海民智書局，1930．

[11] 孫中山全集：第1卷[M]．北京：中華書局，1981．

[12] 孫中山集外集[M]．上海：上海人民出版社，1990．

[13] 孫中山全集：第2卷[M]．北京：中華書局，1981．

[14] 孫中山．中國同盟會(huì)革命方略·安民布告[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[15] 孫中山．檀香山興中會(huì)章程[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[16] 孫中山．《民報(bào)》發(fā)刊詞[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[17] 孫中山．在舊金山麗禪戲院的演說[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[18] 孫中山．駁?；蕡?bào)書[M]／／孫中山全集：第1卷．北京：中華書局，1981．

[19] 孫中山．臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書[M]／／孫中山全集：第2卷．北京：中華書局，1981．

[20] 孫中山選集：上卷[M]．北京：人民出版社，2011．

[21] 孫中山．在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說[M]／／孫中山全集：第5卷．北京：中華書局，1981．