莫 俊 王佳翔

（中共浙江省委黨校，浙江杭州311121）

人類社會(huì)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，必然會(huì)形成一套價(jià)值觀體系。而在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的是其“核心價(jià)值體系”。它是一種社會(huì)意識(shí)，既反映了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的性質(zhì)，還反映了普通民眾的倫理精神。我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義制度不僅是一種社會(huì)制度，還是一套完整的價(jià)值體系。一旦沒(méi)有價(jià)值體系的支撐，社會(huì)主義制度就會(huì)變得脆弱不堪。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中蘊(yùn)涵著：實(shí)事求是、以人為本、獨(dú)立自主、共同富裕等核心概念。這些核心概念制約著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)。與相應(yīng)的倫理觀念和倫理文化相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)起著重要的推動(dòng)作用。其實(shí)，我們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該包含兩個(gè)方面，即：“價(jià)值存在體系”和“價(jià)值觀念體系”。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一。所以，從倫理學(xué)的視角分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，對(duì)為其尋找價(jià)值存在的合理性提供了倫理支撐，也為其鞏固其價(jià)值觀體系提供了倫理學(xué)意義上的學(xué)科依據(jù)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值合理性與價(jià)值導(dǎo)向性

社會(huì)主義核心價(jià)值在其本質(zhì)上是對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值觀的科學(xué)表達(dá)，是社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義意識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它的內(nèi)容包括：第一，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo)思想；第二，中國(guó)特色社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的共同理想；第三，以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神和以“改革創(chuàng)新”為核心的時(shí)代精神；第四，以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀[1]。核心價(jià)值觀包含著中國(guó)共產(chǎn)黨向民眾承諾的最基本、最重要、最核心的價(jià)值理想，符合協(xié)調(diào)與整合社會(huì)關(guān)系的價(jià)值合理性，也為價(jià)值觀多樣化的形成指明了方向，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向性。

（一）社會(huì)關(guān)系之間的價(jià)值合理性

倫理學(xué)所講的價(jià)值合理性是指，客體對(duì)主體的需要及其轉(zhuǎn)化所表現(xiàn)出的作用和關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先是一種極具實(shí)踐的價(jià)值觀；其次是它的屬性是社會(huì)主義的，并且處于核心地位。所以，其價(jià)值合理性主要表現(xiàn)為：一是能夠指導(dǎo)和促進(jìn)人們確立人生與社會(huì)理想、把握人生與社會(huì)的前進(jìn)方向；二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，可以整合指導(dǎo)思想、民族精神、時(shí)代精神、社會(huì)共同理想以及榮辱觀等內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)組成形式。并且這種整合并不是各要素的簡(jiǎn)單相加，而是組成一個(gè)有機(jī)的科學(xué)系統(tǒng)，而每一部分在整個(gè)系統(tǒng)中都具有不可替代的作用；三是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，對(duì)其具有指導(dǎo)作用。從一定意義上講，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值建設(shè)中的激勵(lì)性、整合性與協(xié)調(diào)性倫理原則。

（二）價(jià)值觀多樣性選擇中具有明確的價(jià)值導(dǎo)向性

倫理學(xué)是研究“正當(dāng)”與“應(yīng)然”的價(jià)值關(guān)系，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了價(jià)值目標(biāo)，也為我們指明了縮小“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間區(qū)別的基本方式。所謂“實(shí)然”，是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的各種事實(shí)根據(jù)。當(dāng)前，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已逐步建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元性，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)的獨(dú)立性與多變性，導(dǎo)致了價(jià)值觀領(lǐng)域中的多樣價(jià)值并存的局面。同時(shí)，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種矛盾不斷凸現(xiàn)，問(wèn)題也不斷產(chǎn)生，這些促使改革一直處在“實(shí)然”狀態(tài)。如何應(yīng)對(duì)這一狀態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為我們提供了可行性路徑。即：堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)地位，建立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同價(jià)值追求。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展決不僅是從馬克思主義的解讀中尋找路徑，更要用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合改革過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)規(guī)范自身行為。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，應(yīng)體現(xiàn)其正確的倫理原則。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值存在體系

作為倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，“價(jià)值存在體系”是關(guān)涉到人與人、人與社會(huì)、人與自身之間的倫理合理性，是一定的社會(huì)內(nèi)在秩序的體系。體現(xiàn)著一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時(shí)還體現(xiàn)著一定社會(huì)的“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在“價(jià)值存在”的客體性、對(duì)象性和效應(yīng)性中表現(xiàn)為：人的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）人的價(jià)值與“以人為本”

關(guān)于人的價(jià)值，國(guó)內(nèi)理論界一直存在兩種說(shuō)法：第一種，“人作為客體的價(jià)值”。是將價(jià)值作為一種具體現(xiàn)象加以研究，認(rèn)為人是作為客體滿足“非我需要”時(shí)，才形成人的社會(huì)價(jià)值。人作為客體滿足“自我需要”時(shí)，才會(huì)形成人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這時(shí)人的價(jià)值也就成了“人作為客體的價(jià)值”[2]166；第二種，“一切價(jià)值都是人的價(jià)值”。認(rèn)為，價(jià)值屬于人，只有人才能是主體。在這個(gè)意義上，人的價(jià)值就不再與物的價(jià)值并列，而是物的價(jià)值產(chǎn)生的前提。所以說(shuō)，“一切價(jià)值都是人的價(jià)值”，也可稱為“人作為主體的價(jià)值”。也就是說(shuō)，在人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，人作為主體的價(jià)值是其基本方面[2]170。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的“以人為本”集中體現(xiàn)了“人的價(jià)值”。黨的十七大報(bào)告中對(duì)“以人為本”作了科學(xué)定義，即：堅(jiān)持以人為本?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民群眾的主體性地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)新意識(shí)，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這一界定蘊(yùn)涵著豐富的“人的價(jià)值”內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨、奮斗目的、工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)和“人的主體價(jià)值”的倫理內(nèi)涵。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值與“共同富?！?/h3>

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠創(chuàng)造財(cái)富，而政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域只是進(jìn)行價(jià)值的消費(fèi)，只能為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程構(gòu)筑必要的社會(huì)環(huán)境。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域是間接創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，屬于廣義的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，相互之間存在著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。歸納起來(lái)可以總結(jié)為三句話：經(jīng)濟(jì)就是關(guān)于價(jià)值資源的配置；政治就是關(guān)于價(jià)值資源配置的規(guī)則；文化就是關(guān)于價(jià)值資源配置的規(guī)則?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值”屬于政治和文化的價(jià)值體系，具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以表現(xiàn)在“共同富?！钡纳鐣?huì)主義根本價(jià)值目標(biāo)之中?！肮餐辉！笔青囆∑缴鐣?huì)主義本質(zhì)論的落腳點(diǎn)和歸宿，其含義非常豐富，作用也非常明顯。

一是堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和按勞分配的落腳點(diǎn)。社會(huì)主義公有制和按勞分配是社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定性的兩條基本原則。如果最終達(dá)到了共同富裕，則是真正體現(xiàn)了社會(huì)主義公有制和按勞分配兩條原則，如果導(dǎo)致了相反的結(jié)果，或是兩極分化，或是共同貧窮，那么就沒(méi)有真正有效地堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和按勞分配的原則。在這個(gè)意義上說(shuō)，最終達(dá)到共同富裕，是衡量是否真正搞社會(huì)主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

二是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的表現(xiàn)。任何分配都是由生產(chǎn)資料所有制決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，相應(yīng)就有什么樣的分配方式和分配制度，這叫做生產(chǎn)決定分配。而資本主義制度下是按資分配，必然產(chǎn)生兩極分化。社會(huì)主義公有制度下是按勞分配，最終必然是“共同富?！?。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們采取的所有開(kāi)放、搞活、改革等方面的政策，目的都是為了發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。我們?cè)试S個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營(yíng)和外資獨(dú)營(yíng)的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會(huì)主義公有制為主體”[3]110。

三是劃清了科學(xué)社會(huì)主義與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的界限?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的根本標(biāo)志之一。同時(shí)也劃清了科學(xué)社會(huì)主義與小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的界限。因?yàn)楣餐辉＜炔皇瞧骄髁x，也不是同步富裕。平均主義、同步富裕與兩極分化一樣，都不是科學(xué)社會(huì)主義。我們實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑是，以共同富裕作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，使一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)；也讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富。同時(shí)高度重視防止和克服貧富兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀念體系

“價(jià)值觀念體系”來(lái)源于主體對(duì)“價(jià)值存在體系”的主觀認(rèn)識(shí)和追求。反映了社會(huì)主義的基本規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及中國(guó)共產(chǎn)黨的基本執(zhí)政理念。它主要包括行為規(guī)范、心理品格和理想信念，并與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心概念有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

（一）行為規(guī)范與實(shí)事求是

所謂的行為規(guī)范，是指社會(huì)群體或個(gè)人在參與社會(huì)活動(dòng)中所遵循的規(guī)則、準(zhǔn)則的總稱，是社會(huì)認(rèn)可和人們普遍接受的具有一般約束力的行為標(biāo)準(zhǔn)。包括行為規(guī)則、道德規(guī)范、行政規(guī)章、法律規(guī)定、團(tuán)體章程等。行為規(guī)范是在現(xiàn)實(shí)生活中根據(jù)人們的需求、好惡、價(jià)值判斷，而逐步形成和確立的，是社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)或原則，由于行為規(guī)范是建立在維護(hù)社會(huì)秩序理念基礎(chǔ)之上的，因此，對(duì)全體成員具有引導(dǎo)、規(guī)范和約束的作用。引導(dǎo)和規(guī)范全體成員可以或不可以做什么，是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要組成部分，與“實(shí)事求是”的核心概念相適應(yīng)，也體現(xiàn)了黨和國(guó)家從事理論和實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的行為規(guī)范。

1．堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的理論基礎(chǔ)

“實(shí)事求是”一詞原本講一種做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東首先將之提取出來(lái)，并作了全新解釋，可以體現(xiàn)出我黨對(duì)待馬列主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。毛澤東曾說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的所有事物，‘是’就是其內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要求我們加以研究。我們要從實(shí)際情況出發(fā)，引出其客觀存在的規(guī)律性，并找出其內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的‘指南’?！盵4]801此后，“實(shí)事求是”就被當(dāng)做馬克思主義中國(guó)化的核心思想確立下來(lái)。

2．貫穿于馬克思主義中國(guó)化當(dāng)中

胡錦濤曾在《關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想理論討論會(huì)上的講話》中指出，“實(shí)事求是”是“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)思想，與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，是與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的最重要的理論品質(zhì)，也是馬克思主義富有中國(guó)特色的關(guān)鍵。黨的十七大堅(jiān)持將“實(shí)事求是”當(dāng)做科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)和前提，作為促使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣的的基礎(chǔ)。

（二）心理品格、理想信念與獨(dú)立自主

建設(shè)具有心理品格和理想信念的核心價(jià)值體系，是“獨(dú)立自主”地行使人民賦予的權(quán)力的必然要求。只有每個(gè)人的內(nèi)心都建立起正確的核心價(jià)值體系，才能形成強(qiáng)大的精神力量和“軟實(shí)力”。作為人的心理品格和理想信念的核心價(jià)值體系有著豐富內(nèi)涵，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，緊緊依靠本國(guó)工人階級(jí)及廣大人民群眾，探索具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。亦即“獨(dú)立自主”地走自己的路，就是這兩種核心價(jià)值觀的外顯。毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主的干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”[5]380在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中“獨(dú)立自主”的心理品格和理想信念是關(guān)鍵，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神實(shí)質(zhì)。

1．獨(dú)立自主是心理品格和理想信念的精神實(shí)質(zhì)和立足點(diǎn)

它的建立需要依靠執(zhí)政黨、國(guó)家、社群、個(gè)人等每個(gè)層次的主體在心理品質(zhì)和理想信念的引領(lǐng)下前進(jìn)的。每個(gè)層次的主體都應(yīng)樹(shù)立起正確的心理品格和理想信念，并且把大家的心理品格和理想信念整合為一個(gè)“獨(dú)立自主”的價(jià)值體系，這既是由歷史規(guī)律決定的，又是由參與歷史活動(dòng)的各個(gè)主體共同選擇或建構(gòu)的。只有健康的心理品格和堅(jiān)定理想信念才能為主體選擇價(jià)值目標(biāo)和開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)指明方向。獨(dú)立自主是在主體認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和主體需要的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。它作為主體、客體以及主客體關(guān)系的理想狀態(tài)，以觀念的形式存在于人的主觀世界之中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、此在狀態(tài)的批判和超越。

2．獨(dú)立自主是心理品格和理想信念形成的基本經(jīng)驗(yàn)

人類文化異彩紛呈，所蘊(yùn)涵和提供的心理品格和理想信念取向在純理論層面大致可以分為四種：信仰主義、自然主義、社群主義和人本主義?！蔼?dú)立自主”是以社群主義為基礎(chǔ)，綜合人本主義、自然主義和信仰主義中的合理因素而形成的。應(yīng)該說(shuō)，這是人類迄今為止最合理、最進(jìn)步、最科學(xué)、最正確的心理品質(zhì)和理想信念；它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)中國(guó)的基本經(jīng)驗(yàn)。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民推翻“三座大山”的壓迫，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)的完整；在建設(shè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)各階級(jí)組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)過(guò)了“三大改造”，實(shí)現(xiàn)了第一、第二個(gè)五年計(jì)劃，并取得了巨大成就；在改革時(shí)期，黨引領(lǐng)全中國(guó)人民走向了富裕之路。

四、結(jié)論

綜上所述，倫理學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)關(guān)系密切。正是受倫理學(xué)的價(jià)值合理性與價(jià)值導(dǎo)向性、價(jià)值存在體系、價(jià)值觀念體系的影響，我們才在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)事求是、以人為本、獨(dú)立自主、共同富裕等重要概念中看到了人的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、理想信念、行為規(guī)范和心理品格等價(jià)值理念。所以，我認(rèn)為，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本思路是：以馬克思主義理論中實(shí)現(xiàn)“人的價(jià)值”為指導(dǎo)，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的行為規(guī)范，運(yùn)用“獨(dú)立自主”的心理品格和理想信念，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)涉及到諸多倫理價(jià)值關(guān)系，集中表現(xiàn)在：個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、個(gè)人與國(guó)家等之間的倫理價(jià)值關(guān)系。

[1] 胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N]．人民日?qǐng)?bào)，2007－10－15．

[2] 李德順．價(jià)值論——一種主體性的研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987．

[3] 鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1988．

[4] 毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[5] 毛澤東文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，1991．