孫文蓮

（石家莊學院，河北石家莊050035）

“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來，而突如其來地在我們面前出現(xiàn)，它必須吸取人類知識中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把他們消化。電影的偉大就在于它是很多其他藝術(shù)的綜合?！盵1]31韓國影片《一屋倆婆孫》運用電影的綜合藝術(shù)手段，講述了一個充滿人間至情的平凡故事，探尋了在現(xiàn)代文明進程中人類的生存境遇問題。

一

放暑假了，媽媽為了自己的工作，把7歲的兒子相宇送到鄉(xiāng)下讓外婆看管。外婆是一位77歲的獨居老人，啞巴，文盲。相宇在外婆家生活非常郁悶：買不到游戲機的電池；想吃肯德基，外婆卻冒雨從集市上買來母雞，連夜做出一碗雞肉湯；鞋子破了，外婆乘車去很遠的集市上賣菜，只為給他買一雙新鞋；為了省錢，外婆讓相宇乘車回家，自己卻獨自步行……在一天一天的無奈、落寞、孤單的日子里，相宇對外婆的感情日漸深厚。

外婆，這位閉塞山村的古稀老人，以最平凡也最偉大的方式感動了外孫，也感動了所有的觀眾。不諳世事的外孫從一開始就對外婆甚至對整個鄉(xiāng)下生活充滿敵意，他來到外婆家的第一件事就是往外婆那雙破舊的鞋子里撒尿；當外婆無法滿足他的要求時，就追在外婆的后面喊外婆“聾子”、“啞巴”、“白癡”；飯桌上，相宇自顧自地吃著從城里帶來的食物，好不顧憐同桌吃飯的外婆；外婆為滿足相宇的要求，冒雨買來雞并連夜燉好，相宇卻大失所望，叫喊著把碗推翻；鄰居小朋友來看望外婆，給外婆送果品時，熱情地向相宇問好，相宇卻極其厭煩極其粗魯?shù)鼐芙^……日子一天一天地過去，外婆的愛護與容忍，無微不至的關(guān)懷照顧，使相宇對外婆的感情越來越深，還有他認識的小女孩的出現(xiàn)，一切都那么的令人懷念……暑假結(jié)束，一封媽媽寄來的信，相宇知道要走了。離開的前一晚上，相宇擔心外婆一個人生病時無人照顧，就耐心地教外婆寫信：“你不能用電話講話，所以你就得給我寫信。外婆，你病了，就發(fā)個空信，我就會知道是你，我會盡快回來。”小相宇還趁外婆熟睡時，替她穿上所有的針線。這就是人間真情的動人和溫暖，人間摯愛的力量和神圣。

從親情的視角，人們贊美這部電影表達的人間摯愛，為外婆的淳樸、誠摯與美好而深深感動。就連導演李貞香自己都說，劇本來自她對自己外婆的回憶，是一個外孫女對逝去的外婆的一份禮物。而在香港，人們更是把這部電影翻譯為《愛，回家》。

二

上乘的藝術(shù)不只是在感情上引起共鳴，理想的藝術(shù)“既不像生活真實那樣與生活本身是統(tǒng)一的，也不像科學真實那樣能夠驗證和還原?！盵2]158它是藝術(shù)家在“假定的情境中，以主觀感知與詩意創(chuàng)造，達到對社會生活內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著藝術(shù)家的認識和感悟。”[2]158影片《一屋倆婆孫》的恒久魅力，即在于它以平凡的生活素材表達了非常深刻的主題內(nèi)容：物質(zhì)的高度發(fā)展常常伴隨著美好傳統(tǒng)的喪失，物質(zhì)發(fā)展與傳統(tǒng)價值總是相矛盾的。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代城市文明與農(nóng)村傳統(tǒng)的激烈沖撞。

（一）日常生活方式的沖撞。城市的迅猛發(fā)展，給人們帶來了豐富的物質(zhì)享受和十分便捷的生活方式。但是，城市化也使得人們團圓、安穩(wěn)的生活狀態(tài)遭到破壞。原本的鄉(xiāng)村生活，處處洋溢著田園牧歌式的溫馨、安適與美好。城市化則使人們處于離別、焦慮、奔波、不安之中。

在影片的開頭，相宇媽媽帶著七歲的兒子慌急慌忙來到鄉(xiāng)下，把相宇交給70多歲的啞巴母親，她說：“這是相宇，你的外孫。很抱歉很久沒有來看你。我的日子不好過，我和他爸爸早就分手了，我出走時才17歲，我現(xiàn)在怎么辦呢？現(xiàn)在工作不好找，我只有債務。我會盡快找到工作……”說著，已是聲淚俱下。影片的結(jié)尾，她來帶兒子返城，在黃土路上與母親道別，說感謝媽媽替自己照顧相宇，叮囑母親多穿衣服。這就是影片中母女的兩次相見，兩次相見都是匆匆的瞬間。年僅7歲的小相宇，驀然來到陌生的鄉(xiāng)下，物質(zhì)貧乏，信息閉塞，生活簡陋，溝通困難……這對相宇來說，這樣的生活何其無奈！

城市生活的快捷緊張，直接導致親情的分離。分離是對人類理想生活狀態(tài)的一種放逐。身有殘疾的孤身老母和女兒的分離，迫于生計的單身媽媽和幼子的分離，每個人都被拋擲到孤單無助無奈的生活狀態(tài)中。這樣的生存狀態(tài)是有悖于人類生活理想的。影片5次以大全景方式來凸顯村外土路旁的公交站牌以及站牌下焦慮的人們。第一次是媽媽和相宇剛剛來到鄉(xiāng)下，長鏡頭中，相宇抗拒著不肯往前走。媽媽卻不管不顧，拽著相宇往村子的方向走。狹窄的土路邊，是密密層層的樹林，蟬聲鳴叫，悶熱難耐……第二次是媽媽要與相宇、外婆分別，媽媽乘坐的汽車轟然駛?cè)?，揚起一陣塵土，丟下外婆、相宇這一老一少，這一老一少孤單的身影在茫茫山野間久久站立；第三次是相宇跟隨外婆去鎮(zhèn)子上賣菜，迷茫地遙望路的遠方，等待公交車的到來；第四次是賣菜結(jié)束，相宇不顧外婆和小朋友一起乘車回家，然后在傍晚時分獨自站在站牌下焦急地等待外婆；第五次是媽媽接相宇回城，相宇和外婆依依惜別。這5次鏡頭都是以大全景的方式呈現(xiàn)：大背景的山野里，一條曲折的土路，一個孤零的站牌，以及站牌下渺小的個人。營造了一種人的渺小孤單，漂泊無助的不穩(wěn)定的情感氛圍。

（二）人情世態(tài)的沖撞。人們一直認為，城市人常常自私、冷漠、矯揉；鄉(xiāng)村人則熱情、厚道、真誠、包容。影片正是通過媽媽、相宇與外婆及外婆鄰人的對比，表現(xiàn)了城里人與鄉(xiāng)下人在品性上的沖撞。外婆及外婆的鄰人，處處表現(xiàn)出淳厚、誠摯、善良、關(guān)愛的美好品質(zhì)。而相宇媽媽對于年老殘疾的母親，只是牢騷和抱怨，只是尋求幫助，卻沒有表現(xiàn)出應有的照顧、掛念和留戀。母女兩次見面，時間都很短暫，相宇媽媽來去匆匆，連和母親一起吃頓便飯都不肯。女兒和母親的這樣生疏的關(guān)系，讓人心生寒冷。

三

藝術(shù)創(chuàng)造就是自由靈活地運用各種藝術(shù)形式，淋漓盡致地傳達某種精神或思想。電影就是以聲音、畫面為手段，交代情節(jié)、塑造形象，并進一步傳達對社會人生的追問和思考，從而給觀眾以審美震撼?！兑晃輦z婆孫》以極其簡單的幾乎沒有懸念的情節(jié)故事，提出了社會發(fā)展的重大問題，給予觀眾以極大的審美享受和情感震撼，獲得了廣泛的好評。

（一）場景設(shè)置。影片選取的故事場景主要有兩個：一是山村的田野，一是外婆破敗的家。在山村的田野里，是郁郁蔥蔥的莊稼地和茂茂騰騰的樹木。莊稼地沒有規(guī)則的形狀，樹木也沒有修剪的痕跡。綠意蔥蘢中，一條曲折蜿蜒的小土路，也沒有任何人工修建的痕跡……一切似乎都來自天然，來自上天的安排，似乎要有意和現(xiàn)代人工對立。這樣桃花源般的景象恰恰襯托了外婆及其鄰人們純凈美好的品德。在外婆的家里，兩間破敗的四面漏風的房舍，房屋內(nèi)四壁斑斑駁駁，沒有院墻，沒有門戶，沒有絲毫現(xiàn)代文明的裝點。這里似乎也只剩下了黑白的色彩，就連外婆的衣著也是常年如一日：白色的褂子，黑色的褲子。這樣年老彎曲的身影在孤伶伶的院子里遲緩地活動。貧窮，破敗，單一，單調(diào)，這一切都和外婆樸素、淳厚的品格相呼應。

（二）本色化的出演。編劇兼導演李貞香以個人成長經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以自己的外婆為原型，創(chuàng)造了這部影片。影片中的兩位主要演員，更是平常百姓：外婆的飾演者金亦芬是一位常年生活在偏僻山溝、毫無演出經(jīng)驗的鄉(xiāng)下普通人，一位76歲的山村老奶奶。影片的拍攝地就是這位老奶奶生活的只有八戶人家的山溝。她在這樣僻遠的山溝生活了一輩子。老伴早就去世，她靠著院子里一百多棵胡桃樹獨自撫養(yǎng)了一男二女。就是在她自己的院子里，被導演偶然發(fā)現(xiàn)，被要求參加到了《一屋倆婆孫》的拍攝當中。影片中另一個主角相宇的扮演者是年僅7歲的小演員俞承浩。影片中其他人物的飾演者都是那個山溝的村民。這種不炫耀技巧的本色化表演恰恰最適合表現(xiàn)平凡質(zhì)樸的情感力量，表演上的不事雕琢反而讓故事獲得了恒久的生命。

（三）角色設(shè)置。影片主要人物只有兩個：外婆及相宇。外婆，一位70多歲的古稀老人，且不能開口說話，這就造成了外婆和外孫之間更大的溝通障礙。這正象征著他們之間的巨大代溝，象征著城市和農(nóng)村的巨大差距。以及由此造成的人與人之間的難以消弭的隔閡。相宇，只有7歲，少不更事，不懂得偽飾。所以，影片中相宇的種種“劣跡”就更真實更本色，更能凸顯城里人根深蒂固的自我和自私。所以，《一屋倆婆孫》不僅是一部人間摯愛溫情的作品，更是一部有關(guān)現(xiàn)代文明的寓言。影片的結(jié)尾在近景、中景、遠景中，女兒、相宇乘坐的客車由近而遠，漸漸消失；大全景中，年老的母親，佝僂著身體，拄著拐杖，踽踽獨行在山路上，回到自己獨居的破敗的家中……

現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使得美好傳統(tǒng)漸行漸遠。如海德格爾所言，人要“詩意地棲居”[3]193，“人詩意地居住”，“充滿勞績，但人詩意地居住在此大地上”[3]188，人總是不滿足于現(xiàn)實世界，追求理想是人與其他存在物的重要區(qū)別。從一定程度上來說，人是為理想而存在的?！袄硐刖褪侨说纳钅繕?，是對當下現(xiàn)實生活的不滿和抗爭?！賳救说纳挠篮愫蜕Φ纳v……總在激勵著人為它的實現(xiàn)而抗爭?！盵4]3人與動物一樣要尋求物質(zhì)需要的滿足，但人和動物的根本區(qū)別在于人是精神存在物，他具有情感訴求、理想追求、價值意義等多方面的精神需求?，F(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使人們正在逐漸失去精神棲居的理想家園，孤獨，冷漠，分離，焦灼，隔膜等，正在一步步侵蝕著人們的靈魂?！兑晃輦z婆孫》的題材內(nèi)容，在不經(jīng)意間傳達了現(xiàn)代物質(zhì)發(fā)展與精神理想之間相矛盾的深刻寓意，顯示出人們在這一問題上的焦灼與期待。

[1] [法]喬治·薩杜爾著.世界電影史[M].徐昭，胡承偉，譯.中國電影出版社，1982.

[2] 童慶炳編.文學理論教程（面向21世紀課程教材）[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3] [德]海德格爾.詩·語言·思[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990.

[4] 史可揚.影視美學教程[M].北京：北京師范大學出版社，2002.