秦在東

（華中師范大學(xué) 政 法學(xué)院，湖北 武 漢430079）

思想政治教育學(xué)理論結(jié)構(gòu)探究

秦在東

（華中師范大學(xué) 政 法學(xué)院，湖北 武 漢430079）

現(xiàn)代性是近十多年來學(xué)術(shù)界熱議的話題。不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性的詮釋與解讀多有側(cè)重。本文借助現(xiàn)代性的研究視角，通過考量當(dāng)下思想政治教育學(xué)的現(xiàn)代化路徑，對(duì)思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)、知識(shí)體例、學(xué)理功能和理論品質(zhì)等微觀理論結(jié)構(gòu)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次、細(xì)致地探究，揭示了思想政治教育學(xué)理論結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。

現(xiàn)代性；思想政治教育學(xué)；邏輯起點(diǎn)；知識(shí)體例

“現(xiàn)代性”概念成為流行語由來已久，近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代性的討論也熱鬧紛呈。撇開“現(xiàn)代性”成為學(xué)界熱點(diǎn)的緣由不談，思考當(dāng)下思想政治教育學(xué)現(xiàn)代化路徑的旨趣，無論如何也回避不了對(duì)于思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)代性的思考。本文的研究取向在于通過對(duì)思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)、知識(shí)體例、學(xué)理功能和理論品質(zhì)的深層次探微，更加深入地檢視思想政治教育學(xué)理論結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。

一、思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)

任何一門科學(xué)理論都有敘述自己內(nèi)容的邏輯范式，這種范式是由一系列抽象程度不等的概念或范疇的辯證運(yùn)動(dòng)而形成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形態(tài)。對(duì)這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，我們就可以得到構(gòu)成它的基本的邏輯要素，這就是邏輯始項(xiàng)、邏輯中項(xiàng)和邏輯終項(xiàng)。邏輯始項(xiàng)也就是通常所說的“邏輯起點(diǎn)”。在這里，邏輯起點(diǎn)是指研究對(duì)象（任何一種思想、理論、學(xué)說、流派）中最簡單、最一般的本質(zhì)規(guī)定，構(gòu)成研究對(duì)象最直接和最基本的單位。邏輯起點(diǎn)是一門科學(xué)理論的起始范疇，往往以起始概念的形式來表現(xiàn)。它必須具備四個(gè)基本要件：其一，有一個(gè)最基本、最簡單的質(zhì)之規(guī)定；其二，此邏輯起點(diǎn)是構(gòu)成該理論的研究對(duì)象之基本單位；其三，其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過程；其四，其范疇有助于形成完整的科學(xué)理論體系。近些年來，思想政治教育學(xué)界不乏探究思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的成果，比較有代表性的觀點(diǎn)大致分為四類：第一類是把思想與行為視為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)①；第二類是認(rèn)為使人們形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展需要的思想政治品德及其行為，既是思想政治教育學(xué)研究的最終目的，也是其研究的邏輯起點(diǎn)②；第三類則是提出人類社會(huì)中客觀存在的思想政治教育現(xiàn)象及其運(yùn)行規(guī)律是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)③；第四類是把人的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律以及對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律視為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)④。綜觀上述四類具有代表性的觀點(diǎn)，既有大同小異的看法，也有明顯視角差異。

如前所說，要討論思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，首先則應(yīng)該從邏輯起點(diǎn)的四個(gè)基本要件的具有性和充足性談起。換句話說，就是要找到一個(gè)最基本、最簡單的質(zhì)之規(guī)定，并能確認(rèn)這一質(zhì)之規(guī)定是構(gòu)成思想政治教育學(xué)理論的研究對(duì)象之基本單位，其內(nèi)涵貫穿于思想政治教育學(xué)理論發(fā)展全過程，其范疇有助于形成完整的思想政治教育科學(xué)理論體系。而要完成這一研討任務(wù)，我們就不得不面對(duì)一個(gè)瓶頸，即思想政治教育學(xué)的理論目的和實(shí)踐目的的矛盾。具體地講，我們現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)理論體系在解釋實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐的效能上尚存在明顯的乏力?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們尚不能從現(xiàn)有的理論體系中找到解決思想困惑、糾正行為偏差、升華精神境界的功能鑰匙。這說明，現(xiàn)有思想政治教育學(xué)理論體系的前提假設(shè)存在邏輯上的理由不周延性。

那么，思想政治教育學(xué)的理論目的究竟是什么呢？回答這個(gè)問題，實(shí)質(zhì)上就是回答思想政治教育學(xué)何以存在和怎樣存在的問題。按照理論的基本效能要求，思想政治教育學(xué)在解釋實(shí)踐時(shí)應(yīng)該解釋現(xiàn)實(shí)生活中的什么現(xiàn)象？什么問題？什么事理？什么規(guī)律？在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，它應(yīng)該為人們提供什么經(jīng)驗(yàn)？什么知識(shí)？什么手段？什么方法？什么途徑？什么技能？歸根結(jié)底，思想政治教育學(xué)究竟應(yīng)該研究哪些基本問題？就是要找到思想政治教育學(xué)的根本或最高問題之所在。鑒于此，我們不妨以社會(huì)與思想、教育與精神的關(guān)系為其基本問題的兩個(gè)方面試做求證。

第一方面：社會(huì)與思想。思想政治教育作為人類社會(huì)教育的特殊方式，它的基本指向應(yīng)該是人的思想活動(dòng)。而人的思想活動(dòng)歸根到底是受社會(huì)活動(dòng)的影響和制約的。既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，有什么樣的社會(huì)活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想活動(dòng)。人之所以成為社會(huì)動(dòng)物，一方面，任何人類個(gè)體從其誕生到實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的全過程，都要在一定的社會(huì)條件下或一定的社會(huì)制度中才能成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿说谋举|(zhì)從其現(xiàn)實(shí)性上講是社會(huì)關(guān)系的總和；另一方面，任何人類個(gè)體的思想意識(shí)、觀念乃至一個(gè)最簡單的生命欲望念頭，都取決于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，抑或說，都無不打上社會(huì)的烙印。只要人類社會(huì)存在，人的思想就只能產(chǎn)生于社會(huì)之中。正是因?yàn)槿说乃枷胧菑纳鐣?huì)中產(chǎn)生的，所以，研究思想的一切形式或表現(xiàn)，就必須首先研究社會(huì)。社會(huì)是第一性的，思想是第二性的。沒有脫離社會(huì)的思想，也沒有無思想的社會(huì)。任一形式（或方式）的社會(huì)活動(dòng)，都不可避免地產(chǎn)生一定的思想活動(dòng)。正因?yàn)榇耍覀冇谐渥愕睦碛砂焉鐣?huì)與思想的關(guān)系問題確認(rèn)為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)之一。

長期以來，思想政治教育學(xué)界習(xí)慣把思想政治教育視作一定社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的階級(jí)或政治集團(tuán)對(duì)該社會(huì)中的全體成員施加一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)影響的社會(huì)教育活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。正是出于這種學(xué)術(shù)思維習(xí)慣，以往思想政治教育學(xué)界對(duì)于思想政治教育學(xué)基本問題的探究大致出現(xiàn)過兩種比較典型的范式：一種是眾所周知的“一定社會(huì)的一定階級(jí)與另一部分社會(huì)成員之間的思想品德之間的矛盾”；另一種是“政治與教育之間的矛盾張力”⑤。前者可以概括為“一定階級(jí)用什么什么，對(duì)一部分社會(huì)成員如何如何，最后使他們?cè)鯓釉鯓印保笳呦啾扔谇罢吒蛹?xì)致化，以“政治的教育”和“教育的政治”之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系作為分析框架來解釋思想政治教育的基本問題。但實(shí)際上，政治與教育之間與其說是對(duì)立的，不如說二者是統(tǒng)一的。這兩種范式所給出的分析框架都忽視了作為關(guān)鍵詞的“思想”，因此都具有一定的片面性和狹隘性。

思想政治教育學(xué)沒有理由不回答“思想是什么”這樣的簡單追問，也不應(yīng)該避諱對(duì)諸如什么是正確的思想？什么是錯(cuò)誤的思想？社會(huì)思潮何以影響人的思想觀念的形成、改變？怎樣才能確立正確的思想？怎樣才能抵御錯(cuò)誤思想的誘惑與侵蝕等這些問題的解釋。在這里，作為關(guān)鍵詞的“思想”，無論如何都是思想政治教育學(xué)必須首先解釋或解析的“第一范疇”。只有首先弄清楚了思想政治教育學(xué)稱之為“思想教育”的“思想”為何物，才能從“思想政治教育的本質(zhì)”上澄清為何要對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行帶有一定政治目的或意圖的思想政治教育以及如何才能使我們所施以的意識(shí)形態(tài)影響具有科學(xué)性。

第二方面：教育與精神。從一定意義上講，思想政治教育從其存在的那天起，就是一種特殊的帶有一定政治導(dǎo)向的社會(huì)教育活動(dòng)（或者說特殊的教育方式）。其最基本的特質(zhì)既是教育，更是政治教育。作為人類社會(huì)教育的特殊方式，思想政治教育所承載的教育目的、任務(wù)和使命，有別于其它形式的教育活動(dòng)或教育方式。就是說，它不是簡單地重復(fù)其它教育活動(dòng)，也不是簡單的重復(fù)其它教育方式所要達(dá)至的目的，而是有著自己特殊的教育使命和特殊的教育目的。也正是這種特殊性，決定了思想政治教育必須確立與其它教育方式所不同的目標(biāo)體系。從現(xiàn)有的參照系來看，思想政治教育似應(yīng)把人的精神狀態(tài)以及如何提升人的精神境界作為自身最基本的研究對(duì)象。

當(dāng)我們承認(rèn)了思想政治教育有著自己特殊的教育使命和教育目的這一學(xué)理命題時(shí)，實(shí)際上就是基本找到了思想政治教育學(xué)的學(xué)理邊界。在這一邊界里，思想政治教育實(shí)際承載著與其它任何教育形式所不同的教育任務(wù)，而這些教育任務(wù)諸如思想教育、政治教育、法制教育、黨情教育、公民教育、國情教育、輿情教育、文化安全教育等則是思想政治教育不可推卸的基本任務(wù)。盡管其他教育形式也可部分涉及這些教育，但它們不可能更多地關(guān)注如何通過這些教育促使一個(gè)個(gè)體的精神境界得到充實(shí)、實(shí)現(xiàn)升華。而這恰恰正是思想政治教育所要研究或需要給出解釋的學(xué)理任務(wù)。

當(dāng)然，思想政治教育也不是承擔(dān)“無限責(zé)任”，“包打天下”。作為一種有著自己特殊使命的教育范式，從其特質(zhì)而言，思想政治教育既有思想啟蒙的使命，更有解決精神動(dòng)力的責(zé)任；既有思想灌輸?shù)氖姑薪夥潘枷氲呢?zé)任；既有思想保障的使命，更有夯實(shí)思想基礎(chǔ)的責(zé)任；既有思想工作的使命，更有完善思想品質(zhì)的責(zé)任。簡而言之，思想政治教育承擔(dān)著完善社會(huì)主義事業(yè)接班人的社會(huì)人格、政治人格、道德人格、文化人格和理想人格的特殊使命。當(dāng)思想政治教育基本完成了這一特殊使命之后，它實(shí)際要實(shí)現(xiàn)的最高目的就是完善人的精神世界，或者說，提升人的精神境界。研究教育與精神這一基本問題，就是要從本質(zhì)上探究思想政治教育這一特殊教育方式的目的價(jià)值和工具價(jià)值，以探索用最合理、最科學(xué)、最有效、最智慧的教育形式和手段實(shí)現(xiàn)提升人的精神境界的秘訣。

探究教育與精神的關(guān)系，表面上看似乎并不具有線性特質(zhì)，兩者之間的邏輯關(guān)聯(lián)并不是一眼就能觀照透徹的。但實(shí)際上，這一關(guān)系態(tài)式構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的關(guān)系實(shí)體，即思想政治教育的現(xiàn)實(shí)功能不只是在于簡單地分析人們的思想活動(dòng)，破解人們的思想困惑，而在于通過輸入或引入不同的教育方式，通過透析人們靈魂深處的意念和動(dòng)機(jī)，提高人們的精神質(zhì)量，從而達(dá)到豐富和完善人們的精神世界的目的。也就是說，思想政治教育學(xué)的理論目的不僅在于向人們進(jìn)行正確思想的灌輸和政治理念的勸服，而且就其現(xiàn)實(shí)性上來講，更在于幫助人們完成精神支柱的鍛造和精神家園的構(gòu)建。

社會(huì)與思想、教育與精神這兩對(duì)關(guān)系之所以成為思想政治教育學(xué)的基本問題，有其學(xué)理上的可成立性和邏輯上的周延性。前者在于昭示人的一切思想的來源及其思想存在、演變與發(fā)展的態(tài)式，揭示社會(huì)存在決定思想意識(shí)的真理性；后者在于昭示一定社會(huì)條件下思想政治教育發(fā)生的本質(zhì)意義和終極功能。正如我在前文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的陳述，思想政治教育學(xué)不僅要解釋一定的社會(huì)思潮何以能深刻地影響人們的思想觀念，而且還要引導(dǎo)人們擺脫一切錯(cuò)誤思潮的消極影響，以實(shí)現(xiàn)精神世界的凈化和完善。

很顯然，正確認(rèn)識(shí)思想政治教育學(xué)的基本問題具有多重意義。從理論上講，有利于甄別本學(xué)科在概念群、范疇群和原理體系、方法體系諸方面與其它相關(guān)學(xué)科的學(xué)理邊界，形成真正屬于本學(xué)科獨(dú)有的理論分析框架，從而更科學(xué)更有效地指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)；從實(shí)踐上講，它幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)思潮、社會(huì)習(xí)慣以及社會(huì)生活影響人的思想品德和思想政治形成的過程及其規(guī)律，指導(dǎo)人們正確處理思想教育與思想感化的關(guān)系，自覺加強(qiáng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造，夯實(shí)精神支柱；從現(xiàn)實(shí)層面看，進(jìn)一步澄清思想政治教育學(xué)的基本問題，有助于更準(zhǔn)確地把握思想政治教育學(xué)的學(xué)理精神和學(xué)理邊界，促進(jìn)思想政治教育學(xué)的規(guī)范化和科學(xué)化建設(shè)。

二、思想政治教育學(xué)的知識(shí)體例

思想政治教育學(xué)有沒有自身特殊的知識(shí)體例，這是討論思想政治教育學(xué)理論結(jié)構(gòu)所無法回避的問題。體例原意是指著作的編寫格式或文章的組織形式。它包括標(biāo)題、斷限、序言、評(píng)議、注解、目錄、凡例、索引等項(xiàng)內(nèi)容。清代桐城史學(xué)家姚仲實(shí)在《史學(xué)研究法》一書中說：“史之為法大端有二：一曰體（指體裁）；二曰例（指類例）。必明乎體，乃能辨類，必審乎例，乃能屬辭，二者如鳥有兩翼，車有兩輪，未可缺一也?！雹薇疚慕栌皿w例之解，寓意有二：一是對(duì)思想政治教育學(xué)理論體系進(jìn)行知識(shí)性解構(gòu)，進(jìn)一步確認(rèn)思想政治教育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)；二是對(duì)思想政治教育學(xué)理論體系進(jìn)行規(guī)律性闡釋，進(jìn)一步確認(rèn)思想政治教育學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)。在這里，知識(shí)體例的含義已經(jīng)不是體例原意所涵蓋的內(nèi)容，在本文中，它僅僅只是借用了“體”與“例”的“兩翼”和“兩輪”的象征意義。

毫無疑問，任何理論體系都是由各種簡單知識(shí)和復(fù)雜知識(shí)組成的，在一種理論體系中，除了屬于本體系獨(dú)有的知識(shí)序列之外，其它相關(guān)學(xué)科的概念、范疇甚至原理方法，都可能成為本理論體系的組成要素。正因?yàn)榇?，?duì)業(yè)已形成的理論體系進(jìn)行知識(shí)性解構(gòu)和規(guī)律性闡釋，以確認(rèn)本體系獨(dú)有的知識(shí)系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，就是我們今天要深入探究思想政治教育學(xué)理論結(jié)構(gòu)的根本出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)于思想政治教育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)問題，筆者曾作過初步探討⑦。之所以要特別論及思想政治教育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)問題，其因有二：一是思想政治教育學(xué)科的各知識(shí)系統(tǒng)的核心知識(shí)要素還沒有成為“結(jié)構(gòu)要素”，這些要素帶有明顯的人為規(guī)定性或?qū)W者的主觀能動(dòng)性，知識(shí)要素之間缺乏內(nèi)在的必然聯(lián)系；二是現(xiàn)有的知識(shí)鏈接缺乏實(shí)際的“鏈的功能”。就是說，從某個(gè)知識(shí)點(diǎn)整體觀照該知識(shí)系統(tǒng)的客觀效果還沒有完全顯現(xiàn)出來。迄今為止，人們除了可以使用“思想政治工作”這一概念來喻指思想政治教育學(xué)之外，還沒有找到更多的或更適合的概念做到這一點(diǎn)。在我看來，如果真正屬于思想政治教育學(xué)獨(dú)有的知識(shí)系統(tǒng)還沒有確立起來，那么，真正屬于思想政治教育學(xué)獨(dú)有的符號(hào)系統(tǒng)也就無法確立起來。換句話說，我們能夠做到通過一個(gè)簡單概念和單維詞組（知識(shí)性符號(hào)）就足以獲知其理論體系的大致概貌和特質(zhì)，這就說明這個(gè)理論體系獲得了獨(dú)立于或區(qū)別于其它學(xué)科的知識(shí)身份了。

確認(rèn)思想政治教育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，首要的問題就是考量它的知識(shí)鏈。知識(shí)鏈的意義在于知識(shí)價(jià)值的次序安排和知識(shí)功用的相互承接。使用知識(shí)體例這一特殊概念的企圖，就是意欲深刻揭示思想政治教育學(xué)本體知識(shí)的次序結(jié)構(gòu)，詮釋思想政治教育學(xué)知識(shí)功用的承接方式和拓展邊界?；诖?，筆者在以往學(xué)術(shù)敘述的基礎(chǔ)上，嘗試就思想政治教育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行新的分析。

從次序安排原理上看，思想政治教育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)實(shí)際上應(yīng)該包括五個(gè)序列，即教育學(xué)系統(tǒng)、價(jià)值學(xué)系統(tǒng)、接受學(xué)系統(tǒng)、管理學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)學(xué)系統(tǒng)。所謂教育學(xué)系統(tǒng)，主要是詮釋思想政治教育這一特殊社會(huì)教育方式或范式的基本特質(zhì)和特殊規(guī)律問題，包括因思想政治教育這一特殊社會(huì)教育活動(dòng)而凝練生成的獨(dú)有概念群、范疇群、原理群、教育方式方法等；所謂價(jià)值學(xué)系統(tǒng)，主要是詮釋思想政治教育的特殊價(jià)值問題，包括思想政治教育的本體論價(jià)值、認(rèn)識(shí)論價(jià)值、目的論價(jià)值和工具論價(jià)值等；所謂接受學(xué)系統(tǒng)，主要是詮釋思想政治教育的可接受性問題，包括接受客體、接受機(jī)制、接受因素、接受場際、接受程度、接受方法等；所謂管理學(xué)系統(tǒng)，主要是詮釋思想政治教育的社會(huì)管理化問題，包括社會(huì)氣質(zhì)效應(yīng)、文化環(huán)境效應(yīng)、綜合管理效應(yīng)、管理成本效應(yīng)等；所謂技術(shù)學(xué)系統(tǒng)，主要是詮釋思想政治教育效率最大化問題，包括策劃技術(shù)、決策技術(shù)、組織技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)、感化技術(shù)等。

從知識(shí)功用的相互承接上看，思想政治教育學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)本體上應(yīng)該是一個(gè)多層次的梯級(jí)結(jié)構(gòu)。處于低層次的符號(hào)，其信號(hào)傳輸?shù)娘@示度較之于處于高層次的符號(hào)顯示度要弱一些。就是說，在思想政治教育學(xué)的梯級(jí)符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，越是帶有獨(dú)特性的概念標(biāo)識(shí)，其知識(shí)功用頻率就越大。換句話說，思想政治教育學(xué)的符號(hào)標(biāo)識(shí)越鮮明，則表明其知識(shí)功用的特殊性就越突出。我在這里嘗試按四級(jí)層次（即實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧）對(duì)這種梯級(jí)符號(hào)系統(tǒng)作一簡略呈示：實(shí)踐層次諸如交心談心、形勢報(bào)告、政治學(xué)習(xí)、勞動(dòng)鍛煉、先進(jìn)事跡座談會(huì)、大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐等；經(jīng)驗(yàn)層次諸如訪貧問苦、憶苦思甜、情境體驗(yàn)、文化考察、公益活動(dòng)等；知識(shí)層次諸如生命線、人文關(guān)懷、以人為本、以理服人、以情感人等；智慧層次諸如感情投資、精神交流、潛移默化、思想感化、人格魅力影響等。

思想政治教育學(xué)作為一種特有的理論形態(tài)，它從本體意義上應(yīng)是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯關(guān)聯(lián)與價(jià)值承接的內(nèi)生知識(shí)系統(tǒng)。因此，它首先應(yīng)彰顯其知識(shí)性和智略性。就其知識(shí)性而言，思想政治教育學(xué)必須從理論上解釋它要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問題是什么，告訴人們最起碼的、最基本的知識(shí)概念，使人們熟識(shí)思想政治教育的普通現(xiàn)象和事實(shí)；就其智略性而言，思想政治教育學(xué)必須從學(xué)理上為人們提供分析思想活動(dòng)、破解思想問題、解除思想困惑、升華精神境界的智力支撐和技術(shù)要領(lǐng)。思想政治教育學(xué)不僅要從知識(shí)生成的原理上給予學(xué)理性解釋，而且更要從技術(shù)要素上給予排難性指導(dǎo)。

綜上所述，思想政治教育學(xué)的知識(shí)體例從其本質(zhì)上來說就是這個(gè)學(xué)科的知識(shí)身份問題。這類似于社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)身份”概念。不同的社會(huì)身份是由社會(huì)分層而引起的，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是分層的。處于不同分層位序的社會(huì)成員，其社會(huì)身份是不同的。軍人是當(dāng)兵的，農(nóng)民是種莊稼的，老師是教書的，這就是由社會(huì)分層而決定的社會(huì)身份的不同。一種理論體系或?qū)W科體例，必然有一種內(nèi)生的固化的知識(shí)身份。思想政治教育學(xué)的知識(shí)身份就是由其內(nèi)生的固化的知識(shí)系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)所組成。就其現(xiàn)實(shí)性而言，當(dāng)著某一社會(huì)個(gè)體能夠系統(tǒng)全面準(zhǔn)確使用一種知識(shí)或符號(hào)時(shí)，則表明該個(gè)體就實(shí)際擁有或代表著一種特殊的知識(shí)身份。進(jìn)一步講，某一特殊的知識(shí)身份實(shí)際表證著某一特殊的社會(huì)身份。

確認(rèn)思想政治教育學(xué)的知識(shí)身份價(jià)值則在于，當(dāng)某一社會(huì)個(gè)體實(shí)際系統(tǒng)掌握了思想政治教育學(xué)的完整知識(shí)體系之后，他（她）事實(shí)上就具有了一種可能的職業(yè)身份。也就是說，當(dāng)一個(gè)人能夠嫻熟地運(yùn)用思想政治教育學(xué)的知識(shí)和技能，指導(dǎo)人們分析思想活動(dòng)、破解思想問題和解除思想困惑時(shí)，則表明這個(gè)人是擁有了思想政治教育學(xué)知識(shí)身份的職業(yè)者或志愿者。從職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的道德要求來說，只有真正擁有了一定的知識(shí)身份，才真正具有了從事某種職業(yè)的資格和權(quán)限。因此，知識(shí)身份是職業(yè)準(zhǔn)入的最起碼的資格要求。

三、思想政治教育學(xué)的學(xué)理功能

學(xué)理是指科學(xué)上的原理或法則。本文之所以要對(duì)思想政治教育學(xué)的學(xué)理功能進(jìn)行專門論述，是出于當(dāng)下思想政治教育學(xué)尚未從學(xué)理上確證其功能價(jià)值。換句話說，時(shí)至今日人們對(duì)于思想政治教育學(xué)究竟具有何種實(shí)際功能的認(rèn)識(shí)還存在一些歧義。從現(xiàn)行的思想政治教育學(xué)教科書來看，編者們似乎還沒有給予思想政治教育學(xué)的學(xué)理功能以特別關(guān)注，多數(shù)教科書只是詮釋了思想政治教育的地位及其社會(huì)功能問題。而實(shí)際上，真正要科學(xué)地詮釋思想政治教育的地位及社會(huì)功能，首先需要從學(xué)理上弄清楚思想政治教育學(xué)的功能。也就是說，需要從科學(xué)原理或法則的層面解析思想政治教育學(xué)的功能。而要弄清楚這個(gè)問題，就不得不首先弄清楚思想政治教育學(xué)究竟是一種什么學(xué)問。目前普遍認(rèn)同的解釋是，思想政治教育學(xué)是一門指導(dǎo)人們形成正確思想行為的科學(xué)，它以人的思想行為形成變化的規(guī)律，以及實(shí)施思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。其中人的思想、觀點(diǎn)和立場的轉(zhuǎn)變以及人生觀、世界觀的形成規(guī)律是研究的重點(diǎn)。然而，筆者在閱讀國內(nèi)數(shù)種思想政治教育學(xué)的教科書時(shí)，尚沒有發(fā)現(xiàn)這些教科書在揭示人的思想、觀點(diǎn)和立場的轉(zhuǎn)變以及人生觀、世界觀形成規(guī)律方面的科學(xué)原理。大多教科書都只是解釋了思想政治教育學(xué)本身是什么，以及思想政治教育學(xué)的理論體系由哪些元素構(gòu)成，而對(duì)于人的思想行為形成變化的規(guī)律的詮釋，所費(fèi)筆墨甚少。如前所述，諸如思想政治教育學(xué)所指的思想是什么？何謂正確的思想？何謂錯(cuò)誤的思想？如何才能規(guī)避錯(cuò)誤的思想以形成正確的思想？對(duì)于這些基礎(chǔ)概念的研究或解釋，多數(shù)教科書都沒有進(jìn)行學(xué)理性的解釋。倘若這些最基礎(chǔ)的概念都還沒有澄清其內(nèi)涵與邊界，那么，我們就無法從學(xué)理上詮釋思想政治教育學(xué)的功能。

只有首先對(duì)思想政治教育學(xué)的科學(xué)原理進(jìn)行了梳理，才能明了思想政治教育學(xué)學(xué)理功能，否則，一切談?wù)撍枷胝谓逃龑W(xué)學(xué)理功能的企圖，都是枉然。理論研究的目的及價(jià)值，恰恰就在于基礎(chǔ)概念的學(xué)理澄清。在這里，我們或許并不追求定義的精確性，但我們卻應(yīng)致力于定義的本體性。正是出于這種考慮，我試圖對(duì)思想政治教育學(xué)中的思想概念的內(nèi)涵要素給出自己的解釋。我認(rèn)為，思想概念的內(nèi)涵要素至少應(yīng)包括六個(gè)方面：（1）人的思想的形成過程及其特征。人的思想何以能夠形成？它在形成過程中都經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？（2）人的思想發(fā)生變化的條件。人的思想何以會(huì)發(fā)生變化？是什么因素引起了思想的變化？（3）人的思想的受育性及變異性。人的思想在接受教育的過程中為何出現(xiàn)變異？變異的趨向?yàn)楹坞y以捉摸？如何掌控思想變異的方向？（4）人的思想的差異性與復(fù)雜性。如何認(rèn)識(shí)人的思想的差異性和復(fù)雜性？如何規(guī)避解決思想問題的方式簡單化？（5）形成正確思想的內(nèi)外因條件。人的正確思想究竟是從哪里來的？怎樣認(rèn)識(shí)正確思想形成的內(nèi)外因條件？（6）解決思想問題或困惑的給力方式。如何才能找到解決人們思想問題的科學(xué)方法和正確途徑？方法的科學(xué)性與思想的正確性之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么？顯而易見，思想政治教育學(xué)最基本的學(xué)理功能就是對(duì)于人的思想及其活動(dòng)方式的合理解釋。

上述這六個(gè)要素，實(shí)際上涵蓋了思想政治教育學(xué)最基本的學(xué)理功能。一方面，思想政治教育學(xué)要從理論上解釋思想為何物？人們?nèi)绾我?guī)避錯(cuò)誤思想，形成正確的思想？從其現(xiàn)實(shí)性上來講，就是要從學(xué)理上澄清人們思想認(rèn)識(shí)上的各種困惑或疑問，從世界觀、價(jià)值觀層面解決主觀世界中各種不正確的認(rèn)識(shí)，形成正確的認(rèn)識(shí)；另一方面，思想政治教育學(xué)要從具體方法和技術(shù)要領(lǐng)的角度，指導(dǎo)人們改造主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，即是說，從社會(huì)實(shí)踐或行為選擇的層面給予人們規(guī)避錯(cuò)誤思想、形成正確思想的有效指導(dǎo)。概括地講，完整、準(zhǔn)確解釋思想政治教育的實(shí)踐與具體、有效指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了思想政治教育學(xué)最基本的學(xué)理功能。

從科學(xué)原理或法則的角度來看，思想政治教育學(xué)的學(xué)理功能具有三方面的現(xiàn)代性意蘊(yùn)：第一，科學(xué)地解釋思想政治教育現(xiàn)象或?qū)嵺`。任何一種理論，它首要的學(xué)理任務(wù)或功能就在于解釋實(shí)踐。如前所述，現(xiàn)代條件下，思想政治教育學(xué)不僅要解釋何謂思想？何謂思想的復(fù)雜性等問題，而且還要解釋如何才能形成正確的思想？如何才能找到解決人們思想問題的科學(xué)方法？第二，正確地指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐或思想政治教育工作。思想政治教育學(xué)理論的真實(shí)價(jià)值并不在于其存在的合理性，而在于它能夠現(xiàn)實(shí)而具體地指導(dǎo)或幫助人們開展正確的思想政治教育工作。倘若人們無法從其理論精髓中直接感受或領(lǐng)悟?qū)嶋H的功用性，那么，則意味著其理論實(shí)際喪失了存在價(jià)值；第三，真切地引領(lǐng)思想政治教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。思想政治教育學(xué)的現(xiàn)代性最終要落實(shí)在思想政治教育的現(xiàn)代化過程之中。從人的發(fā)展角度看，現(xiàn)代性即現(xiàn)代人性，是現(xiàn)代人之為現(xiàn)代人的規(guī)定性。思想政治教育的現(xiàn)代性作為社會(huì)教育特殊方式的現(xiàn)代性的制度特征，必然隨著社會(huì)實(shí)踐的深入和人的內(nèi)涵的豐富而不斷變化調(diào)整。作為思想政治教育研究者，必須積極地介入思想政治教育的現(xiàn)代性發(fā)展過程，反思性地促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

概覽上述求證，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育學(xué)的學(xué)理功能價(jià)值一方面是由其內(nèi)在的解釋功能決定的，思想政治教育學(xué)從教育的多維目的層面對(duì)人的思想品德和思想政治形成的內(nèi)生性進(jìn)行專門的理論說明，劃定出思想教育和政治教育的特有語境，確定思想政治教育的話語權(quán)；另一方面是由其特有的指導(dǎo)功能決定的，思想政治教育并不具有“無限責(zé)任”，它指導(dǎo)的是一定范圍內(nèi)的具有特殊內(nèi)容要求的思想政治教育實(shí)踐，而不是包羅萬象的各類教育實(shí)踐。

四、思想政治教育學(xué)的理論品質(zhì)

品質(zhì)是一個(gè)多學(xué)科的概念或范疇，其本義是指理論本身的質(zhì)地或質(zhì)量以及它能夠達(dá)到的一種高度，用哲學(xué)的語言表述，就是這種理論的至上性。通俗地說，就是指這種理論的存在意義和本體價(jià)值。思想政治教育學(xué)的理論品質(zhì)，從其本質(zhì)上講，就是其存在的價(jià)值意義和發(fā)展意義。

從其價(jià)值意義上講，思想政治教育學(xué)的本體價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，勸服意義。思想政治教育學(xué)的實(shí)踐價(jià)值在于對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員實(shí)施意識(shí)形態(tài)的影響，借助各種社會(huì)手段或能力，勸服公民接受主流價(jià)值，心悅誠服地接受社會(huì)的精神洗禮；其二，感化意義。勸服公民接受主流價(jià)值，需要借助兩個(gè)基本手段，一是硬灌輸；二是軟灌輸。前者不計(jì)較灌輸?shù)某杀荆簿褪钦f，不在乎接受者的主觀意志，我打你通。是否心悅誠服，關(guān)注的是勸服過程；后者則計(jì)較灌輸?shù)膶?shí)際效果，也就是說，在乎接受者發(fā)自內(nèi)心的誠服。在這里，軟灌輸注重的是感化，就是通過一種情感上的交往，把主流價(jià)值潛移默化地轉(zhuǎn)化為某一個(gè)體的觀念或意識(shí)。情感與思想有著密不可分的聯(lián)系，如果人們沒有情感上感受或遏制的力量，人們就不可能對(duì)世界采取這樣或那樣的態(tài)度。正如列寧所指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！雹嗲楦惺且粋€(gè)人的基本生存狀態(tài)，情感一方面決定人的思想活動(dòng)（如認(rèn)識(shí)活動(dòng)）能否處于最佳狀態(tài)，另一方面，情感對(duì)主體間交往的影響是雙重的：積極性的情感，使交往中的主體更易于達(dá)到信息交流，有利于主體思想認(rèn)識(shí)的提高和現(xiàn)實(shí)發(fā)揮，從而使主體認(rèn)識(shí)處于最佳狀態(tài)；而消極性的情感則使交往中的主體難于實(shí)現(xiàn)信息交往，從而不利于主體思想認(rèn)識(shí)的提高和現(xiàn)實(shí)發(fā)揮；其三，自覺意義。從本體論的角度看，思想政治教育活動(dòng)的終極目的不在于軟灌輸方式和手段的合理性與可行性，而在于促使接受者把思想政治教育的內(nèi)容與要求內(nèi)化為自覺行為，達(dá)至一種高度的文化自覺。只有受教育者自覺認(rèn)同了一種思想理論、一種政治制度、一種價(jià)值觀念、一種社會(huì)規(guī)范，進(jìn)一步說，自我真正明白了自己作為制度的被選擇者必須遵從一定的語境準(zhǔn)則，達(dá)到了人格自覺，那么，這樣的思想政治教育就是最具實(shí)際意義的“社會(huì)實(shí)踐”。

從其發(fā)展意義上講，思想政治教育學(xué)的存在意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，思想政治教育有其存在的充足合理性。思想政治教育作為人類社會(huì)的一種特殊教育方式，自階級(jí)社會(huì)形成以來，這種特殊的社會(huì)教育方式就伴隨而來。按照馬克思主義的原理，只要階級(jí)社會(huì)存在，思想政治教育就必然存在。階級(jí)社會(huì)演化了，思想政治教育也就隨之演化。這就是說，思想政治教育從其本質(zhì)上講，它永遠(yuǎn)是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治方略之一。思想政治教育本身就是一種政治行為，這是因?yàn)榻逃袨橄忍炀途哂姓涡?。世界上不存在不講政治的思想政治教育；另一方面，思想政治教育的存在，沒有永恒不變的方式。就其現(xiàn)實(shí)性而言，任何一次時(shí)代變遷或社會(huì)更迭，都注定了思想政治教育的方式方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨通過憶苦思甜的方式感化白匪軍和國民黨士兵，從思想上把他們轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼞?zhàn)士。顯而易見，這種憶苦思甜的方式對(duì)于今天的“80后”、“90后”的后生們來說，則是不適用的。對(duì)于今天這些在新媒體日益發(fā)達(dá)的條件下生活、成長起來的青年人來說，用憶苦思甜的方式勸服他們則是非常困難的事情。

正是鑒于上述解析，我們可以毫不夸張地說，思想政治教育學(xué)的理論品質(zhì)在于與時(shí)俱進(jìn)，在于質(zhì)地更新，在于品位提升。具體地講，思想政治教育學(xué)本身是時(shí)代的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)承時(shí)代精華的理論形態(tài)之一，這就實(shí)際規(guī)定了思想政治教育學(xué)不得不從傳統(tǒng)話語體系向現(xiàn)代話語體系的轉(zhuǎn)型。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度看，傳統(tǒng)的話語體系也是當(dāng)時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代精華的凝練與提升。然而，時(shí)代總是發(fā)展進(jìn)化的，這就決定了思想政治教育學(xué)始終處于不斷更新、不斷豐富、不斷完善、不斷成熟的序位。從這個(gè)意義上講，思想政治教育學(xué)的理論品質(zhì)具體可以概括為如下幾個(gè)特性：

其一，釋疑性。每一次時(shí)代變遷，都會(huì)引起思想觀念的變化。因此，傳統(tǒng)的思想觀念與新型的思想觀念之間自然就會(huì)產(chǎn)生沖突。這種沖突往往都是因?yàn)樾律幕蛘哒f新型的思想觀念與早已固化的傳統(tǒng)思想觀念形成隔膜，每一個(gè)善于思考的社會(huì)成員總是自覺不自覺地質(zhì)疑新生的思想觀念。而實(shí)際上，質(zhì)疑新生思想觀念的坐標(biāo)又總是基于以往的甚至是根深蒂固的思想觀念。此種情形就決定了思想政治教育的時(shí)下任務(wù)就是幫助人們釋疑，幫助人們消除各種成見和困惑，建立新型的思想觀念。

其二，開放性。思想政治教育學(xué)從其形成的那天起，就是建筑在多種相關(guān)學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)之基礎(chǔ)上的，現(xiàn)行的思想政治教育學(xué)的理論體系，容納了大量的相關(guān)學(xué)科的概念、范疇和基本原理。思想政治教育學(xué)從不避諱本學(xué)科對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的引入與整合。這種情形與其他交叉學(xué)科諸如領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)的發(fā)展沿革相類似。嚴(yán)格說來，人類任何一種知識(shí)形態(tài)的自在性總是與其他相關(guān)知識(shí)形態(tài)有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。倘若某一知識(shí)形態(tài)完全處于自閉狀態(tài)，那么，這一知識(shí)形態(tài)遲早會(huì)自己走向毀滅。任一知識(shí)形態(tài)只有不斷吸納其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)，其自在性才顯得更有價(jià)值。

其三，俱進(jìn)性。俱進(jìn)是跟與時(shí)緊密關(guān)聯(lián)的范疇，俱進(jìn)的本質(zhì)是不斷進(jìn)步與發(fā)展。既然思想政治教育學(xué)是轉(zhuǎn)承時(shí)代精華的理論形態(tài)之一，那么，隨著時(shí)代的變遷，思想政治教育學(xué)客觀上就不能不隨之演進(jìn)。如前所述，在早已發(fā)生變遷的時(shí)代背景下，思想政治教育學(xué)的話語體系需要容納具有時(shí)代特征的語境，需要適應(yīng)外界的變化，適時(shí)并且及時(shí)地調(diào)增符合時(shí)代特征的話語符號(hào)。從思想政治教育學(xué)的形成與發(fā)展的過程來看，它總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，不斷與時(shí)俱新的。

其四，引領(lǐng)性。如前所述，思想政治教育學(xué)本身是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精華的凝練與提升。鑒于此，思想政治教育學(xué)實(shí)際就兼具了時(shí)代號(hào)角和世紀(jì)晨鐘的稟賦，其本質(zhì)上就具有引領(lǐng)社會(huì)思潮、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的固有特性。如果說思想政治教育學(xué)是關(guān)于形成人的正確思想及其規(guī)律的學(xué)問，那么，它的現(xiàn)實(shí)性意義就是引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)成員規(guī)避錯(cuò)誤思潮或錯(cuò)誤思想的消極影響，抵制消極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。也正因?yàn)榇?，思想政治教育學(xué)從來就是把疏導(dǎo)原則視為本學(xué)科最基本和最重要的原則。

注釋

①張耀燦、徐志遠(yuǎn)：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論》，武漢：湖北人民出版社，2003年，第201頁。

②陳義平：《思想政治教育學(xué)原理理論體系建構(gòu)的若干問題探析》，《思想政治教育研究》2010年第5期。

③陳新庚等：《關(guān)于思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)》，《思想教育研究》2002年第12期。

④陳萬柏：《關(guān)于思想政治教育學(xué)幾個(gè)基本問題研究》《理論月刊》2000年第8期。

⑤金林南：《政治的教育與教育的政治——思想政治教育學(xué)基本問題的政治哲學(xué)探討》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期.

⑥百度百科，http：//baike.baidu.com/view/1235473.htm.

⑦秦在東：《思想政治教育學(xué)科發(fā)展諸問題之我見》，《思想政治教育研究》2010第3期。

⑧《列寧全集》第25卷，北京：人民出版社，1988年，第117頁。

2011－11－20

教育部重大招標(biāo)基金項(xiàng)目“高校思想政冶理論課測試體系研究（08JZD0004）

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