李宏強(qiáng)

（西安政治學(xué)院，陜西西安710068）

價(jià)值體現(xiàn)了人的需要的滿(mǎn)足和合目的性活動(dòng)的最終追求，人的需要的多樣性和主體尺度的復(fù)雜性形成了價(jià)值問(wèn)題。價(jià)值觀是主體對(duì)價(jià)值問(wèn)題的觀念認(rèn)識(shí)。每個(gè)價(jià)值主體都會(huì)形成自己的價(jià)值觀與核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀在價(jià)值觀中處于主導(dǎo)地位，深刻反映了主體處理價(jià)值問(wèn)題的態(tài)度、傾向、標(biāo)準(zhǔn)，并寄托了主體的理想，體現(xiàn)了主體依靠自然和社會(huì)滿(mǎn)足主體價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一。

一、以“挑選”方式凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問(wèn)題

人的需要的多樣性，導(dǎo)致了價(jià)值形式的多樣性，每個(gè)主體依據(jù)其對(duì)諸多價(jià)值的重要性認(rèn)識(shí)而形成了價(jià)值排序。核心價(jià)值觀作為價(jià)值觀的主導(dǎo)內(nèi)容，不簡(jiǎn)單是某幾個(gè)重要的，可以從若干價(jià)值中“挑選”出來(lái)，然后被歸為“核心”的價(jià)值的總和，而是聚焦于價(jià)值問(wèn)題的核心，展現(xiàn)了主體所倡導(dǎo)和期望的價(jià)值問(wèn)題的解決方案。

采用“挑選”方式凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生三個(gè)問(wèn)題，一是“挑選”意味著需要對(duì)價(jià)值進(jìn)行排序，而究竟什么樣的排序才是反映社會(huì)主義本質(zhì)，可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？這容易產(chǎn)生分歧。從學(xué)術(shù)界對(duì)核心價(jià)值觀凝練的成果來(lái)看，不同的學(xué)者提出了不同的意見(jiàn)，而每種意見(jiàn)都有自己的道理，如此凝練核心價(jià)值觀可能成為“各說(shuō)各的理”的辯論。二是一種社會(huì)制度的核心價(jià)值觀，反映了其制度精神，提供了體現(xiàn)這個(gè)制度本質(zhì)的一種價(jià)值問(wèn)題解決方案。而“挑選”方式隱含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是某幾個(gè)重要的，可以被歸為“核心”的價(jià)值，這就脫離了核心價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的核心觀念這一根本規(guī)定。三是由于人類(lèi)存在許多共同的需要，這決定了價(jià)值在滿(mǎn)足人的需要這一本質(zhì)上具有“普世”的特點(diǎn)。比如“自由、平等、公正、民主、富裕、幸?！钡葍r(jià)值是整個(gè)人類(lèi)都需要的。通過(guò)“挑選”確定核心價(jià)值觀，隱含著對(duì)所有價(jià)值的肯定，這會(huì)產(chǎn)生普世價(jià)值的誤導(dǎo)。因此，凝練核心價(jià)值觀需要擺脫“挑選”方式，而從價(jià)值問(wèn)題自身的內(nèi)容、層次和核心出發(fā)去尋找答案。

二、價(jià)值觀的五個(gè)層次及其核心

價(jià)值觀包括五個(gè)層次的內(nèi)容：價(jià)值的主體及主體之間的關(guān)系、價(jià)值的內(nèi)容及其排序、創(chuàng)造價(jià)值的途徑、分配價(jià)值的原則，以及根據(jù)以上四個(gè)內(nèi)容形成的關(guān)于理想社會(huì)制度的構(gòu)想。價(jià)值觀的這五個(gè)層次，每一個(gè)層次都有它的核心問(wèn)題，人們對(duì)這些核心問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就形成為核心價(jià)值觀。

第一個(gè)層次：關(guān)于價(jià)值主體的觀念認(rèn)識(shí)。價(jià)值是客體屬性對(duì)主體的意義，價(jià)值對(duì)應(yīng)于它所屬的那個(gè)主體，即需要明確“誰(shuí)的價(jià)值”。因而，對(duì)“誰(shuí)”是價(jià)值主體以及不同價(jià)值主體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是價(jià)值觀的第一個(gè)核心問(wèn)題。特別是社會(huì)制度的價(jià)值觀，首先反映了社會(huì)中各階級(jí)、階層、團(tuán)體等關(guān)系的定位。不同形態(tài)的社會(huì)，首先通過(guò)確立每個(gè)人某種程度的主體地位，作為人們價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)統(tǒng)治圍繞維護(hù)和實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益進(jìn)行。封建君主制度下人民大眾普遍處于“臣民”的地位，權(quán)力處于價(jià)值的核心。資本主義社會(huì)中人成為資本的附屬物，發(fā)生了勞動(dòng)的“異化”，資本是價(jià)值的核心。馬克思主義高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的利益，把實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”作為最高目標(biāo)。在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，人民是國(guó)家的主人，具有平等的主體地位，這從根本上保證了價(jià)值問(wèn)題的人民主體性。

第二個(gè)層次：關(guān)于價(jià)值的內(nèi)容及排序的觀念認(rèn)識(shí)。價(jià)值體現(xiàn)了客體符合主體尺度和滿(mǎn)足人的需要的一種關(guān)系，具有廣泛的外延。一切滿(mǎn)足主體尺度，實(shí)現(xiàn)主體需要的客體，都可以成為價(jià)值的對(duì)象。同時(shí)，人還是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體。社會(huì)價(jià)值表明了作為社會(huì)的人，需要向社會(huì)做出貢獻(xiàn)。自我價(jià)值表明了社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足。對(duì)人的價(jià)值是什么以及個(gè)人最需要什么價(jià)值的認(rèn)識(shí)，就是價(jià)值觀的第二個(gè)核心問(wèn)題。有的人為人民服務(wù)，舍己為人，無(wú)私奉獻(xiàn)。有的人奉行極端個(gè)人主義，追求享受，甚至道德敗壞，損人利己；有的人注重精神生活，專(zhuān)注人文修養(yǎng)，教化他人。這些極具個(gè)體化的選擇，反映了人們對(duì)價(jià)值內(nèi)容和排序的態(tài)度與觀念，其重心是如何對(duì)待物質(zhì)享受和精神生活，如何處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

第三個(gè)層次：關(guān)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的觀念認(rèn)識(shí)。人類(lèi)所需要的大部分價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。在存在剝削的社會(huì)，一個(gè)人可以通過(guò)奴役他人，剝削他人而占據(jù)他人創(chuàng)造的成果，不勞而獲。因此，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫，沒(méi)有奴役，人人自由勞動(dòng)和生活的理想世界就成為了人類(lèi)數(shù)千年來(lái)的夢(mèng)想，這即是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的最初來(lái)源。隨著人類(lèi)探索自然和社會(huì)規(guī)律的深入，科學(xué)技術(shù)成為了第一生產(chǎn)力，極大推動(dòng)和創(chuàng)新了人類(lèi)創(chuàng)造價(jià)值的手段，成為價(jià)值創(chuàng)造的第一因素，形成了以技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)集約化為特點(diǎn)的先進(jìn)生產(chǎn)力。因此，主體對(duì)自身所需要的價(jià)值是依靠辛勤勞動(dòng)、積極創(chuàng)新還是通過(guò)剝削或其他非法手段而獲得是價(jià)值觀的第三個(gè)核心問(wèn)題。

第四個(gè)層次：關(guān)于價(jià)值分配原則的觀念認(rèn)識(shí)。價(jià)值的分配原則以?xún)r(jià)值主體的關(guān)系定位、價(jià)值排序、價(jià)值創(chuàng)造中的付出和所得為依據(jù)。公正是人類(lèi)普遍認(rèn)可的價(jià)值分配原則，體現(xiàn)了價(jià)值主體權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等、貢獻(xiàn)和所得成比例。有史以來(lái)，每一種社會(huì)制度都確立了人的不同主體地位，并以此作為價(jià)值分配的基礎(chǔ)，并且所有的社會(huì)都宣稱(chēng)自己對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配是公正的。這就使公正體現(xiàn)為一種變幻無(wú)常的形態(tài)，成為一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。馬克思指出，“在一個(gè)不公正、合理的社會(huì)中，義務(wù)只是某些人不堪承受的肉體的或精神的枷鎖，權(quán)利或幸福則是另一些人貪婪獨(dú)享的物質(zhì)的或精神的特權(quán)?！盵1]174因而，以公正為原則的分配如何實(shí)現(xiàn)即是價(jià)值觀的第四個(gè)核心問(wèn)題。

第五個(gè)層次：以解決價(jià)值問(wèn)題為歸宿關(guān)于構(gòu)建理想社會(huì)制度的觀念。以上四個(gè)層次認(rèn)識(shí)的集中反映就是人們會(huì)形成理想中的社會(huì)制度。社會(huì)制度的基本功能就是確立一種解決人的價(jià)值問(wèn)題的制度化方案。而每一個(gè)社會(huì)制度也必然以提供一種價(jià)值問(wèn)題的解決方案為基本結(jié)構(gòu)，包含了社會(huì)各階級(jí)、階層和團(tuán)體等主體間的關(guān)系定位、社會(huì)制度所倡導(dǎo)的價(jià)值及價(jià)值排序、社會(huì)與個(gè)人價(jià)值的來(lái)源途徑、價(jià)值的分配原則。人們會(huì)對(duì)觀念中的理想制度與現(xiàn)實(shí)的制度進(jìn)行比較，由此產(chǎn)生對(duì)制度的認(rèn)同、建設(shè)、信仰或抵觸直至反抗，這依賴(lài)于制度對(duì)價(jià)值問(wèn)題的處理能力。同時(shí)，社會(huì)制度又與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密關(guān)聯(lián)。隨著人類(lèi)對(duì)真、善、美和自由的追求，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)智力、體力和素質(zhì)的不斷提高，人類(lèi)對(duì)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)理想逐漸“完美”并得以實(shí)現(xiàn)，最終人類(lèi)社會(huì)將進(jìn)入共產(chǎn)主義的最高形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。

三、核心價(jià)值觀需具備凝聚社會(huì)共識(shí)的功能

價(jià)值問(wèn)題因主體而發(fā)生變化，每個(gè)主體對(duì)價(jià)值問(wèn)題五個(gè)層次認(rèn)識(shí)觀念的核心就形成了主體的核心價(jià)值觀。社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的觀念認(rèn)識(shí)會(huì)直接內(nèi)化形成為具有規(guī)范性、強(qiáng)制性的社會(huì)制度。社會(huì)制度作為統(tǒng)治階級(jí)處理價(jià)值問(wèn)題的制度化方案，凝聚了統(tǒng)治階級(jí)的意志，以此形成了社會(huì)制度的核心價(jià)值觀，反映了社會(huì)制度對(duì)價(jià)值問(wèn)題的處理原則和方式方法，體現(xiàn)了制度倡導(dǎo)什么價(jià)值、價(jià)值屬于誰(shuí)、價(jià)值如何分配、如何規(guī)范價(jià)值分配秩序等傾向性、引導(dǎo)性和強(qiáng)制性態(tài)度。

個(gè)體的核心價(jià)值觀和制度的核心價(jià)值觀會(huì)出現(xiàn)差異甚至沖突，這就需要制度的核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)出先進(jìn)性、普遍性和具有超越時(shí)代的理想和信仰因素。這是社會(huì)制度產(chǎn)生吸引力和凝聚力的重要思想基礎(chǔ)。即，制度作為人生存的環(huán)境，制度的核心價(jià)值觀作為協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能載體，必須具備對(duì)社會(huì)不同主體的普遍關(guān)照，能夠引領(lǐng)不同主體的價(jià)值取向，才能協(xié)調(diào)利益矛盾，化解利益沖突。同時(shí)，制度的核心價(jià)值觀還需提供一種面向未來(lái)的設(shè)計(jì)，能夠容納制度的自我發(fā)展和完善、容納人們對(duì)理想信仰的追求。而在人與制度核心價(jià)值觀的磨合和認(rèn)同中，人們就會(huì)形成以制度的核心價(jià)值觀為共同遵循，形成社會(huì)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)整合”。

核心價(jià)值觀具有“話(huà)語(yǔ)”功能，時(shí)刻從人的內(nèi)心深處指引著行為。當(dāng)人們按照核心價(jià)值觀進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，得到積極效果達(dá)到目的的時(shí)候，核心價(jià)值觀就會(huì)加強(qiáng)，反之，核心價(jià)值觀對(duì)行為的指引作用就會(huì)逐漸削弱，最終被社會(huì)所淘汰。當(dāng)全社會(huì)沒(méi)有一個(gè)核心價(jià)值觀作為主流而“統(tǒng)率”利益問(wèn)題的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入利益的無(wú)序爭(zhēng)斗之中，道德觀念和理想信念將每況愈下。我國(guó)作為發(fā)展中的人口眾多的大國(guó)，核心價(jià)值觀尤其重要。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型，利益格局快速調(diào)整和分化，人們的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和利益觀念快速提升的時(shí)代環(huán)境中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元利益和多元價(jià)值觀念的引領(lǐng)，亟須加快推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

四、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種凝練

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)這五個(gè)層次問(wèn)題的回答，形成了反映社會(huì)主義處理價(jià)值問(wèn)題的核心觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以凝練為：以人為本、平等公正、包容創(chuàng)新、共同富裕。

在價(jià)值主體關(guān)系上，“以人為本”體現(xiàn)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民主體性，反映了人民是真正主人的歷史唯物主義觀點(diǎn)。同時(shí)，這里的“人”，既指社會(huì)主義人民的總體，也指社會(huì)主義人民的個(gè)體。以人為本，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總攬和綱要，體現(xiàn)了馬克思主義作為“人類(lèi)解放”理論的根本旨?xì)w；在價(jià)值的內(nèi)容及排序的上，“共同富裕”體現(xiàn)了社會(huì)主義堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，把先進(jìn)性的要求和廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化追求為根本；在關(guān)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的觀念認(rèn)識(shí)上，社會(huì)主義需要消滅剝削，需要依靠科學(xué)技術(shù)，需要通過(guò)改革創(chuàng)新推動(dòng)快速發(fā)展。“包容”是處理當(dāng)代多層次利益關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要條件。“創(chuàng)新”體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛生命力和動(dòng)力源泉?！鞍輨?chuàng)新”有效詮釋了社會(huì)主義制度下創(chuàng)造價(jià)值的途徑，具有面向未來(lái)的積極姿態(tài)；在關(guān)于價(jià)值分配的觀念認(rèn)識(shí)上，“平等公正”是社會(huì)主義處理價(jià)值問(wèn)題的原則，社會(huì)主義制度最大化地實(shí)現(xiàn)了公正平等，并為實(shí)現(xiàn)最終公正平等的共產(chǎn)主義理想而努力。用馬克思主義的公正觀統(tǒng)領(lǐng)多元價(jià)值，保持社會(huì)的和諧有序，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義生機(jī)勃勃的源泉；在關(guān)于理想社會(huì)制度的觀念上，“以人為本、平等公正、包容創(chuàng)新、共同富?！弊鳛橐粋€(gè)完整的處理價(jià)值問(wèn)題的方案，是社會(huì)主義制度特征的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的根本來(lái)源，具備了超越歷史階段的感召力。

[1] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.