賀 嚴(yán)

(中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院，北京 100048)

我國是世界上節(jié)日最多的國家之一，據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個，傳統(tǒng)節(jié)日也不下數(shù)十個。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日起著凝聚人們情感、延續(xù)傳統(tǒng)文化的重要作用。目前，國家法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，這四個傳統(tǒng)節(jié)日都富有深厚的文化意蘊(yùn)。

一、爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇——春節(jié)

春節(jié)，也稱為“年”、“過年”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重、最熱鬧的一個節(jié)日。“年”的名稱深刻地烙印著我國古代農(nóng)業(yè)社會對作物生長、豐收的祈盼，《說文解字》即釋義為:“年，谷熟也?！惫糯拇汗?jié)，是指農(nóng)歷二十四個節(jié)氣中的“立春”時節(jié)，將一年歲首的節(jié)慶稱為“年”始于周朝，這一名稱至漢代正式固定下來，一直到現(xiàn)在，民間俗稱仍是將春節(jié)稱為“年”。南北朝以后將春節(jié)改在一年歲末，并泛指整個春季。民國初年改農(nóng)歷為公歷后，將正月初一定為春節(jié)。1949年，正式把正月初一至正月十五的新年定為“春節(jié)”。

春節(jié)起源于上古時期的“臘祭”，是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索享之”的年終祭祀習(xí)俗。主要內(nèi)容是用獵獲的物品酬謝諸神，以祈來年的豐收和福祉。從《周禮》記載中還可以看出，每逢臘祭，人們還要舉行驅(qū)疫行儺的儀式，以祓除不祥。1954年，山東沂南發(fā)現(xiàn)了一塊漢墓畫像石，內(nèi)容就是驅(qū)疫行儺。

先秦時期，新年習(xí)俗尚處于萌芽時期。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中寫道:“穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！秉S焯解釋說:“改歲，猶今俗過年耳。”高亨也認(rèn)為:“改歲，改換一年，即過年。”對此節(jié)日風(fēng)俗的記載并不多見。

漢代以前，春節(jié)所具有的祭拜儀式色彩很濃，富有原始的禁忌和神秘性。漢武帝時期確立正月一日為新年，原來各地區(qū)分別在冬末春初不同日子舉行的酬神、祭祀和慶祝活動便逐漸統(tǒng)一在正月初一這一天進(jìn)行，開始出現(xiàn)了放爆竹，貼門神等慶祝習(xí)俗。原始崇拜和信仰的程度降低，增強(qiáng)了節(jié)俗的真實感和人情味。這一時期，人們對“春節(jié)”的稱呼也相對多了一些。有的稱之為“三朝”，如《漢書·孔光傳》中說:“歲之朝曰三朝”。顏師古注:“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”東漢班固《東京賦》云:“春王三朝，會同漢京?！崩钌谱⒃?“三朝，歲首三朔日也?！边€有文獻(xiàn)稱之為“三始”，如《漢書·鮑宣傳》:“今日蝕于三始，誠可畏也?！鳖亷煿抛⒁龂喝绱驹?“正月一日為歲之朝、月之朝、日之朝。始猶朝也。”

從漢朝到魏晉南北朝，正月初一過新年的習(xí)俗愈演愈烈，燃爆竹、換桃符、飲屠蘇酒、守歲陽、游樂賞燈等活動都已出現(xiàn)，慶祝的日子也越來越長，逐漸演化成為我國的第一大節(jié)日。唐宋時期，新年習(xí)俗發(fā)生了重大的變化。唐朝是思想昌明的時代，新年習(xí)俗也逐漸從迷信、祈報、禳除的神秘氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)變成人們自己的娛樂游藝。唐代以后，新年真正成為普天同慶的“佳節(jié)良辰”。春節(jié)放爆竹原是一種驅(qū)鬼手段，此時也變成了歡慶的象征。唐宋時期詩人們的詩作就形象地反映出春節(jié)民俗的歡樂景象。王安石的《元日》寫道:“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”這些詩形象地描繪出從除夕夜到大年初一喜慶、熱鬧的場景，噼噼啪啪的鞭炮聲不再有驅(qū)妖祛兇的恐懼，而是一種歡樂的娛樂方式。

明清之際，新年習(xí)俗開始轉(zhuǎn)型，禮儀性、應(yīng)酬性逐漸加強(qiáng)，人們在新年的時候相互拜謁，達(dá)官貴人互送名帖，或者登門叩拜，平民百姓也講究“禮尚往來”，饋贈禮品，互相拜年。文徵明《拜年》詩所寫的“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛?！北闶沁@一習(xí)俗的體現(xiàn)。此外，春節(jié)的游藝性也進(jìn)一步加強(qiáng)。新年期間，玩獅子、舞龍、演戲、說書、高蹺、旱船等各種娛樂活動五彩繽紛，絢麗奪目。明袁宏道《迎春歌和進(jìn)之》中描述的“烏紗新縷漢宮花，青奴跪進(jìn)屠蘇酒。采蓮盤上玉作幢，歌童毛女白雙雙。梨園舊樂三千部，蘇州新譜十三腔。”“假面胡頭跳如虎，窄衫繡褲槌大鼓。金蟒纊身神鬼妝，白衣合掌觀音舞?！彪m然是祭神活動，但氣氛上完全是娛樂，表演者盡興狂歡，觀者也耳目一新，處處體現(xiàn)了生活的歡樂。

時至今日，社會發(fā)生了天翻地覆的變化，但人們對春節(jié)的渴望和深情依然如故?！坝绣X沒錢，回家過年。”回家過年成為中國人心頭的頭等大事，春運(yùn)期間如潮似海的歸家人群構(gòu)成人類歷史上最為壯觀的遷徙景象?；丶液图胰藞F(tuán)聚，一起吃年夜飯，一起守歲、放鞭炮，越來越凝結(jié)為中國人心中揮之不去的深厚情結(jié)。

二、清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂——清明節(jié)

清明是二十四節(jié)氣中的第五個節(jié)氣，時間在冬至后的第一百零七日，也就是春分后的第十五日，每年大約在公歷的4月5日前后?！扒迕鳌边@一名稱始自周代，但成為節(jié)氣是在漢代。漢代以前，清明主要是指與農(nóng)事活動關(guān)系密切的一個節(jié)令。后世成為清明重要習(xí)俗內(nèi)容的祭祀活動，此時尚由另一民俗節(jié)日承載，即寒食節(jié)。寒食節(jié)在清明節(jié)前一日或兩日，“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代詩人盧象這首《寒食》詩說的就是寒食節(jié)的由來“子推綿山焚身”的故事。春秋時期，出亡多年的晉國公子重耳回國即位，即晉文公。即位后，晉文公即對追隨其逃亡的臣子們大加封賞，但是唯獨(dú)漏掉了介子推。介子推在重耳流亡期間，曾經(jīng)割下自己大腿上的肉和著野菜煮湯，來給饑餓的流亡公子重耳吃?？墒且驗榻樽油撇谎缘摚瑫x文公也就忽視了他，沒有給他封賞。介子推于是攜老母隱居綿山(今山西省介休市東南)。晉文公得知消息后，尋至綿山。找不到他，便想燒山逼他出來。但介子推不愿當(dāng)官，堅持不出山，結(jié)果母子二人都被燒死。為了紀(jì)念介子推，晉文公立祠祭祀，并把燒山的這一天定為寒食節(jié)。這一天，全國要禁用煙火，只吃冷食。后來便形成了在這一天吃寒食、掃墓的風(fēng)俗。而禁火冷食、掃墓及巫術(shù)性活動，就構(gòu)成寒食節(jié)俗的特殊景觀，這些節(jié)日風(fēng)俗以后又逐漸成為清明節(jié)的活動。

根據(jù)現(xiàn)有資料，清明節(jié)的真正確立是在唐代。唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期?！堕_元禮》中記載:“寒食通清明，每逢寒食，放假三天。”通過國家的禮法，將寒食節(jié)規(guī)定在清明之前?！杜f唐書》載，唐玄宗下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！碧迫艘哉畹男问綄⒚耖g掃墓的風(fēng)俗規(guī)定在清明前的寒食節(jié)。

由于寒食與清明相連，節(jié)俗也便發(fā)生了關(guān)聯(lián)，唐人已將清明、寒食并稱:“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！?白居易《寒食野望吟》)唐代詩人柳宗元的《寄許京兆孟容書》中描繪，每至清明，“田野道路，士女遍滿，皂隸擁丐，皆得父母丘墓?！鼻迕鞑粌H從寒食中分擔(dān)了祭祀的內(nèi)容，同時也將本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千。“十年蹴踘將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同”(杜甫《清明二首》其二)便是例證。于此同時，從唐代開始，清明節(jié)還融合了上巳節(jié)的風(fēng)俗，即踏青游樂。王維《寒食城東即事》寫道:“少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！笨梢姇r俗的踏青游春活動是在“清明兼上巳”進(jìn)行的。唐代詩人杜牧的《清明》詩“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛，成為寫清明詩的代表作。

宋代，生活日趨都市化，民俗也不斷向娛樂方向發(fā)展。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)放假一日。宋代孟元老的《東京夢華錄》記載說，北宋時人們在清明這天都要拜祭掃墓。至于掃墓的目的和具體儀式，宋代也有人專門說明。宋代畫家張擇端的《清明上河圖》，以恢弘而細(xì)膩的神來之筆，描繪了清明時節(jié)人們踏青歸來后逍遙自在的場景。宋人高翥《清明日對酒》說道:“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！痹姼璞普娴孛枥L出清明祭祀的場景。

掃墓祭拜與春游踏青，本來是兩個不同的文化主題，唐代以后慢慢融為一體，成為一個節(jié)日所具有的截然不同的兩種情感?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《論語·學(xué)而》)清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人的活動中，寄托著對先人的深切哀思和追懷，它與中國文化傳統(tǒng)中的祖先崇拜、百行孝為先的孝道之間有著深刻的關(guān)系，這種文化情感正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，這也正是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的深厚的民間基礎(chǔ)。而遠(yuǎn)足踏青，表現(xiàn)出人們對新春、新氣象、新生命、新希望的期盼和喜悅。這樣，清明節(jié)就成為一個辭舊與迎新交融，懷念過去和瞻望未來相并，哀傷與欣喜交織的一個特殊的節(jié)日。

2006年5月20日，國務(wù)院批準(zhǔn)清明節(jié)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2008年開始，中國將清明節(jié)認(rèn)定為法定節(jié)假日，放假一天。至2009年，又改為三天，一直延續(xù)至今。

三、五色新絲纏角粽，正是浴蘭時節(jié)動——端午節(jié)

端午節(jié)是中國人最熟悉的節(jié)日之一，端午節(jié)又稱為端陽節(jié)，為每年的農(nóng)歷五月初五日。

端午作為農(nóng)歷五月五日的節(jié)名，始于魏晉時期。晉人周處在《風(fēng)土記》中有如下記載:“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！倍耍褪浅?、始的意思。端五即初五，按照歷法，五月即是午，因此“端五”又逐漸演變成“端午”。端午節(jié)的起源與人們當(dāng)時的歲時禁忌和迷信有很大的關(guān)系。五月正處于春夏之交，氣候濕潤多變，蚊蠅孽生。在醫(yī)療水平極低的古代，人們很難適應(yīng)這種氣候的轉(zhuǎn)變，常常會在五月生病，甚至死去，于是人們視五月為惡月，而五月五日更是惡月中的惡日。這種畏懼心理導(dǎo)致人們種種禁忌和趨吉避兇的舉動。例如，《荊楚歲時記》記載:“五月五日謂之浴蘭節(jié)”，“浴蘭”即在放蘭草煮過的水中洗浴，而蘭草在古代民俗觀念中具有避邪的功效?！渡颀埍静萁?jīng)》中，提到蘭草“香蘭乃香草，辟不祥”。又云:“以五彩繩系臂，名曰辟兵，令人不病瘟?！薄按宋镆幻L命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名朱素。”

魏晉南北朝時期，端午節(jié)被更多地賦予了紀(jì)念歷史名人的新內(nèi)容，但各地在端午節(jié)紀(jì)念的名人是有所不同的。據(jù)東漢蔡邕《琴操》中記載，山西地區(qū)的百姓是以此日紀(jì)念介子推。《曹娥碑》則記載吳地人民“五月五日，以迎伍君”，即投江而亡、化為波神的伍子胥?！逗鬂h書》卷八四《列女傳》及《會稽典錄》卷下又記載，在會稽，端午節(jié)是紀(jì)念孝女曹娥的。《初學(xué)記》卷四《歲時部》引謝承《后漢書》記載，蒼梧郡民俗則以此日紀(jì)念造福一方的地方官陳臨……

其中，流傳最廣、影響最大的是紀(jì)念氣節(jié)高尚的愛國詩人屈原。屈原是戰(zhàn)國時期楚國的大夫，胸懷大志，嫻于辭令，具有出色的外交才能。深得楚懷王的信任，在內(nèi)與王圖議國事，在外為專使，提倡“美政”。在宮廷中因遭到令尹子蘭、上官大夫靳尚等人的讒毀，漸漸被楚懷王疏遠(yuǎn)，后來被流放。懷王囚死于秦國，楚襄王繼位，屈原繼續(xù)受到迫害，放逐江南。公元前278年，秦將白起攻破了楚國國都郢，屈原的政治理想徹底破滅，五月投汩羅江自殺。

以五月五日端午節(jié)為屈原紀(jì)念日的說法，最早見于南朝時梁吳均的《續(xù)齊諧志》和南朝梁宗懔《荊楚歲時記》，端午節(jié)的許多風(fēng)俗也與屈原巧妙地聯(lián)系起來，如吃粽子，劃龍舟等等。自此，端午節(jié)的習(xí)俗就一直延續(xù)下來。

關(guān)于端午節(jié)的由來，現(xiàn)代學(xué)者又有許多新的創(chuàng)見，其中最著名的是聞一多先生首倡的祭祀龍圖騰說。聞一多先生在《端午考》一文中旁征博引，結(jié)合民俗學(xué)研究，對端午節(jié)的起源提出了自己的看法，認(rèn)為端午節(jié)是中國龍圖騰崇拜的產(chǎn)物。古今學(xué)者對端午節(jié)的重視正說明端午節(jié)具有深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)。2008年，在《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》(2008年1月1日起施行)第二條中，正式將端午節(jié)規(guī)定為國家法定節(jié)日。2009年9月30日，在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議上決定:中國端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

四、但愿人長久，千里共嬋娟——中秋節(jié)

中秋節(jié)源自于古代的秋祀和祭月習(xí)俗，《周禮》中已經(jīng)出現(xiàn)了“中秋”一詞，但古人還沒有將此作為節(jié)日，其形成為節(jié)日是在隋唐時期。

《說文解字》解釋:“秋，禾榖熟也”。作為一個古老的文明大國，為了獲得豐收，人們往往在春天和秋天祈禱土地神，前者叫“春祈”，后者叫“秋報”或“秋社”。農(nóng)歷八月中旬，正是秋糧收割之際，因此，家家拜祭土地神，答謝神的保佑?！抖Y記·月令》云:“是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗?！笨梢姰?dāng)時是有祭月的習(xí)俗的。再如《詩經(jīng)·周頌·良耜》有云:“獲之拴拴，積之案栗。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止，婦子寧止。殺時掉牡，有抹其角。有擬以續(xù)，續(xù)古之人?！薄睹娦颉方忉?“《良耜》秋報社稷也?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》注曰:“此詩當(dāng)秋祭而預(yù)言冬獲……”可見，秋祀的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。另一方面，中秋節(jié)的起源又與拜月有關(guān)，“懸像著明，莫大乎日月?！比赵鲁绨菔窃甲诮痰闹匾獌?nèi)容之一?！抖Y記》中記載:“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”即“拜月”之意?！吨芏Y·春宮》中有“中秋夜迎寒”的祭祀活動，并最早出現(xiàn)“中秋”這一詞語。漢魏以后，由祭月、拜月逐步演變成賞月，出現(xiàn)了大量賞月、詠月的詩賦，如漢代枚乘《月賦》、南朝沈約《詠月詩》、王褒《舟中望月》、庾肩吾《望月詩》、張正見《薄帷鑒明月詩》等等。然而那時的拜月、賞月活動并不限于某一日，且僅限于貴族或者文人團(tuán)體，所以未能形成節(jié)日。拜月、祭月、賞月成為民風(fēng)民俗，則有待于盛唐之后。

唐太宗貞觀年間出現(xiàn)“中秋節(jié)”一詞?！稖Y鑒類函》卷二十引《唐太宗記》載:“八月十五日為中秋節(jié)，三公以下獻(xiàn)鏡及盛露囊?！笨梢钥闯鲐懹^年間中秋節(jié)已有節(jié)日雛形。在繼承先朝祭月禮儀的同時，中秋節(jié)的活動內(nèi)容因為唐朝自由、浪漫的精神氣質(zhì)而日益豐富起來，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話的相繼出現(xiàn)，使中秋文化自唐朝起充滿瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋節(jié)俗得到充分發(fā)揮和演進(jìn)。唐人特重中秋賞月，唐人詩歌中，僅中秋賞月就有九十多首?！耙乖录壹彝?，亭亭愛此樓。纖云溪上斷，疏柳影中秋?！?皎然《南樓望月》)詩中“夜月家家望”足見賞月風(fēng)氣之盛。

宋代以降，中秋節(jié)風(fēng)俗更加繁盛，賞月、賞桂、吃月餅、走月亮等蔚然成風(fēng)。北宋時正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和怡”的節(jié)令食品。南宋時，中秋節(jié)成為非常熱鬧的節(jié)日，吳自牧《夢梁錄》載:“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋……玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^……”顯然，中秋節(jié)到了南宋，風(fēng)俗活動更具有娛樂性，自此后中秋節(jié)進(jìn)入發(fā)展期。明清以后，中秋節(jié)繼續(xù)向民俗的方向發(fā)展，終成為與春節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日的民俗大節(jié)。

中秋節(jié)是一個團(tuán)圓的節(jié)日，中秋月圓吸引著無數(shù)人抬頭望月，撥動了無數(shù)游子思婦離居獨(dú)傷心的憂思，也激發(fā)了文學(xué)苑囿中最優(yōu)美的詩篇?！敖虾稳顺跻娫?，江月何年初照人?”(張若虛《春江花月夜》)，江畔的一輪明月，照徹了詩人清幽淡雅的情思，也觸動了詩人對自然宇宙的冥想。而蘇東坡的“但愿人長久，千里共嬋娟”(《水調(diào)歌頭》)更是道出了人們中秋之夜望月的共同美好祈愿。

中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文明，而博大精深的中華文明，又造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。在中華文明發(fā)展的歷史長河中，傳統(tǒng)節(jié)日始終與人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)?？v觀其發(fā)展軌跡，我們不難看出:中國歲時節(jié)日自漢魏形成之后，基本上沿著脫離月令時間的方向發(fā)展，節(jié)氣日地位不斷下降，人文節(jié)日愈漸突出。歲時節(jié)日中的自然時間性質(zhì)日漸淡漠，季節(jié)性祭獻(xiàn)的時間儀式也逐漸世俗化為家庭或社會的聚會慶?；顒?。尤其是在魏晉時期，節(jié)日成為他們抒發(fā)情感、寄托情懷、肆意玩樂的集中時段，節(jié)目中自娛、娛人的娛樂因素被人們重視。唐宋時期，是節(jié)日文化發(fā)展的繁榮期，民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向禮儀性、娛樂性的方向發(fā)展，節(jié)日真正成為了人們放松身心、追求快樂的良辰佳節(jié)。

傳統(tǒng)佳節(jié)，是一個民族文化的載體，也是人們情感凝結(jié)的紐帶。在綿延不絕的時間長河中，正是這些節(jié)日為我們留下了一幀幀祖先生活的生動畫面。濃厚的宗親之情、浪漫的男女愛情、深刻的愛國之情，還有對生命的敬畏、對神祗的崇拜、對自然的追尋……無一不是在一個個流傳不息的節(jié)日民俗當(dāng)中盡情抒發(fā)。國務(wù)院將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日法定為假日，正是對傳統(tǒng)民族心理的充分尊重，也是對傳統(tǒng)文化的回歸和倡導(dǎo)。