桑 兵

（中山大學(xué) 歷史系，廣東 廣州 510275）

走進(jìn)新時(shí)代：進(jìn)入民國(guó)之共和元年
——日記所見親歷者的心路歷程

桑 兵

（中山大學(xué) 歷史系，廣東 廣州 510275）

辛亥政權(quán)鼎革，由帝制進(jìn)入共和時(shí)代，少數(shù)人自愿堅(jiān)持或不得不繼續(xù)臣子的身份，大多數(shù)社會(huì)成員則由臣民變?yōu)閲?guó)民。以親歷者的見聞、言論、行事、感受、心境為視角，以其所寫日記為主要依據(jù)，借著性情政見千差萬別的日記主人們的身手耳目，重新經(jīng)歷一番時(shí)代風(fēng)云的變幻；深入體察革命時(shí)代的波譎云詭之下，形形色色的不同人物是如何面對(duì)巨變，適應(yīng)形勢(shì)，調(diào)整自我，在新時(shí)代里找到立足存身之地，或力圖借由時(shí)代變化而有所作為?；貜?fù)史學(xué)依時(shí)敘事的原生功能，一方面可以補(bǔ)充大歷史的視野所不及，豐富歷史的影像；更為重要的是，有助于改變認(rèn)識(shí)歷史的方式，還原作為歷史主體的人的差異，以免概念化解讀、建構(gòu)歷史的偏頗。

民國(guó)；共和元年；臣民；國(guó)民；日記

20世紀(jì)前半期，中國(guó)經(jīng)歷了三次由革命催生的政權(quán)興替，而三次的形式明顯有別。以共和取代專制，打倒北洋軍閥、推翻北京政府、建立統(tǒng)一的國(guó)民政府，以及中華人民共和國(guó)開國(guó)，可分別標(biāo)名為進(jìn)入民國(guó)、統(tǒng)一易幟和迎接解放，作為主體，則是由臣民變?yōu)閲?guó)民，進(jìn)而公民，再進(jìn)而人民。至少在今人并不一致的觀念里，有著政體、國(guó)體、社會(huì)性質(zhì)等等分別。而在親歷其事的人，大都未必有這樣理性概括的認(rèn)識(shí)，他們的直觀感受與緣自立場(chǎng)身份思想不同而來的差異相混雜，心境隨著史事的展開變化而波動(dòng)，言論行事與后來者的看法固然不盡相同，與他們本人事后的回憶也往往有所出入。不過，三次政權(quán)鼎革的形式內(nèi)容有別，又會(huì)在他們的心路歷程中留下烙印，而顯示出心境與行事的差別。各色人物如何經(jīng)歷革命的浴火，進(jìn)入新政權(quán)新時(shí)代，經(jīng)歷三次政權(quán)更迭者的思維行為有何異同，既關(guān)乎對(duì)革命的理解，也有助于對(duì)新政權(quán)的認(rèn)識(shí)，頗可玩味，值得考究。

三次更替以辛亥革命和民國(guó)創(chuàng)立為肇端，雖然遜清王室依然存在，少數(shù)人自愿堅(jiān)持或不得不繼續(xù)臣子的身份，大多數(shù)社會(huì)成員則因此由臣民變?yōu)閲?guó)民。這樣的變化，在親歷者魯迅后來文學(xué)作品的描述中，顯得有幾分滑稽，而在中國(guó)近代史研究領(lǐng)域，一段時(shí)期內(nèi)更是貶為僅僅換了一塊招牌。殊不知打落皇冠固然不易，摘掉臣民的枷鎖，也絕不僅僅是剪掉一條辮子那樣輕而易舉。按住親歷者喜怒哀樂的脈動(dòng)，可見相關(guān)史事遠(yuǎn)比今人所認(rèn)為的更加豐富多彩。

以各類親歷者的所見所聞為視角，自然有以何種材料為憑借的問題?？紤]到即時(shí)性與連貫性，應(yīng)循兩條準(zhǔn)則，一是取材以日記為主，輔以書信、年譜、文集等其他文獻(xiàn)；二是時(shí)段以辛亥、民元為限，前后僅作背景式伸展，以便理解日記主人及其所記之人事。這并不意味著全然相信日記便是信史，中國(guó)日記種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜，所謂日記是人們內(nèi)心世界寫實(shí)的說法，不無可議；也不表示依據(jù)日記即可反映整體及各個(gè)部分的普遍狀況，而是以此為據(jù)，可以掌握一定的脈絡(luò)，不至于散漫無序，強(qiáng)行歸納；同時(shí)能夠從具體細(xì)微處顯現(xiàn)隨著時(shí)勢(shì)變化因人而異的心路歷程，豐富歷史的細(xì)節(jié)，減少概念化的誤判。

盡管相對(duì)于此前，晚清民國(guó)是目前所知留存日記最多的時(shí)期，可是有條件和能力記日記的，在全體社會(huì)成員中畢竟不占多數(shù)，愿意并堅(jiān)持寫日記的更少，而能夠留存下來又公開面世的，則少之又少。有的人好記日記，偏偏辛亥、壬子兩年的不見蹤影，如劉大鵬、周作人等?；蚴莾赡戤?dāng)中僅有一年的日記傳世，如張?jiān)獫?jì)、沈家本、蔡元培、汪榮寶，甚至僅有的一年也殘缺不齊，如錢玄同。有的人雖然記日記，也保留下來，可是內(nèi)容過于簡(jiǎn)略，或僅僅如流水賬般記事，或只記身邊私事及自己有興趣的某一類事。參酌其他各類資料以研究主人的生平活動(dòng)，不無價(jià)值，用于本題，則不易展開。如徐世昌在這一歷史時(shí)期扮演了重要角色，但是他的日記不動(dòng)聲色到了幾乎不著痕跡的地步。繆荃孫的日記更是不涉時(shí)事①。有的文獻(xiàn)，顯然依據(jù)日記寫成，如王錫彤的《抑齋自述》，而遣詞用字，已多后來修改的痕跡，用于記事敘事，尚可參酌使用，要想顯示其當(dāng)時(shí)的心路歷程及態(tài)度，就很難如實(shí)貼切。這樣的情形在《朱峙三日記》每年的題記部分也反映明顯。不與原文參照，不宜使用。所以，本文較多征引的日記，未必是其人其事更加重要，而是因?yàn)樗涊^詳，吐露心跡較顯，可以了解較多的史事。

物以類聚，人以群分，而人物和歷史都是不可重復(fù)的，從根本上說，歸類不過是圖方便。無論如何分類，總是無法完全適得其所。經(jīng)歷清季民初政權(quán)鼎革的各色人等，形形色色，可以從年齡、性別、政見、地域等不同方面加以劃分。本文所取社會(huì)身份，也不過是圖個(gè)方便而已。若以為放在一處便是同一類人，則大謬不然。因?yàn)樵诳此葡嘟嗤纳矸葜拢麄內(nèi)匀皇且蛉硕惖牟煌瑐€(gè)體。盡管勉強(qiáng)可以說各有一定的代表性，還是必須小心謹(jǐn)慎，充分自覺輻射覆蓋的有限。諸如此類的個(gè)案，只能說史上有其人其事，不能說所有均如此人此事。即便一些人的為人行事可能大體相近，也要注意不能過度放大。因?yàn)闅v史人事均為個(gè)別，不能強(qiáng)同。不過，史事的記載和史料的留存，本來就是殘缺不全，非要巨細(xì)無遺地掌握，則無史可究，也就無史學(xué)可言。要想隨心所欲而不逾矩，拿捏得當(dāng)至為關(guān)鍵。這也是史學(xué)仍然藝術(shù)而不能完全科學(xué)的一面。

有日記存世者，大都是歷史上的要角，他們的思想言論活動(dòng)，在各自的傳記或相關(guān)專題研究中，已經(jīng)是重要的組成部分，而日記則是必不可少的征引材料。不過，還是有些相對(duì)而言的小人物，言行或日記未必能夠進(jìn)入正史論述征引的范圍，又沒有個(gè)人傳記；有的人物前后顯達(dá)出名，而在政權(quán)轉(zhuǎn)折時(shí)期則籍籍無名；有的在其他專門方面有名，與時(shí)政卻關(guān)系不大；即使那些呼風(fēng)喚雨、引領(lǐng)潮流或占據(jù)時(shí)代舞臺(tái)中央的明星要角，個(gè)人的經(jīng)歷感受也不可能全部涵蓋在研究者的關(guān)注范圍，因而不僅一般通史，即使在專題研究或傳記中，也難免有所流失。借著性情政見千差萬別的日記主人們的身手耳目，重新經(jīng)歷一番時(shí)代風(fēng)云的變幻；深入體察革命時(shí)代的波譎云詭之下，形形色色的不同人等是如何面對(duì)巨變，適應(yīng)形勢(shì)，調(diào)整自我，在進(jìn)入新時(shí)代的進(jìn)程中設(shè)法立足存身，以致有所施展，一方面可以補(bǔ)充大歷史的視野所不及，豐富歷史的影像，更為重要的是，有助于改變認(rèn)識(shí)歷史的方式，還原作為歷史主體的人的差異。

大歷史的許多價(jià)值評(píng)判，是后來的總結(jié)認(rèn)定，各自的立場(chǎng)政見觀念難免影響左右對(duì)于史事的判斷，加之所用理論架構(gòu)多是后出外來，與本事有所隔膜距離。辛亥時(shí)期，中國(guó)的知識(shí)與制度全面轉(zhuǎn)型，造成天翻地覆的變動(dòng)，在整個(gè)中國(guó)歷史上，只有周秦、唐宋可以與之相比。今日中國(guó)的許多問題，均由此發(fā)生演化而來。時(shí)代變動(dòng)的加速使得逆上去的認(rèn)識(shí)與順下來的實(shí)事之間，存在形似而實(shí)不同的交集。辛亥以來逐漸展開的各種社會(huì)問題，往往并非今人所能體會(huì)和了解。即使用后出外來的觀念架構(gòu)進(jìn)行分析判斷，首先也要對(duì)順時(shí)序發(fā)生演化的歷史各層面有所把握認(rèn)識(shí)，才能避免強(qiáng)古人以就我的誤讀錯(cuò)解。親歷者不能預(yù)知后來的發(fā)展變化，不可能預(yù)設(shè)各種后出外來的架構(gòu)觀念，歷史進(jìn)程的展開和他們逐漸接觸或進(jìn)入其中的感受，與后來人的認(rèn)識(shí)不盡相同，而為把握現(xiàn)狀、展望未來所不可或缺。

今人治學(xué)訓(xùn)練，少讀書而多讀甚至只讀教科書，所著書多為史論，而非歷史，或者說更多地是對(duì)歷史的看法，不能簡(jiǎn)單地等同于歷史?？墒?，人們或許已經(jīng)習(xí)慣于教科書式的歷史敘述，習(xí)慣于史論性的歷史評(píng)價(jià)，雖然知道并且時(shí)時(shí)征引事實(shí)勝于雄辯的格言，即使以求真為首務(wù)的史學(xué)，實(shí)際上天平也每每偏重于雄辯。生命之樹常綠，理論永遠(yuǎn)是灰色的，這一箴言本身在今日學(xué)界就顯得相當(dāng)灰色。近代以來學(xué)人好講科學(xué)方法，只是所標(biāo)舉的歸納與演繹，本來不過是邏輯方法。在以西方為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的背景下，或者說認(rèn)定西方就是科學(xué)的觀念主導(dǎo)下，邏輯方法才演化為科學(xué)方法的同義詞。而在歸納與演繹之間，鼓吹科學(xué)方法的學(xué)人又著重于前者，這樣一來，很容易造成史觀先導(dǎo)的歷史認(rèn)識(shí)和表述。而思想再發(fā)達(dá)，在豐富生動(dòng)的史事面前仍然是蒼白無力的?；貜?fù)史學(xué)依時(shí)敘事的原生功能，或許可為再現(xiàn)精彩的起點(diǎn)。

改用陽歷

民國(guó)伊始，尚處于對(duì)峙狀態(tài)的中國(guó)南北方分別改用陽歷，只是開始實(shí)行的時(shí)間略有不同，光復(fù)的南方各省從1912年1月1日起即遵照南京臨時(shí)政府的命令改用陽歷，而袁世凱控制的北方省份，則是從舊歷新正才改行陽歷。

歷法關(guān)乎正統(tǒng)，晚清以來，又成為文明與否的指標(biāo)。辛亥年草擬憲法之時(shí)，纂擬憲法協(xié)理大臣李家駒就以頒歷為中國(guó)歷史上大權(quán)之一，要求增入正文②。而反清人士早就紛紛改用算法各異的黃帝紀(jì)年，以示與清王朝脫離關(guān)系。各省獨(dú)立后，新政權(quán)也多采用黃帝紀(jì)年。1911年12月中旬，湖北軍政府各部總稽查蘇成章等呈請(qǐng)大都督通電各省，一律剪發(fā)不易服，并頒行新歷。內(nèi)務(wù)部遵批議復(fù)：“原呈內(nèi)稱‘頒歷尤屬急務(wù)’一節(jié)，查尚寅之建，相因已非一世，驟更為難。該總稽查等所謂不為無見。屬部業(yè)經(jīng)開工刊印中華民國(guó)黃帝紀(jì)元新歷，并仿照泰西各國(guó)月份牌式將西歷附載”?！笆露辗畲蠖级脚l(fā)各部總稽查處，請(qǐng)頒壬子年歷書以新天下耳目。于是由印鑄科長(zhǎng)方作舟等刊印黃帝紀(jì)元壬子年歷書，附戴【載】西歷月份牌式，為習(xí)用陽歷之預(yù)備，頒發(fā)各屬一律通行。嗣因南京政府成立，始改用純粹陽歷焉。”12月31日，獨(dú)立各省代表會(huì)議在南京開會(huì)，決定中華民國(guó)改用陽歷，并于次日起實(shí)行。當(dāng)日，上海軍政分府即電告各省：“現(xiàn)奉孫大總統(tǒng)諭，中華民國(guó)采用陽歷，期于一新耳目，與世界各強(qiáng)國(guó)共進(jìn)文明，即以十一月十三日改為中華民國(guó)元年元日”。要求轉(zhuǎn)飭所屬，出示曉諭軍民人等一體遵照③。

本來清廷也有自1912年1月1日改用陽歷的打算，1911年11月20日，資政院開會(huì)討論剪發(fā)、改用陽歷各案，議決以宣統(tǒng)三年十一月十三日改為宣統(tǒng)四年元旦，用陽歷而不廢年號(hào)。11月21日，惲毓鼎聞知資政院建議剪發(fā)改歷，極為不滿，“當(dāng)此分崩離析之秋，救亡不暇，忽為此大改革，惑民觀聽，愚氓誤以為國(guó)家已亡，必生變動(dòng)，是無故而攪之也。議員見識(shí)若此，何值一錢？亡國(guó)三妖：一東洋留學(xué)生，一新軍，一資政院諮議局?！雹苁率呷眨?2月7日）），清廷降旨臣民準(zhǔn)其自由剪發(fā)、改用陽歷，著內(nèi)閣妥速籌辦⑤。可是此時(shí)清王朝已經(jīng)焦頭爛額，于此不急之務(wù)，無暇分心旁顧，結(jié)果不了了之。陽歷新正這一天，鄭孝胥（1860－1938，字蘇戡，一字太夷，號(hào)海藏，福建閩候人，光緒八年舉人）記到：“朝廷欲改用陽歷，宜以今日宣布，聞項(xiàng)城有此意，竟不能用，惜哉?！雹扌梁ナ氯眨?912年2月17日，坐上臨時(shí)大總統(tǒng)大位的袁世凱發(fā)表布告：“現(xiàn)在共和政體，業(yè)已成立，自應(yīng)改用陽歷，以示大同。應(yīng)自陰歷壬子年正月初一日起，所有內(nèi)外文武官行用公文，一律改用陽歷?！笔鹬腥A民國(guó)元年二月十八日，即壬子年正月初一日字樣。⑦從此，整個(gè)中國(guó)從法理上進(jìn)入通用陽歷的共和時(shí)代，確切意義的歷史翻開了嶄新的一頁。

海內(nèi)外青年學(xué)生

1911年12月30日，朱峙三（1886－1967，原名鼎元，又名繼昌，字峙三，亦名峙山，湖北鄂州人）的家鄉(xiāng)縣署奉令籌備過新歷年，“謂之陽歷‘中華民國(guó)元年’。宣統(tǒng)辛亥總算終了，滿清氣數(shù)二百六十八年已滅亡矣?！比绻洸徽`，則在12月31日南京的各省代表會(huì)議決定改用陽歷之前，湖北軍政府已經(jīng)做出了相同的決定。這與相關(guān)文獻(xiàn)記載湖北軍政府只是改用黃帝紀(jì)元，沿用陰歷，附載西歷為習(xí)用陽歷之預(yù)備，在南京臨時(shí)政府決定改用陽歷后才隨之改變的說法有些出入，應(yīng)是最早依據(jù)陽歷計(jì)算中華民國(guó)元年的新政權(quán)。當(dāng)?shù)氐暮獙W(xué)堂為此扎彩新麗，元旦當(dāng)天彩旗飄揚(yáng)，“路人觀者嘆息，謂隨洋人過年，行洋禮矣?！雹?/p>

武昌起義前，朱峙三已經(jīng)具有反清意識(shí)，并且參加過一些文字宣傳工作，只是沒有加入組織。起義前夕，朱峙三突發(fā)重病吐血，在病床上捱過兩天，就于起事次日逃回家鄉(xiāng)避難，同時(shí)養(yǎng)病。經(jīng)過數(shù)月將息，病體逐漸復(fù)元，見局勢(shì)漸趨平靜，便動(dòng)了上省找事做的念頭，為此托過一些同學(xué)的關(guān)系。轉(zhuǎn)眼到了1月下旬，朱峙三眼看消息沉寂，而同學(xué)好友紛紛上省，“欲往省謀事。蓋臘月年關(guān)，百債待還，不勝憂郁，守株待兔不是辦法?！庇谑羌羧グl(fā)辮，戴上西式便帽，父親又為其“卜牙牌課云上吉，可就事，無危險(xiǎn)。”（269：此為日記頁碼，下同）1912年1月27日，朱峙三終于和已經(jīng)去辮的好友動(dòng)身出發(fā)，走在街上，縣里的相識(shí)者看到兩人均無辮，驚異駭甚。朱峙三的發(fā)蒙塾師仍然勸其勿往省，“予以謀生要緊拒之?！保?70）

其時(shí)鄂省內(nèi)陸航運(yùn)，“自起義后，招商各大船往滬漢線者，均停班裝兵，只有日、英輪船裝客貨往來如常，革命軍尊重外交也?！敝熘湃暈槲拿餍袨榈耐瑯忧樾?，在鄭孝胥和惲毓鼎看來則是表明革黨不敢得罪外國(guó)的怯懦之舉。與起義前相比，省城的“城郭猶是，但人民增多一二倍，長(zhǎng)街行人擁擠不堪，與八月十五以前大異。新政府成立，謀事者不拘資格，商務(wù)又繁榮。噫！此真新氣象耶?！保?70）同樣景觀，不同的人感覺印象卻是截然相反。

氣象雖新，謀事卻不容易。到處都是來省找事的學(xué)生，有的已經(jīng)來了月余，四處請(qǐng)托，尤其是找同學(xué)任官職有權(quán)力者，仍然不得要領(lǐng)。朱峙三原來想謀一知事位置，很難得到，退而求其次，愿作各縣書記官兼審判。因?yàn)橥饪h官吏發(fā)薪水，而省中官吏僅各支20元，一律平等。如果從政實(shí)在不行，則只好在報(bào)館將就。

這時(shí)的武昌流行語，見面問“在革”與否，“在革”系老同志，以前參加共進(jìn)會(huì)者。以“滿政”指清政府，“推倒”為傾覆之義，舊官吏為“滿奴”或“官僚派”，還有“遭打擊”、“討論問題”等等新詞匯。朱峙三因?yàn)椤靶闹邢胱鲋露粗\到，究竟不謀事回家歟？則又難與對(duì)人。”進(jìn)退兩難。謀不到事者，有的抱怨從前誤信人言，“致今日與同學(xué)得志者不生關(guān)系”，有的懊悔“九月底未到省，失機(jī)會(huì)者甚?！币?yàn)檫B日訪友毫無所獲，朱峙三和一些境遇相同者已有歸意（272）。

恰在此時(shí)，朱峙三的同窗好友、早已“在革”、如今在民政部任職的張肖鵠為朱峙三謀到孝感、黃安兩處書記官的位置。朱峙三權(quán)衡之下，選擇同學(xué)任知事的黃安。書記官須負(fù)責(zé)審案，原定必須法政學(xué)堂畢業(yè)生，后改為通融，各學(xué)堂畢業(yè)生兼用，知事、書記官資格頗寬。薪水百串文，比在省城做政府及報(bào)館事均為20元要好得多。而且省城位置變化大，往往一個(gè)職位半月即取消。另一位到處謀不到位置的熟人聞?dòng)?，隨即前來求朱峙三帶往黃安就一科員事（273）。

朱峙三求職，雖然不無謀生的小算盤，卻不乏更新的大志向。臨行前友人問以到任前須拜訪同鄉(xiāng)會(huì)，朱認(rèn)為“國(guó)體俱變，現(xiàn)在何必先訪士紳?！睕r且“又兼司法，到縣后不能與士紳接近，致滋物議。滿清州縣衙門弊太大，冤屈小民不知多少，其作惡士紳、光棍訟師亦負(fù)大半責(zé)任。委札下后，予即到任，不拜在省黃安同學(xué)也?！保?74）希望改變?cè)A師、刁紳、劣監(jiān)與縣署丁役勾結(jié)作惡的積習(xí)，開創(chuàng)政治清明的局面。

其時(shí)湖北軍政府仍然沿用清廷的札文體式，知事也監(jiān)理司法，不過司法部已在籌備各縣審判廳，一旦成立，知事和書記官即專理行政。朱峙三痛恨清朝衙門積弊，為司法所累者多，決心一一改革，“存吾二十年來善心耳”（275）。赴任前朱峙三回家探望，并到程師家，其師母“聞?dòng)杞鼱钌跸?，謂汝父從前恨張之洞，今日必感激張公培材，汝得有今日做官位置矣?？少R！可賀！”朱峙三一笑而已（276）。回鄉(xiāng)期間，熟人前來請(qǐng)托謀事者甚多，債主們亦不催還本利。朱峙三和家人都視為苦盡甘來。

新歷2月底，朱峙三到任。黃安小縣，縣署官吏新舊參半，本地外籍均有，不少人是旅省同鄉(xiāng)有勢(shì)力者的親戚。上任不久，朱峙三便開始清理舊卷、案例、批牘，擇要閱之，因?yàn)闀踝鞴?，且兼理民刑訟案，與知事平分責(zé)任，而各縣一律禁止延請(qǐng)刑名幕友辦理司法案件，署中無刑幕夫子。朱峙三一面向懂得公事的舊人請(qǐng)教，一面細(xì)心體察訴狀、批判及舊卷，掌握舊日刑名的辦法，即開始審案。黃安民風(fēng)好訟，“而歇家尤惡，皆賴兩造人久住城中，貪圖伙食、旅費(fèi)調(diào)解人多，原被告多因訟傾家者。”新知事履任，力除積弊。“因黃安旅省同鄉(xiāng)有權(quán)勢(shì)者，如張國(guó)恩、董必武、王書華諸人，主張拘訟棍，杜絕好訟之風(fēng)?！泵堪敢惶眉唇Y(jié)，不使拖累，鄉(xiāng)民因省錢而感恩不淺，衙役、訟棍均恨無財(cái)可詐，無鄉(xiāng)愚可欺。朱峙三父臨行前不斷囑咐他“令人民無訟乃良吏也”，朱峙三決心以公門為修行處，“滿清衙門積弊大，今為民國(guó)，不可使黃安有冤民也?！保?85）

不過，朱峙三對(duì)于前清的事物并非不問青紅皂白地一概排斥，“清例，公署人員、刑、錢幕友不與本地紳耆接談”（294）。他延續(xù)成例，拒絕士紳說官司，來訪者凡涉及訟事，立即看茶送客，并且贊道：“此制度系前清例，甚好，可拒說官司者”。稍后黃安成立臨時(shí)參議會(huì)，議員中有好幾位的子侄與朱峙三同學(xué)，一般交談無須回避，若是司法說情，則仍然婉拒。同時(shí)又贊賞北京政府通令停止刑訊為善政（286），孫中山總統(tǒng)令開放疍戶墮民、禁止販賣豬仔、保護(hù)華僑，皆仁政也（289）。

黃安“前清一案官吏拖延不理，往往有拖半年、一年以上，命案則拖至三年以上猶未結(jié)，真所謂訟累也?！保?94）朱峙三和縣知事于無端小事快刀斬亂麻地審結(jié)，命案則反復(fù)勘驗(yàn)。經(jīng)過整頓清理，很快就沒有積案。訟風(fēng)漸息，老訟師無事可做。朱峙三雖然并非素習(xí)公事者，又是大病初愈，卻絲毫不敢懈怠。他認(rèn)為，“學(xué)問無他，顧在人為，若果振起精神，遇事研究，不因循，不畏難，無人而不得焉，何事不可為之。”（300）所以經(jīng)常調(diào)閱研究民刑案卷。“予為審判官，辦理司法小心萬分，恐民有冤屈，損陰德也。從前恨衙門積弊深，況予住縣城內(nèi)，尤深悉我縣衙門積習(xí)。今日司讞權(quán)在手，可以時(shí)時(shí)積善修行，凜遵父訓(xùn)，時(shí)時(shí)未忘修德?！保?06）

司法進(jìn)步不能僅僅取決于朱峙三個(gè)人的自覺作用，新政權(quán)在短期內(nèi)還進(jìn)行了制度性變革。4月中旬，黃安成立臨時(shí)參議會(huì)。5月下旬，開始籌備司法獨(dú)立事宜，“署右之典史署已照審判廳例，修補(bǔ)改造為高柜臺(tái)式樣。”（301）并將司法行政卷宗分別。6月，司法廳成立，黃安初級(jí)審檢廳接管司法事務(wù)，縣署的行政事務(wù)相應(yīng)減少。7月，各縣書記官制度確定改為秘書。根據(jù)內(nèi)務(wù)、財(cái)政兩司改定各縣經(jīng)費(fèi)表，黃安為中縣，知事薪俸240串，書記60串，職員伙食公算，每天160文，特別小縣每月行政費(fèi)800串以內(nèi)。到11月初，朱峙三記到：“此半月司法有地檢廳，行政事減少。立法事大，三權(quán)分立之基，基于此矣。”（325）在縣政府的主持下，黃安還用了半年左右的時(shí)間在轄下各區(qū)籌備和實(shí)施了眾議院選舉事宜，并且加緊籌辦正式上級(jí)下級(jí)自治局，限期20余日完成。

不過，朱峙三對(duì)于這樣的變革似乎沒有感到太多的欣喜，該縣臨時(shí)參議會(huì)舉出的正副議長(zhǎng)分別為前清的舉人秀才，與地方各種勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，尤其正議長(zhǎng)為人糊涂，因?yàn)橄胍ㄟ^知事安插私人被拒，與知事結(jié)怨，在議會(huì)散布蜚語，并借故控告到省，力圖排擠而去。而黃安紳商學(xué)各界則設(shè)法挽留，形成知事怕議會(huì)，議會(huì)怕地方各界與之為難的連環(huán)套。正如其父所謂“知事難做，各縣紳?rùn)?quán)太重，卑劣者參入議會(huì)，賢者難安其位”（322）。一些官紳甚至搖身變成黨派首領(lǐng)。由于議會(huì)的控告及在省同鄉(xiāng)的傾軋，本來還想有所作為的知事自知位置難保，心灰意冷，甩手不干，一應(yīng)政務(wù)均由朱峙三代理?？h署職員的行事，再現(xiàn)前清衙門的人情冷暖和世態(tài)炎涼，令朱峙三看得既生氣且慨嘆。而新設(shè)地檢廳官員為法政學(xué)堂畢業(yè)初次做官的學(xué)生，不熟司法和人情世故，所批判每為士紳諷刺，拖延甚久，不能結(jié)案。于是朱峙三慨嘆“司法獨(dú)立，于人民添訟累而已”（316－317）。

朱峙三因知事被排擠去職，改換新人，又風(fēng)聞文官法沒有書記官一職，加之病體尚未徹底復(fù)元，公事勞頓，萌生去意。只是因?yàn)橛H友們都不贊成其去政界謀學(xué)界的打算，才勉強(qiáng)維持。到了11月下旬，眾議院初選投票結(jié)束。臨近陽歷新年，為了表示革新慶祝，朱峙三主張貼新聯(lián)，并且親自撰寫兩聯(lián)：“正朔初頒，看五色旌旗，民國(guó)重增新氣象。輿情上達(dá)，對(duì)雙泉明鏡，高深不似舊堂廉。”“數(shù)聲啼鳥送春來，欣逢黍谷陽回，居陋廨蕪齋，官吏廉如雙鑒水。一國(guó)政綱隨途轉(zhuǎn)，竊愿邾城多士，趁棚中彪炳，文明高挹五云山。”（333）這既是朱峙三本人的心境寫照，又是他對(duì)共和新時(shí)代的殷切期望。

朱峙三雖然傾向革命，贊成共和，卻沒有政治正確的偏見。他認(rèn)為黃興倡導(dǎo)的國(guó)民捐害人不淺，而彭楚藩烈士之父當(dāng)街掌摑審檢廳官員，為無理取鬧，不識(shí)時(shí)務(wù)。省上發(fā)交該縣旗人200名安置，也能適得其所，沒有賣做婢女者。雖然大張旗鼓地過了新歷年，可是舊歷年關(guān)，百姓和職員仍照舊例，即由臘月十九至正月十九，縣官封印，不理民刑案件?！芭f俗二千余年，此不易改變者也。”（336）依據(jù)公布的大總統(tǒng)令，書記官大約改為科長(zhǎng)，朱峙三已在謀求退路。延至民二8月，終于辭職而去。

在任期間，朱峙三自覺最可稱道者還是司法。清代政治之惡，于司法黑幕體現(xiàn)最為突出，孫中山為此一再撰文揭露抨擊，并且作為必須推翻滿清統(tǒng)治的重要理據(jù)。朱峙三后來記到：“安邑多土豪，俗好訟，地主視貧雇農(nóng)為奴隸，稍不順意，以一白稟遣報(bào)告送縣署。知縣準(zhǔn)其案，責(zé)佃戶或拘押以順地主意。聞其習(xí)已二百余年矣。予到任后，與知事傅君力反此惡習(xí)。來訴者，當(dāng)堂袒佃戶，或輕罰。于報(bào)告則面斥而訓(xùn)之，命寄語地主勿欺貧戶。閱月余，鄉(xiāng)里大嘩，而貧困者得所伸，多有感予斷案公允者。予聞而心喜。嗣安邑知予以貧士青年為吏，家無恒產(chǎn)，惡富豪而故為矯枉者。私心更喜之。兩月以后，遣報(bào)告送佃請(qǐng)懲者絕跡?！保?79）此言多少有些后來的時(shí)代印記，當(dāng)時(shí)主要還是從掃除舊制積弊的角度著眼，矯正民風(fēng)好訟之習(xí)。

蘇州公立第一中學(xué)畢業(yè)班的學(xué)生葉紹鈞（1894－1988，后名圣陶，字秉臣，江蘇蘇州人）陽歷1月1日照常到校上課，有同學(xué)說中華民國(guó)已經(jīng)改用陽歷，“眾未信，電話詢民政長(zhǎng)，果然。則今日元旦也，年假之期當(dāng)于是數(shù)日前矣。以未及知，故未及放，而習(xí)慣上有所未便，故知之亦不即放年假。特元旦則必須假，遂放假?！比~紹鈞的日記，從也這一天起改用陽歷。⑨新年新國(guó)新氣象，處置罪犯由殺頭改為槍斃；剪發(fā)去辮者日多，學(xué)生家長(zhǎng)也紛紛將辮子剪去；同學(xué)們?yōu)榱伺c校長(zhǎng)合影留別，不愿著虜廷服飾，決定改穿西裝，沒有的只好到處找親友借；書肆出售孫中山總統(tǒng)的肖像，印制精美；一般人事事節(jié)省，易服與時(shí)尚者改穿皮鞋，舊式鞋業(yè)價(jià)格大跌；民國(guó)的第一個(gè)元宵，同學(xué)們集資慶祝，張燈結(jié)彩放炮，提燈游行，炮竹聲中夾雜著“民國(guó)萬歲”的歡呼。

該校監(jiān)督袁希洛是同盟會(huì)員，擔(dān)任南京臨時(shí)政府的參事和江蘇省代表，正忙于議訂憲法，短期回校。他反對(duì)憲法賦予總統(tǒng)種種特權(quán)，以防同胞永遠(yuǎn)受無量之虧，又不贊成擅長(zhǎng)文字的某君為內(nèi)閣總理?？紤]到“畢業(yè)后勢(shì)難求學(xué)，不求學(xué)則必有所事事，方可免惰民之誚，更求免凍餒之憂”，該校幾位同學(xué)聯(lián)名寫信給袁希洛謀職（79）。他們的想法是：“世界進(jìn)化全賴工商，人生職業(yè)舍此莫屬，我儕他日之職業(yè)，將于是選擇矣。如云政治等界，為服務(wù)之事業(yè)，詎人生之至樂，并非可終身居者，于意殊無當(dāng)焉。然吾儕實(shí)業(yè)專門之學(xué)曾未問津，雖求學(xué)之時(shí)日非缺，而求學(xué)之能力已殫，則得一正當(dāng)之職業(yè)以立身而處世，且難乎其難矣，亦微可憐也?！保?2）

恰在彷徨之際，中國(guó)社會(huì)黨蘇州支部在留園召開成立大會(huì)，王伯祥、顧頡剛、葉紹鈞等相約赴會(huì)，來人有六七百之眾，會(huì)上素抱社會(huì)主義的社會(huì)黨首領(lǐng)江亢虎發(fā)表演說，講述社會(huì)主義的起源、進(jìn)行方法、各國(guó)社會(huì)黨狀況，認(rèn)為社會(huì)主義可將宗教家所謂人生最完美幸福的理想天堂的極樂世界，實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)；主張破除世襲、遺產(chǎn)制度，消除貧富貴賤的階級(jí)，提倡社會(huì)教育和工商實(shí)業(yè)，同胞的程度齊而經(jīng)濟(jì)裕，達(dá)到絕對(duì)平等自由。英國(guó)社會(huì)黨最發(fā)達(dá)，而瑞士社會(huì)主義為模范，美、俄、法等國(guó)信奉者日多。至于東方，日本的社會(huì)主義難以發(fā)達(dá)，有待于中華，中國(guó)適合于社會(huì)主義?！捌湔Z詳括簡(jiǎn)要，條理明晰，不愧為此主義之先覺者，而其演說才亦至可欽佩。”（80—81）隨后，三人正式加入了中國(guó)社會(huì)黨，蘇州該黨黨員達(dá)200余人。與顧頡剛相比，葉紹鈞參與該黨活動(dòng)的熱情較低，且對(duì)黨人陳義過高，不能為一般勞動(dòng)者所接受有所擔(dān)憂，又對(duì)吸收黨員過濫有所不滿，不過他對(duì)社會(huì)主義則充滿信心，認(rèn)為社會(huì)主義惟我之力，可以發(fā)展于現(xiàn)世界，以至于消滅宗教（90－91）。

葉紹鈞等人向南京政界謀職事，袁希洛頗不贊成，一則無位置，再則希望他們?cè)诘胤饺问?，不行則小學(xué)教師亦可。1月28日，該校舉行畢業(yè)儀式，袁希洛演講，謂“經(jīng)營(yíng)締造彌困苦艱難，而一國(guó)中之操大勢(shì)趨向之權(quán)者，實(shí)在中等社會(huì)人。君等由中學(xué)畢業(yè)入社會(huì)，自必進(jìn)中等社會(huì)矣，可不勉之?！保?8）葉紹鈞等人面向現(xiàn)實(shí)，改求小學(xué)教師位置，經(jīng)多方努力，終于得到言子廟初小教員之職。雖然志不在此，也可以作為一種歷練。而且胡先生告以小學(xué)教育可由學(xué)生轉(zhuǎn)移其家庭，并為其他家庭所仿效，“其責(zé)洵非輕淺也”（94）。

個(gè)人前途之外，葉紹鈞繼續(xù)關(guān)注時(shí)局，他堅(jiān)決反對(duì)優(yōu)待清室，認(rèn)為“以君主而加于人之上，為不平等，故推翻之。而民國(guó)之中固人人平等，無或超出者也。清帝既遜位，則只居于齊民之列；既齊民矣，何以曰優(yōu)待，優(yōu)待即不平等也。豈以巨數(shù)金錢，作其甘心退之報(bào)酬乎？更進(jìn)而言之，是誰之位而曰‘遜’？必待其遜，是已如受清廷之命令矣。故茍其見機(jī)而自去，則為至善；如不自去，則北伐軍隊(duì)在，令之肯去則去，不肯去亦去。清帝之去易事也，最重要者其安固民生，鞏斯民國(guó)耳。”（94－95）恰好這時(shí)社會(huì)黨也對(duì)議和之事頗有意見，專門開會(huì)討論，陳翼龍發(fā)言，指清帝遜位予以優(yōu)待、袁世凱統(tǒng)轄北方等事，決非南京參議院中少數(shù)人可取決而實(shí)行之，“必待其遜位，是仿佛待命于清帝，而民國(guó)之建立皆清帝之主動(dòng)矣。清帝既為君主，則即為民生之惡魔。試問有出巨資以優(yōu)待惡魔者乎？況其資皆出之于民者也，試問民生果愿之乎？”既然南北相和，孫中山、袁世凱或第三人為大總統(tǒng)，“當(dāng)合全國(guó)民之公意而定之”，不能即由袁世凱當(dāng)然統(tǒng)轄北方。鑒于事關(guān)全體國(guó)民，提議派人到上海，聯(lián)合國(guó)事糾正會(huì)，掌握實(shí)據(jù)，逐條駁斥，廣泛宣傳，“必至修正議和條件而止”。獲得到場(chǎng)者的一致贊成（96）。

葉紹鈞認(rèn)為，孫中山讓位于袁世凱，雖然用心良苦，“而孰知南人之心有大不服袁世凱者乎？袁世凱挾清帝以為奇貨，要求優(yōu)待，要求厚禮，無非以示自己之威耳；今果墮其術(shù)中，又復(fù)莫之奈何，乃多方運(yùn)動(dòng)，使之任總統(tǒng)之職。以專制之魔王而任共和國(guó)之總統(tǒng)，吾不知其可也！如火如荼之革命，大雄無畏之革命家，豎自由旗，策國(guó)民軍，血花飛舞，城市灰燼，乃其結(jié)果則為不三不四之和議，為袁世凱任大總統(tǒng)。嗚呼！吾希望者已失望矣，奈何！更可惡者則為參政院，選舉而可預(yù)先約通，則何必選舉哉？？此中人大半皆清廷政界走狗，今則改面易目，居然民國(guó)議員，可鄙！于此一思，令熱心人長(zhǎng)灰心之念”（97）。

2月18日，社會(huì)黨舉行黨員大會(huì)，在上海辦《社會(huì)日?qǐng)?bào)》的劉鐵民發(fā)表演說，“言袁世凱之必不能為吾民造福，而茍就今日之大勢(shì)以遽已，則所謂共和非真共和，第二次革命在指顧間耳。”（98）語至痛切，與會(huì)者百余人皆鼓掌不止。該黨議決反對(duì)袁世凱為總統(tǒng)的進(jìn)行辦法，分別致電袁世凱和黎元洪，一為直接表明反對(duì)之意，一為請(qǐng)?jiān)O(shè)法挽救。葉紹鈞認(rèn)為發(fā)電肯定無效，“宜用激烈之手段，先致袁氏于死，再則運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)及全國(guó)同胞以解散現(xiàn)今之參議院，更由全國(guó)人民公舉議員以舉定大總統(tǒng)?！比绻麉⒆h院另舉不適當(dāng)者為總統(tǒng)，第二次革命仍然在所難免（98－99）。

社會(huì)黨定期舉辦演講會(huì)，講題包括遺產(chǎn)歸公、教育平等、融化種界等，形式生動(dòng)活潑，內(nèi)容理真而辭顯，反應(yīng)強(qiáng)烈，效果顯著。可惜好景不常，不久，社會(huì)黨蘇州支部主任干事陳翼龍辭職，前往南京就友人所與位置，顧頡剛等人深切挽留，陳告以此行欲集巨款，訪密友，結(jié)秘密團(tuán)體，一旦成功，必常來蘇州（103）。陳翼龍去后，蘇州社會(huì)黨雖然照樣活動(dòng)，只是會(huì)場(chǎng)上已無精彩可言。

就個(gè)人事業(yè)而言，擁抱民國(guó)的葉紹鈞并不順利，困于經(jīng)濟(jì)，他不能從事最心向往之的辦報(bào)，初小教員的位置也受到解職舊教員的排斥。得知王伯祥家債臺(tái)高筑，常常早出晚歸，以避債主討債，葉紹鈞不禁悲人人快樂的黃金世界，只能懸諸理想（117）。自己的教書生涯也不輕松，辛苦，惟恐誤人子弟。不過，這些剛剛進(jìn)入社會(huì)的青年從革命變動(dòng)中獲益不少，社會(huì)主義之外，葉紹鈞和顧頡剛等人常常談?wù)摕o政府主義、儉奢之心以及孔孟之道。葉紹鈞覺得無政府主義無甚高妙之學(xué)說，尚儉與尚奢，隨環(huán)境而變化。顧頡剛則指孔子之言為專制帝王之腳本，用以錮民奴心，以固帝制，孟子所謂王道、治民，與孔子相同。“夫同是人，何必受公之王道？同是人，何必受公之理治？視君王天子則若高出乎人類之中者，而其余同胞則悉處于被動(dòng)之地位。若此學(xué)說有可尊之價(jià)值乎？且如為孔立廟，春秋祭祀，直是奴隸其心志，其害甚于迷信宗教矣。”（105）這番“蔑侮圣教”的小子狂言，可見其后來疑古，確有反對(duì)孔孟之道為帝制服務(wù)的淵源。

辛亥年就讀于清華學(xué)堂的吳宓（1894－1978，字雨僧、雨生，陜西涇陽人）后來自稱：“宓當(dāng)時(shí)對(duì)革命事業(yè)，既未參加，且甚不贊成。至若陳君衍表兄（之碩）之奔赴南京，參加新政府，并非熱心革命（其對(duì)革命及新政府，批評(píng)尤深刻），而因必須積極活動(dòng)（時(shí)年二十五），為全家老幼謀生計(jì)也?！雹怆m然是當(dāng)事人的自述，也有不盡不實(shí)之處。確切而言，吳宓雖然不愿意社會(huì)政治動(dòng)蕩，卻痛恨專制，而且隨著革命爆發(fā)后政局的變化，越來越不滿于清朝尤其是滿人的所作所為。在經(jīng)歷了近一個(gè)月的惶恐、憤懣、焦慮和內(nèi)心掙扎之后，他終于和同學(xué)一起南下上海，投奔在《民立報(bào)》臨時(shí)兼職的父親。

1912年1月22日，避居上海的吳宓到梵王渡的圣約翰學(xué)堂報(bào)名。其父與于右任等關(guān)系密切，在《民立報(bào)》寄宿，兼助校對(duì)。由于父親的關(guān)系，吳宓常到《民立報(bào)》社，每日看《民立報(bào)》。其時(shí)蔡元培等人發(fā)起進(jìn)德會(huì)，吳宓看過章程，覺得主張合于自己的宗旨，且實(shí)行不難，很想加入為乙部特別會(huì)員。雖然最終未能列名其中，還是愿意破除嗜好，養(yǎng)成習(xí)性。他在電車上見有華人腦后猶垂長(zhǎng)辮者，同乘西人執(zhí)其辮問道：“此物何名？其人答曰：此物中國(guó)名之曰辮發(fā)。西人笑曰：中國(guó)人素?zé)o是物，焉得有是名乎？其人下慚，迨車停即下，趨理發(fā)店剪去其辮。事亦足解頤也?！?

考取圣約翰后，三月開學(xué)，吳宓前往住校。該校雖然收費(fèi)最貴、英文程度最高，吳宓開始還擔(dān)心自己英文淺薄，力有不及。誰知各種科學(xué)并不完備，課程又多是學(xué)過的，相當(dāng)淺薄。只有英文和世界史值得學(xué)習(xí)。管理則多舍本逐末，星期日亦不許外出，而每日必須祈禱，令人難堪。諸多不滿之下，吳宓萌生回到清華復(fù)讀的念頭。只要清華重開，“則余等必棄此而歸就彼矣?！保ㄒ?，206）

由于懷有異心成見，吳宓眼中圣約翰的不好日益增多，如體操和記過的規(guī)則多不合理，學(xué)生動(dòng)輒被司事記名報(bào)告監(jiān)督記過，甚至一次有記十過、二十過者，而學(xué)生尚不知情。被記過者于每周六施罰禁閉，每過半小時(shí)，年幼者還受笞楚。“以余觀于此校，殊不見佳，功課既如是，而管理尤無規(guī)則，惟嚴(yán)責(zé)以禮拜、體操二事，他則置而不問。寢室、講堂任意唬呶紛擾，毫無顧忌。且每夕各室中，胡琴、二弦與戲曲之音以及笛簫等類諸處并作，而管理人則不措意，且若望其技之精者。惟積此種種之惡因，而此校之名譽(yù)則甲其群，而所出之學(xué)生英文頗深，吾實(shí)不知其何由而至是也?！保ㄒ?，206）其間顯然有中外教育理念與習(xí)慣差異的作用。

按照吳宓的描述，其在校一天的作息大致是：“每晨余不敢待至六點(diǎn)五十分，恐遲不及備，于是六點(diǎn)過后即起，往盥漱畢而整理床鋪，旋即于七時(shí)赴操場(chǎng)體操。七時(shí)半，復(fù)由操場(chǎng)赴聚集所祈禱。八時(shí)，則由彼處赴食堂早餐。餐畢即上課，直至十二時(shí)復(fù)往午餐。餐畢又往上課。四時(shí)課畢，則又往體操。五時(shí)始畢。而六時(shí)半又往晚餐。八時(shí)，又往聚集所夜課。九時(shí)始?xì)w，急寢。九時(shí)半即熄燈矣。星期日雖無祈禱上課等事，然每日兩次禮拜，合計(jì)至三小時(shí)之久。又道學(xué)課一小時(shí)，故惟禮拜六日下午尚覺空閑而已?！保ㄒ唬?07）于是吳宓發(fā)現(xiàn)“種種不適意之點(diǎn)，即同學(xué)相待情形，亦覺遠(yuǎn)不如清華，又遑論宏道耶？且此校風(fēng)俗殊壞，學(xué)生之間有種種之界限：正館卑視備館，舊生侮辱新生，初來此者每覺有種種難受之事?！眳清导幢蝗藨蚍Q為“糊涂men”（吳宓學(xué)名吳曼陀，其姑丈醉中誤寫成吳陀曼）。加上同學(xué)都是南人，僅他一位北人，更形孤立，“覺此中設(shè)施，去取皆好惡與人殊”（一，207－208）。

聽說該校入教則免交學(xué)費(fèi)，吳宓開始打算無論如何應(yīng)從備館畢業(yè)，所以一度想入教。后來證實(shí)要入教一年半以后才能減費(fèi)，且不能以此為由入教，只好作罷論。他參加了名為“捫虱談虎社”的辯論會(huì)，為名譽(yù)贊成員，亦覺無趣?！坝嘣诖私K日不讀書，而殊覺忙碌過于清華時(shí)，祈禱也，體操也，以及其他事項(xiàng)，終日奔走，未能修學(xué)，未能讀書，未能為詩文，而徒擲此至可貴之光陰。每一念及，殊深自疚?！保ㄒ?，214）他甚至痛罵同學(xué)，認(rèn)為北人強(qiáng)于南人。尤其厭惡教會(huì)學(xué)堂日復(fù)一日的祈禱功課?！拔岵恢魅颂?hào)稱文明，乃為此愚鈍癡朦之舉，而必使學(xué)生輩費(fèi)其最有價(jià)值之光陰隨作跪拜，是誠(chéng)何心哉！”（一，243）進(jìn)而慨嘆國(guó)家教育不發(fā)達(dá)，不得不忍受種種束縛。

對(duì)于新生共和制度，吳宓似乎也不大滿意，陜西光復(fù)后為會(huì)黨所控制，野蠻暴虐，在他是一大恨事；丁義華演說提及改良風(fēng)俗，國(guó)民進(jìn)于道德，共和才有前途；而卜濟(jì)舫的文章有學(xué)校斷無共和之說，吳宓贊為今日之箴砭。遽改陽歷造成一些困擾，吳宓也很有意見。因?yàn)榍迦A遲遲沒有重開的消息，吳宓還考慮改考天津唐山路礦學(xué)堂。恰在此時(shí)，清華即將重開的報(bào)道見諸報(bào)端，吳宓決心暑期后前往。

其實(shí)圣約翰的程度風(fēng)氣并非不佳，作文題目和辯論主題有遷都、女子參政、借款、平息兵變等時(shí)政內(nèi)容，受課之文則有“吳烈士傳贊及吳烈士遺詩”。只是吳宓抱有成見，諸事不順心意。4月底，他寫了詩詞各一，抒發(fā)其對(duì)于時(shí)政和自己身世的感傷：

《摸魚兒·暮春感懷寄仲候》

更幾番血風(fēng)腥雨，秋來冬去春暮。江山破碎不勝愁，忍聽流鶯啼樹。君試戲，畫梁間，燕啄新泥巢已構(gòu)。傷心共誰訴？嘆國(guó)社阽危，民生創(chuàng)劫，今朝猶昨故。

平生事，凄涼不堪重語。十年詩書空誤。青山海角哭歧路，知伊飄零何底？回首處，更何人，肝膽情懷同此意。相憐吾子，同麗句傷春，潛心修學(xué)，日來身健否？

《和歐陽榖貽君感懷作原韻》

入世無端歷幾霜，忽驚浩劫到紅羊。熱腸頻灑傷時(shí)淚，妙手難施救國(guó)方。高坐唐衢空慟哭，窮途阮籍自疏狂，野塘花落春歸盡，鄉(xiāng)思海還添雁一行。（一，243－244）

詩詞表達(dá)了吳宓對(duì)于革命引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，民眾遭受創(chuàng)痛犧牲卻并未換來美好生活的遺憾和不滿。

5月，經(jīng)過與父親、學(xué)校的幾番反復(fù)協(xié)商交涉，吳宓終于從圣約翰退學(xué)，如愿以償?shù)乇鄙锨迦A復(fù)讀。可是清華的生活仍然不能令吳宓滿意，考試成績(jī)位列全班末尾，吳宓自覺可恥；參與同學(xué)組織的智育勵(lì)進(jìn)會(huì)和進(jìn)德文社，兩個(gè)組織又意見不合，發(fā)生沖突，令其覺得任事之難；校中宿舍四處漏雨，他痛恨承建的德國(guó)工程師和當(dāng)局枉費(fèi)巨資。大概吳宓也察覺到自己牢騷太多，承認(rèn)“余之日記所記，皆可憤可怒之事。人之覽余日記者，將不勝其憤怒矣。然是乃所謂滄海之一束，不足見世事之大也。”（一，251）

其時(shí)吳宓興趣甚廣，旁騖甚多，分心學(xué)業(yè)，他也有所反?。骸霸娢闹芯俊⒐艜?、著述之執(zhí)筆以及國(guó)事、家事之感想，下及信札之往復(fù)、瑣事之料理，又凡一切無謂之思慮，皆所謂魔障也，其對(duì)于西文之研究皆具莫大之阻力。余之魔障甚深，學(xué)之不進(jìn)，良有以也。欲學(xué)之進(jìn)也，須力去魔障，而后可以專心研究。余雖知其事之有益，勉力以試為之，然實(shí)病未能也?！保ㄒ?，251）看了《市聲》，投身工業(yè)之志油然而生；耳聞目睹種種野蠻紛爭(zhēng)的現(xiàn)象，則憤恨不已；又與同學(xué)湯用彤合寫小說《崆峒片羽錄》。

暑假開學(xué)臨近，吳宓因?yàn)槟陙砘膹U，學(xué)無寸進(jìn)，決心下學(xué)期靜心用功，以求英文進(jìn)步。并自定了熟習(xí)功課、屏除無益思想力求快樂、注意身體衛(wèi)生、有暇雜閱英文書不為他事等四條力行之事。由帝制而共和，似乎沒有改變吳宓既定的人生軌道，也沒有為他實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)提供多少便利幫助。

進(jìn)入民國(guó)，對(duì)于身處異國(guó)的胡適（1891—1962，安徽績(jī)溪人）不無影響，雖然他的留學(xué)生活并無多少改變，可是作為共和國(guó)民畢竟與皇朝臣民不可同日而語。他批評(píng)“以統(tǒng)一過久，人有天下思想而無國(guó)家觀念”，認(rèn)為耶教“持天下一家之說，尊帝為父而不尊崇當(dāng)日之國(guó)家，亦羅馬衰亡之一原因也”?。面對(duì)歐美對(duì)民國(guó)的政局社情民意的普遍誤解，他多了幾分為中國(guó)辯護(hù)的自覺。1912年10月10日，“為我國(guó)大革命周年之紀(jì)念，天雨濛籠，秋風(fēng)蕭瑟，客子眷顧，永懷故國(guó)，百感都集。欲作一詩寫吾悠悠之思，而苦不得暇?！保ㄒ?，162）他曾投稿給紐約The Outlook，論中國(guó)女子參政權(quán)，旁及選舉限制。又對(duì)有人演說亞洲的日本、中國(guó)、印度三國(guó)風(fēng)俗毫無真知灼見，徒具皮相感到不滿，擬作《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗真詮》一書，“取外人所著論中國(guó)風(fēng)俗制度之書一一評(píng)論其言之得失，此亦為祖國(guó)辯護(hù)之事，”并且列出篇目，其中第十即最后一篇為“新中國(guó)”（一，164－165）。后來有Mrs.F.E.Bates（培茨夫人）演說女子選舉權(quán)，亦引中國(guó)為口實(shí)，胡適還作書投報(bào)，以辨其非（一，178）。

保爾·S·萊茵斯（Paul.S.Reinsch，即芮恩施）所著“Intellectual and Political Currents in the Far East”（《遠(yuǎn)東的思想與政治趨向》），中有一長(zhǎng)篇論中國(guó)廿年以來學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)，胡適看后，認(rèn)為“于實(shí)在情形，了如指掌。美國(guó)人著書論吾國(guó)者，未有及此書之真知灼見者也?！碧匾鈱⑵渲腥嗣暝掠炚`之處指正，作書寄與著者（一，165）。他還注意到為中國(guó)革命事效力不少的美國(guó)人荷馬李（Homer Lee）的死訊，惋惜這位曾為孫中山軍事參謀的軍人死于民國(guó)告成之日（一，177）。

對(duì)于同樣專文論述過中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)的梁?jiǎn)⒊m更許為“吾國(guó)革命第一大功臣，其功在革新吾國(guó)之思想界。十五年來，吾國(guó)人士所以稍知民族思想主義及世界大勢(shì)者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。去年武漢革命，所以能一舉而全國(guó)響應(yīng)者，民族思想政治思想入人已深，故勢(shì)如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強(qiáng)，豈能成功如此之速耶！近人詩‘文字收功日，全球革命時(shí)’，此二語惟梁氏可以當(dāng)之無愧。”獲悉梁?jiǎn)⒊瑲w國(guó)受到京津人士的歡迎，“深嘆公道之尚在人心也”（一，180）。這時(shí)的胡適，儼然是一位民族主義者，而且所持民族主義與認(rèn)識(shí)世界大勢(shì)并行不悖。

11月，曾在中國(guó)海關(guān)長(zhǎng)期任職的J.O.P.Bland（布蘭德）從倫敦來到美國(guó)到處演說，“詆毀吾民國(guó)甚至，讀之甚憤?！庇谑呛m作書寄往《紐約時(shí)報(bào)》，加以指正。稍后布蘭德到胡適所在城市演說“The Unrest of China”（《中國(guó)的動(dòng)蕩》），胡適親臨現(xiàn)場(chǎng)聽完，“起立質(zhì)問其人何故反對(duì)美人之承認(rèn)吾民國(guó)。彼言列強(qiáng)不能承認(rèn)民國(guó)，以吾民國(guó)未為吾民所承認(rèn)也。吾又問其人何所見而云吾民未嘗承認(rèn)吾民國(guó)乎？其人忽改口曰，吾固未嘗作此語也。予告以君適作此語，何忽忘之？彼言實(shí)未作此語，吾自誤會(huì)其意耳。實(shí)則此言人人皆聞之，不惟吾國(guó)學(xué)生之在座者皆聞之，而美國(guó)人在座者，事后告我亦謂皆聞之。其遁辭可笑也?！保ㄒ?，184－185）11月22日，由于“連日以Bland在各地演說，吾國(guó)學(xué)生都憤激不平，波市與紐約均有書來議進(jìn)行之方，抑制之策。今日吾國(guó)學(xué)生會(huì)開特別會(huì)議事，余建議舉一通信部，譯英美各報(bào)反對(duì)吾國(guó)之言論，以告國(guó)中各報(bào)，以警吾國(guó)人士，冀可稍除黨見之爭(zhēng)，利祿之私，而為國(guó)家作救亡之計(jì)?！保ㄒ?，185）后來紐約《獨(dú)立報(bào)》（The Independent）載文論承認(rèn)民國(guó)事，“甚厚我”（一，190）。

此外，胡適還注意到辛亥鼎革一段歷史的史料與研究，他在任鴻雋處讀到《朱芾煌日記》“知南北之統(tǒng)一，清廷之退位，孫之遜位，袁之被選，數(shù)十萬生靈之得免于涂炭，其最大之功臣，乃一無名之英雄朱芾煌也。朱君在東京聞革命軍興，乃東渡冒險(xiǎn)北上，往來彰德、京、津之間，三上書于項(xiàng)城，兼說其子克定，克定介紹之于唐少川、梁士詒諸人，許項(xiàng)城以總統(tǒng)之位。一面結(jié)客炸刺良弼、載澤……時(shí)汪兆銘已在南京，函電往來，協(xié)商統(tǒng)一之策，卒成統(tǒng)一之功。朱君曾冒死至武昌報(bào)命，途中為北軍所獲，幾死者數(shù)次。其所上項(xiàng)城書，皆痛切洞中利害，宜其動(dòng)人也。此事可資他日史料，不可不記。”（一，187－188）事實(shí)究竟如何，還需詳查，至少王錫彤《抑齋自述》所記與此有異。

前清官員

驟然進(jìn)入民國(guó)，一時(shí)間最難以適應(yīng)的人群當(dāng)屬前清的大小官員。一方面，遜位的小朝廷依然存在，而且正式受到優(yōu)待，各種衙門機(jī)構(gòu)暫時(shí)還在虛應(yīng)故事，許多實(shí)官尚未解除與清朝的關(guān)系，至少形式上仍然是清朝的臣子。即便后來各衙門陸續(xù)被民國(guó)政府接收，小朝廷仍然保持了一些機(jī)構(gòu)。另一方面，清王室早已自顧不暇，除少數(shù)近臣外，為數(shù)眾多的內(nèi)外大小官員不可能繼續(xù)賴以為生，即使不贊成共和，也要設(shè)法在民國(guó)政府之下找到自己的生存之道。如果刻意立異，以自高身價(jià)，還不免有矯情之嫌。

民初改元，曾任皇族內(nèi)閣協(xié)理大臣、解職后又出任弼德院顧問大臣的那桐（1856—1925，字琴軒，葉赫那拉氏，內(nèi)務(wù)府滿洲鑲黃旗人，晚清“旗下三才子”之一。光緒十一年舉人）于舊歷新正初一即表明：“此后遵照臨時(shí)大總統(tǒng)袁通告，改書陽歷?！?不久，弼德院撤銷，那桐以病向總統(tǒng)辭去稅務(wù)處督辦之職，并且搬到天津德租界居住。7月11日，那桐中風(fēng)偏癱，行動(dòng)不便，連日記也只能口述。他對(duì)民國(guó)政府平息滿漢意見、保護(hù)旗人公私財(cái)產(chǎn)的政策頗為贊賞，對(duì)孫中山也尊稱為先生，五族共進(jìn)會(huì)以及皇族公宴孫中山，都是借那桐的京宅西院。賦閑的那桐生活平淡，除了看戲、應(yīng)酬、吃飯外，就是偶爾回北京一趟。他在天津英租界的孟家莊建造房屋，并于1913年1月遷入新居（701－731）。或許由于那桐很少參與政治活動(dòng)，與清王室的關(guān)系僅限于禮儀，抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府不知其已于十余年前故去，還擬予以表彰，以正風(fēng)氣。

另一位皇族內(nèi)閣的協(xié)理大臣徐世昌（1855－1939，字卜五，號(hào)菊人，又號(hào)弢齋、東海、水竹邨人，祖籍浙江鄞縣，落籍直隸天津，生于河南衛(wèi)輝。光緒十二年進(jìn)士），原是北洋集團(tuán)的核心人物，又是袁世凱政權(quán)的重要推手?；首鍍?nèi)閣解散，他被解除協(xié)理大臣之職，改任軍諮大臣，加太保銜。在清朝與袁世凱之間，徐世昌既要幫袁世凱的忙，又不愿公開失了對(duì)清朝的禮。壬子新正，他凌晨四點(diǎn)半就起床，“入直，蒙恩賞八寶荷包。召見，謝恩，又蒙面賞荷包，行賀年禮。趨詣皇極門外隨皇上朝賀皇太后，又趨詣乾清宮朝賀皇上”。?此后他每日照常入直，隔日侍毓慶宮，回寓后辦或談公事，看書、寫字、會(huì)客、應(yīng)酬，也常常會(huì)見袁世凱，與之深談。至于所擔(dān)任的新舊兩朝各項(xiàng)事務(wù)，則逐漸辭去。如向袁世凱辭去津浦鐵路之事，向清室辭去太保等銜。5月間，曾請(qǐng)假回河南汲縣省親，詳細(xì)記錄所到之處，所見之人，所辦之事，前后歷時(shí)近一個(gè)月。歸途又轉(zhuǎn)赴山東，游覽泰山、孔府林廟、嶗山等地、察看棗莊中興煤礦和津浦路外，主要是到青島置地購(gòu)房，為移居做準(zhǔn)備，并訪晤了聚居于此的前清官員和德國(guó)人衛(wèi)禮賢。6月中旬才回到北京。

回京后徐世昌的生活有些變化，不再入直，開始一周還進(jìn)內(nèi)及詣毓慶宮，隨后便每日在家。7月5日，徐世昌離京赴日本考察，7月8日從天津登船，到大連時(shí)，因身體不適等原因，乘火車折返天津。8月1日，即由天津啟程赴青島。這一次是舉家遷往，與周馥等遺老為伍，過起了寓公的生活。和天津、上海、港澳等地一樣，青島是遺老的聚集之地，據(jù)說僅巡撫、副大臣以上的就有18人。大小遺老遺臣遺民著名者，如周馥、趙爾巽、張勛、勞乃宣、呂海寰、李家駒、于式枚、鄒嘉來、劉廷琛、吳郁生、張人駿、王寶田、溥偉、王垿等，徐世昌與之多有往還，頗不寂寞。

10月，徐世昌回京轉(zhuǎn)往河南汲縣，在京期間曾與梁?jiǎn)⒊瑑啥葧?huì)晤。不過這時(shí)徐世昌并未脫離遜清王室，11月19日從河南回到北京，次日即再度陷入在袁政府與清王室之間周旋的境地，“慰廷約談，留飯。午后歸，小憩。訪世博軒，久談。到姜翰兄處，晤李仲先談?dòng)许暋Ｍ須w，趙智庵來訪久談，八、十兩弟待談。連日說話多，心氣困憊，夜不能寐。本月初七日奉旨會(huì)商裁併內(nèi)務(wù)府各衙門辦法，今日訪博軒商酌一切。前月底博軒又為續(xù)假兩個(gè)月?！毙焓啦苌僭谌沼浿辛髀秱€(gè)人的情緒，這一次例外，恐怕不僅是因?yàn)檎f話太多那樣簡(jiǎn)單。11月29日，他到內(nèi)務(wù)府籌備處，會(huì)議裁併各衙門事宜。

新政權(quán)與舊朝廷兩方面的人都來找，都要見，而且決非禮節(jié)性拜訪，令徐世昌有些不堪其擾。12月11日，他離開北京前往青島。此行是脫離是非之地，還是另有覬覦之心，只有當(dāng)事人自己心里清楚。12月31日，“晚上供，先母卒忌。慈親見背，忽忽已十六年矣。時(shí)事變遷，全家寄居海上，思念先慈，不勝悽惻?！泵駠?guó)元年除夕徐世昌所悲，大概也包括自己進(jìn)退兩難的處境。和多數(shù)遺老一樣，他心中還有自己的盤算，需要等待時(shí)機(jī)。

壬子新正這一天，作為袁世凱內(nèi)閣法部大臣的沈家本（1840—1913，字子淳，別號(hào)寄簃，浙江吳興人。光緒九年進(jìn)士），“本應(yīng)詣皇極殿行朝賀禮。因服色不便未去。同人相約如此?！保ㄏ?，1342）這與徐世昌對(duì)清廷的恭敬如儀反差明顯，真實(shí)原因當(dāng)是原來的閣揆已經(jīng)搖身變?yōu)槊駠?guó)總統(tǒng)，使得清朝最后一屆內(nèi)閣的閣僚們處境尷尬，不知如何才能左右逢源。這一項(xiàng)集體選擇，體現(xiàn)了他們?cè)谂f主與新酋之間的向背。是年沈家本已經(jīng)是72歲高齡的老者，仍然每日到署辦公，有時(shí)連星期日也忘記，到署后才發(fā)現(xiàn)空無一人。由于武昌起義后京官紛紛逃走避難，各部官員多屬暫、兼，已經(jīng)是維持會(huì)性質(zhì)。因?yàn)榕c南方臨時(shí)政府關(guān)于定都何處的爭(zhēng)議遲遲未決，袁世凱只能暫時(shí)以原來的內(nèi)閣為政府。所以3月10日袁世凱就任大總統(tǒng)時(shí)，仍由清朝最后一屆內(nèi)閣的各署首領(lǐng)依次行禮，然后再帶同丞參司員謁見行禮（下，1344）。三天后，袁世凱才發(fā)令特任唐紹儀為民國(guó)政府的首任國(guó)務(wù)總理。司法總長(zhǎng)由王寵惠出任，次長(zhǎng)徐謙。

4月21日，袁世凱發(fā)布大總統(tǒng)令，“現(xiàn)在國(guó)務(wù)院業(yè)經(jīng)成立，在京原有各部事務(wù)，應(yīng)即分別交替，由各部總長(zhǎng)接收辦理?！庇谑欠ú渴鹬泄峦＾k，印信停用，有要緊事，送往國(guó)務(wù)院交徐謙辦。沈家本“專候交代事畢即可脫離政界矣”（下1346）。法部舊人為此到徐謙處大鬧，又聚會(huì)商議應(yīng)對(duì)辦法。5月1日，王寵惠抵達(dá)北京，7日起，法部正式交接，次日交接完畢。21日，司法部又派恩培接收了法律學(xué)堂。

脫離政界的沈家本心中還是掛念著政界之事，對(duì)于民初政壇的風(fēng)云變幻相當(dāng)關(guān)注，尤其是內(nèi)閣的動(dòng)蕩。國(guó)務(wù)院總理唐紹儀辭職后，參議院公舉陸征祥為總理，而同盟會(huì)閣員集體請(qǐng)辭，挽留不果，只能換人。司法總長(zhǎng)一職，又想請(qǐng)沈家本出山。沈以久病未愈實(shí)難再出應(yīng)世事婉謝。袁世凱托人輪番勸駕，允諾“參議院可不到，國(guó)務(wù)院亦不必常到，可在總其大成”（下，1350）。因?yàn)椴◇w實(shí)在無法承受，沈家本堅(jiān)持不出，只接了法律顧問的閑職。

沈家本年過古稀，身體確實(shí)有病，不過，從后來常?？梢缘絼?chǎng)看戲以及參與組織法律學(xué)會(huì)（亦辭會(huì)長(zhǎng)）等情形看，繁忙公務(wù)固然難以勝任，掛名擔(dān)綱未必不行。只是他對(duì)遜清王室和民國(guó)政權(quán)的感情復(fù)雜，但求平安無事。他所寫“與世無爭(zhēng)許自由，蠖居安穩(wěn)閱春秋”的詩句，可以窺見其心境。他撰寫的挽端方聯(lián)：“奇變發(fā)征途最可憐夏鼎商彜同遭淪落；忠魂逢浩劫更怕談霞云薊樹還望歸來?！保ㄏ拢?350）也反映了內(nèi)心的復(fù)雜糾結(jié)。他參與過湖州同鄉(xiāng)在江蘇會(huì)館歡迎陳其美的茶會(huì)，雙十國(guó)慶，又為節(jié)前謠言四起而平安度過感到可喜（下，1355）。1913年元旦，他還隨薦任以上官齊赴總統(tǒng)府行禮。只是與世無爭(zhēng)的閑談日子所剩無多，民國(guó)的光陰，沈家本僅僅度過了一年半，就溘然長(zhǎng)逝。

壬子元旦，署度支部大臣紹英（1861—1925，字賓旭，又字越千，滿州鑲黃旗人）照樣朝服進(jìn)內(nèi)，先后在皇極門外和乾清門內(nèi)行三跪九叩禮?？梢娙粢蚤w僚論，他不在沈家本所說的同人之列。“雖客臘廿五日奉詔旨宣布共和政體，臣民未免失望，然果能皇室之虛榮罔替，未始非國(guó)家如天之福。今袁項(xiàng)城已允勉盡臨時(shí)總統(tǒng)之義務(wù)，其優(yōu)待皇室條件，必能有加喜色，豈非大清帝國(guó)二百九十余年深仁厚澤之報(bào)耶？況共和政體辦理能否妥協(xié)，各國(guó)能否承認(rèn)，尚未可知，將來皇上典學(xué)深純，國(guó)民思念舊主，友邦推舉賢明，未始不可由共和復(fù)歸帝政。是在天演物競(jìng)出于天理之自然，非人力所能逆料。惟祝國(guó)運(yùn)亨通，茍全性命，獲免瓜分，是誠(chéng)五大族國(guó)民之幸福也。”是日在天津住院的慈親獲贈(zèng)一盆綾制杏花，紹英賦詩記之，末句為“惟愿春風(fēng)長(zhǎng)擁護(hù)，年年萬紫映千紅。”?其意當(dāng)不僅寫景而已。

進(jìn)入民國(guó)，紹英本想辭職，友人勸以不可著跡，當(dāng)緩為引退，于是暫緩進(jìn)署。初四日（2月21日），陳（威）公猛來，告以大倉(cāng)借款有經(jīng)手傭錢九千元，如何處置。答以“前已囑閣下預(yù)為聲明，本大臣辦理公事，一切私款向不收受。此款既系彼向有之款，即由閣下酌辦，余即不聞不問矣。公猛云：既承吩示，即將此款作為銀行傭錢可也?！保ǘ?，284－285）初七日（2月24日），紹英祭靈棋神祗，求得一卦，不佳，自誡“應(yīng)循理慎事，不宜遠(yuǎn)行。當(dāng)此國(guó)家多難之時(shí)，應(yīng)以作事須循天理，出言要順人心之語（倭仁語），為免咎之道。乾以惕無咎，震以恐致禍。當(dāng)常存敬畏以處患難為要?！背醢巳眨?月25日），周自齊來談，“求其署中偏勞，如項(xiàng)城問及，即云某患病未愈，好在再逾數(shù)日，即可辦交代矣?！敝軕?yīng)允（二，286－287）。

正月十二日（2月29日）夜，曹錕第三鎮(zhèn)兵變，紹英家遭到搶掠，損失甚重。紹英率同家人逃至東鄰暫避，幸人口平安。次日即移居醫(yī)院暫住，并陸續(xù)遷往天津。不料天津也發(fā)生兵變。廿五日（3月13日），諭旨補(bǔ)授紹英總管內(nèi)務(wù)府大臣。“敬聞恩旨，感悚交深，惟有勤慎供職，清潔自持，以期仰答天恩于萬一”（二，289）。廿七日（3月15日），袁世凱發(fā)布大總統(tǒng)令：“紹英開去度支部首領(lǐng)，委任周自齊暫行管理度支部首領(lǐng)事務(wù)，陸宗輿暫行管理度支部副首領(lǐng)事務(wù)?！苯B英聞?dòng)?，“竊自上年九月廿六日署度支部大臣，已四閱月，庫(kù)款支絀，困難已達(dá)極點(diǎn)。今幸開去，如釋重負(fù)。第自年前十二月廿四日請(qǐng)假后，即未到署，實(shí)署任三月可?！保ǘ?，292）自此，紹英脫離民國(guó)政府，專心辦理遜清皇室內(nèi)務(wù)府事務(wù)。

廿八日（3月16日），紹英往見袁世凱，略說內(nèi)務(wù)府用款事，后者允為隨時(shí)撥給，有事可來此面談（二，293－294）。次日紹英進(jìn)內(nèi)謝恩，交世續(xù)千金以備見面禮之用。所謂見面禮，即內(nèi)務(wù)府大臣初到任，見太監(jiān)諸人送給禮物（二，294－295）。則清朝雖然結(jié)束，小朝廷的架子仍然端得十足，陳規(guī)陋習(xí)，一仍其舊。又到大清銀行接洽撥款事宜。二月初三（3月21日），至臨時(shí)籌備處見胡惟德、趙秉鈞、梁士詒，商議陽歷陰歷合璧事，均甚贊成（二，297－298）。

作為遜清皇室的官員，在民國(guó)已經(jīng)失去威權(quán)，從前的內(nèi)務(wù)府總管大臣風(fēng)光不再。二月十三日（3月31日），有人到南院訛索，紹英找來巡官將其勸走。當(dāng)晚所在二區(qū)派巡捕三人來，擬每月給津貼錢一百千，作為菜茶燈燭等用（二，302）。關(guān)于內(nèi)務(wù)府撥款事，也要時(shí)時(shí)與府院及各部門打交道，雖給面子，卻未必順利。

八月初一日（9月11日，《民立報(bào)》記為10日）晚，親貴（醇邸、世續(xù)等）公宴孫中山、黃興、陳其美，紹英亦出席作陪，貝子溥倫代為演說，以表皇族開會(huì)歡迎之意，略謂從來有非常之人，始能建非常之功，其孫中山先生之謂乎？今改數(shù)千年專制政體而為共和，固由孫中山先生及諸位先生之功，亦由我皇太后皇上至公無私、以天下之政權(quán)公諸天下。惟自改變共和政體以來，而天下事變愈亟。語云：世界能造英雄，英雄亦能造世界。此后政治日進(jìn)文明，不第我皇族得享優(yōu)待之榮，天下人民常享升平之福，均惟諸位先生是望云云。說畢又云：余今日得見諸位先生，至為光榮，舉酒愿祝諸位身體康健。同座均鼓掌。孫中山令黃克強(qiáng)答詞，略謂現(xiàn)在世界競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)非共和政體不能自立，是以孫中山先生熱心改革，全（合）民五族共和，實(shí)由皇太后皇上圣明，德同堯舜，我輩均甚感激。惟此時(shí)外交甚為警戒，切望五族一心，勉力進(jìn)行，以濟(jì)時(shí)艱（二，345－348）。

九月初一日，即陽歷10月10日，為民國(guó)國(guó)慶日，國(guó)務(wù)院開茶會(huì)，送來入場(chǎng)券一張，因早間進(jìn)內(nèi)，且大、常禮服均一時(shí)不便，紹英未能蒞會(huì)，在家靜息一日（二，358）。前清時(shí)內(nèi)務(wù)府用款甚多，入不敷出，宣統(tǒng)三年用銀134萬兩，進(jìn)款115萬兩，借款45萬兩（二，340）。今非昔比，必須設(shè)法撙節(jié)維持。十月，清室派溥倫、世續(xù)、徐世昌、陸潤(rùn)庠、陳寶琛、紹英等人通盤籌劃所有內(nèi)務(wù)府及有關(guān)衙門歸并裁撤事宜，會(huì)同醇親王妥擬辦法（二，368）。十一月十九日（12月27日），因民國(guó)政府?dāng)M開放天壇作為公園，將列神位移至太廟供奉。民國(guó)政府還要求借乾清外圍三大殿作為禮堂接見外賓之用，將三海房間及新建府第借民國(guó)政府住用，開放金鰲玉棟橋以便交通，開放北海作為公園。乾清門以內(nèi)則永遠(yuǎn)留用（二，377）。十一月廿三日，世續(xù)面奏上述事宜。造化弄人，是日為陽歷12月31日，紹英的日記本剛好寫滿，自明日起另本登記?！按吮緫?yīng)查之事甚多，應(yīng)妥存?zhèn)洳闉橐！保ǘ?78）從1913年元旦起，紹英的日記改為陰陽合歷。歷史的無形之手冥冥之中仿佛掌控著生者的命運(yùn)。

民元許寶衡（1875－1961，字季湘，號(hào)巢云，浙江杭州人）自舊歷初三起，加記陽歷于陰歷之下，5月1日起，又完全改用陽歷。這很有些像是許寶衡本人行事的風(fēng)格。他一面繼續(xù)原來承宣廳的公事，一面被袁世凱派為內(nèi)政秘書。2月21日，他先到秘書室會(huì)晤同人，“又晤臨時(shí)籌備處同人，籌備處設(shè)在外務(wù)部西側(cè)，內(nèi)分法制、外交、內(nèi)政、財(cái)政、軍事、邊事各股。項(xiàng)城囑余于承宣廳諸人接洽辦事，四時(shí)先散。到升平園剪發(fā)，洗浴，剪發(fā)時(shí)，覺心中頗有感觸。”?去掉頭上表示臣服的發(fā)辮，多少意味著他與清室脫離關(guān)系，正式入仕新朝了。

對(duì)于自己的進(jìn)入民國(guó)之道及心境，許寶衡別有一番解釋，他認(rèn)為民國(guó)取代清朝，是由承平進(jìn)入亂世，“當(dāng)此亂世，一瞑不視，未始非福?！保ǘ?，403）可是他并不因此而棄世，“余頗信數(shù)，以為人生禍福利害，無不有定，無可趨避；又以為為人之道不應(yīng)無始終，不應(yīng)棄事，不應(yīng)專顧自己。寄云謂當(dāng)今之時(shí)，是非無分曉。余謂只能盡其在我而已，不必責(zé)人，亦不必徇人也。凡人若有應(yīng)服之職務(wù)，萬不可委之而去。譬如一室，為我所居，必?zé)o室而后與我絕；一物為我所用，必?zé)o物而后與我離，至于離絕之后，而我徇之，則儒家之一義也；離絕之后而我忘之，則佛家之一義也。若孔子之儒，釋迦之佛，則無徇無忘，順其自然而已矣?！保ǘ?00－401）

依照這樣的信條，許寶衡在秘書室、籌備處和承宣廳三處辦公，他聽說南方臨時(shí)政府北上“各員均改西裝，頗多浮薄少年”（二，405），心中不以為然，可是自己作為特派委員前往參議院時(shí)，也首次改穿西裝。5月下旬，國(guó)務(wù)院總理發(fā)令取消承宣廳籌畫一切，許寶衡作為新政府的代表接收，將舊案清理送方略館大庫(kù)。以后又陸續(xù)接收了翰林院、給事中衙門等處，前者“僅一主事，交印二顆，其文卷書籍皆無存者，器具則為茶役等所朋分?！保ǘ?，411）后者也是交接印信外，文卷等類皆無。

6月，許寶衡將家眷從天津接回。10月，出任銓敘局局長(zhǎng)，事務(wù)相較于原來身兼府院秘書之職相對(duì)簡(jiǎn)單，每日到局到府，例行公事而已。他的處世態(tài)度，也是導(dǎo)致后來失足落水的重要原因。

從鄭孝胥主張改用陽歷可見，至少在鐵桿?；收呖磥?，他實(shí)在算不上是清朝的忠臣。或引鄭孝胥日記語“民國(guó)乃敵國(guó)也”，以證明其與民國(guó)為敵，且擴(kuò)而大之指清遺民均以民國(guó)為敵。此事的直接起因是，1918年1月18日，唐文治派人持書來訪，因南洋公學(xué)建圖書館，欲由東南各省紳士聯(lián)名呈請(qǐng)內(nèi)務(wù)部，發(fā)《四庫(kù)全書》一部庋藏圖書館中，錢能訓(xùn)已允發(fā)，惟聯(lián)名之?dāng)?shù)未足，希望鄭孝胥列名呈中。鄭表示：“仆不認(rèn)有所謂‘民國(guó)’者，故不能列名。此事甚好，當(dāng)試詢沈愛蒼、林貽書諸人。如彼允列名，明日可以電話奉復(fù)?！薄耙梗种昌S來示其友書，亦以請(qǐng)發(fā)《四庫(kù)全書》事托林來求列名。余語之曰：‘余與民國(guó)乃敵國(guó)也；吾弟嘗為安徽政務(wù)廳長(zhǎng)，以彼列名則可?！辈⒋鸀檎?qǐng)托其他人士。?這顯然并非漢賊不兩立的意思。

盡管1911年10月底鄭孝胥從天津開往上海的輪船上已經(jīng)做好終身為清朝遺老的心理準(zhǔn)備，并且一再表明決心，卻視為受官中毒、飲鴆止渴的不得已，頗有些后悔登上清王朝的末班船，以致無法棄船逃生。自視甚高的鄭孝胥一度甚至異想天開地企圖在南北之間作調(diào)人，他認(rèn)為：“余今日所處之地位，于朝廷無所負(fù)，于革黨亦無所忤，豈天留我將以為調(diào)停之人耶？”（三，1358）這樣的打算，在真正的遺老看來，實(shí)在是大逆不道。后來寄居滬上者大都附和共和革命，只有鄭孝胥沒有動(dòng)靜，坊間猜測(cè)其真的要嚴(yán)守中立。

民元2月，“聞滿洲皇族所爭(zhēng)者，優(yōu)待條款而已，是已甘心亡國(guó)，孰能助之，哀哉！茍皇室有死社稷、殉宗廟、寧死不辱之志，則忠臣義士激發(fā)奮厲，縱至亡國(guó)，猶可為史冊(cè)之光耳。今聞惟載澤、溥偉不愿遜位，其余皆茍活偷生，不敢反抗。王室如此，而欲責(zé)忠義于臣民，難矣?！迸c惲毓鼎將清亡歸咎于變政截然相反，鄭孝胥認(rèn)為導(dǎo)致革命的根本原因是清廷反對(duì)立憲。他對(duì)孟森等人說：“革命黨魁，君知其為何人乎？景皇帝為君主立憲之黨魁，反對(duì)立憲者，孝欽也。有孝欽反對(duì)立憲于前，遂有慶王、攝政王偽飾立憲于后，乃成瓦解土崩之局。故革命黨魁非他，即孝欽是也；慶、攝助而成之，亦其次耳?！保ㄈ?，1390）認(rèn)為庚子后清廷實(shí)行假立憲才導(dǎo)致革命的結(jié)局，因而屢指慈禧為革命黨魁（三，1400－1401）。

退位詔下，在鄭孝胥看來，清朝已經(jīng)滅亡。辛亥除夕，他在日記中寫道：“北為亂臣，南為賊子，天下安得不亡?！辈⑶彝暾浟送宋辉t書和優(yōu)待條件。然后咬牙切齒地寫下一段話：“干名犯義，喪心昧良，此乃豺狼狗彘之種族耳，何足以列于世界之人類乎！孟子曰：‘上無禮，下無學(xué)，賊民興?！袢罩^也……夜，聞爆竹聲甚繁，于是乎大清二百六十八年至此夕而畢。”（三，1396－1399）如此惡毒地仇視革命，較清朝的皇族老臣有過之無不及。

壬子新正，鄭孝胥記為宣統(tǒng)皇帝退位后第一年，承認(rèn)清亡的事實(shí)，不像頑固不化如升允，仍然用宣統(tǒng)四年，同時(shí)也不承認(rèn)民國(guó)的合法存在。他告訴賀年的日本人士“受吊不受賀”（三，1400）。對(duì)于民國(guó)，他一開始就處于對(duì)立面，當(dāng)面向同盟會(huì)員表示：“吾不能自欺其良知。寧使世人譏我之不達(dá)，不能使后世指我為不義，故反對(duì)革命之舉耳?！保ㄈ?，1401）可是對(duì)于清室，他也充滿怨恨。屢屢告人“孝欽后初反對(duì)立憲，庚子后乃為假立憲。慶邸、攝政王承其宗旨，遂成革命之局。然中國(guó)人無真面目，作偽乃其天性，自今以往，當(dāng)有假統(tǒng)一、假共和之現(xiàn)象，拭目以觀之可矣?！保ㄈ?，1400）

與清室關(guān)系本來不深的鄭孝胥，何以對(duì)反清革命、民主共和如此深仇大恨，多少有些令人費(fèi)解。其實(shí)，要說鄭孝胥對(duì)清室忠貞不二，的確有些勉強(qiáng)。他之所以堅(jiān)決與民國(guó)為敵，將自己牢牢綁在清朝的沉舟之上，與個(gè)人的抱負(fù)野心不無關(guān)系。壬子新正當(dāng)日，他對(duì)孟森說：“華人之排外，由于無人道；其畏外，由于無人格。且排且畏，此何足以抗外人哉。今欲中國(guó)發(fā)達(dá)，惟有借債造路，全國(guó)開放，則外人之壓力自然消滅，前此所有失敗之條約亦自然失其效力。舉國(guó)之內(nèi)，誰能信吾言者？使吾主全國(guó)交通之務(wù)，當(dāng)令國(guó)土實(shí)力驟漲，政治之改革乃后圖耳?！保ㄈ?，1400）3月7日，他作《書事》詩，曰：“能發(fā)能收古所難，坐看滄海舞狂瀾。欲操政柄真愁晚，競(jìng)廢綱常似未安。寡婦孤兒良易取，中原萬里遂凋殘。受恩累世成何語，卻笑留侯說報(bào)韓?！辈⑶医忉尩溃骸皝y黨欲援九世復(fù)仇之說以飾其排滿之舉，而未讀《留侯世家》乃有‘五世相韓，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦’之語也。”（三，1403）

鄭孝胥志在封疆，是清季為數(shù)不多的能員干吏，屢屢出現(xiàn)在各地官員的保舉名單中，可是卻遲遲不得實(shí)官。好不容易于辛亥年實(shí)授湖南布政使，得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，不料為革命所葬送。這讓鄭孝胥耿耿于懷。盡管他對(duì)清廷諸多埋怨，卻仍然寧愿以之為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的憑借。對(duì)于建立民國(guó)之人，他失望至極，認(rèn)為“今日所見者只有亂臣、賊子及反復(fù)小人三種人而已。亂臣之罪浮于賊子，反復(fù)小人之罪又浮于亂臣，其余皆難民也?！保ㄈ?403）不與民國(guó)人為伍，甚至包括昔日的同道，是鄭孝胥自我標(biāo)榜的節(jié)義。他稱贊升允興兵反對(duì)共和，“可為忠臣義士吐氣”（三，1407），而對(duì)其電文中有“決不與共和為難”等語，擔(dān)心有意轉(zhuǎn)圜，認(rèn)為“宜力戰(zhàn)直前，俟必不能支，則以奔俄為末路，使志趣大明于世界，亦可為滿洲生色矣。列國(guó)必敬重其人。千載而下，不愧為王保保也?！保ㄈ?405）對(duì)于宗社黨密謀復(fù)辟也滿懷希望，并賦詩明志：“自信宿心難變易，少卑高論莫張皇。”（三，1410）同時(shí)堅(jiān)持借債造路為速成統(tǒng)一之策，以免瓜分。

可是在公開場(chǎng)合，鄭孝胥并未與革命黨撕破臉，與清廷又無瓜葛，所以革命黨人如戴季陶、于右任等，還試圖與之聯(lián)系，鄭孝胥也沒有斷然回絕。他對(duì)袁世凱則大為不滿，認(rèn)為其妖狐尾巴終于露出。因?yàn)榕c北京政府無涉，又參與商務(wù)印書館董事會(huì)，從事文化事業(yè)，社會(huì)名聲尚不惡。1912年底，華僑有意選舉其為參議院議員，孟森詢問其意見，鄭孝胥表示：“為社會(huì)任事，如蒸沙作飯，終無熟時(shí)。使余得權(quán)，不慮反對(duì)，否則，主持報(bào)館，警覺國(guó)人，亦尚可為。華僑真亡國(guó)種族，竊不愿受其選舉也?！保ㄈ?，1447）傳言北京政府欲授其為黑龍江都督，友人勸以出而應(yīng)之，未置可否。

民國(guó)元年除夕，鄭孝胥在日記中寫下這樣一段話：“張堅(jiān)伯語余曰：‘去年能死，亦可保全名節(jié)，然心頗不甘；今年乃追悔其不死，奈何！’余曰：‘子盍作已死觀？今日游魂為變，亦足樂也。”（1452）實(shí)則張鳴岐并無殉清之意，不久便做了袁世凱政府的高官。而鄭孝胥的勸解倒很像是自我解嘲。

由于和清室及官場(chǎng)的淵源并不深，鄭孝胥雖然自認(rèn)為執(zhí)守臣節(jié)，在親貴官僚們看來不過是過客，沒有資格忝入遺老之列。張勛復(fù)辟時(shí)，鄭孝胥上諭見召，卻為青島、上海的復(fù)辟黨所排擠。民初像鄭孝胥這樣本來與清室關(guān)系不深而以遺老自認(rèn)者人數(shù)有限，而且往往各有盤算。辛亥政權(quán)鼎革，形式上是清帝遜位，民國(guó)政府予以優(yōu)待，因此民國(guó)政府與遜清王室的關(guān)系并非敵對(duì)。由于滿漢等觀念糾結(jié)，與清初的明遺民不同，民初真正算得上清遺老的為數(shù)不多。不少人至多只是文化遺民，因?yàn)楹桶ㄟz老在內(nèi)的老輩交往較多，而被他人指稱為遺老。清季任過學(xué)部主事的陳衍就直言不諱道：“惟余甚不主張遺老二字，謂一人有一人自立之地位，老則老耳，何遺之有?！?被視為遺老聚集之所的清史館，其中不少人就過民國(guó)的職位，不僅食了新朝的俸祿，甚至做過共和的高官，早已無遺可言。作為就任館長(zhǎng)的條件，趙爾巽還曾要求民國(guó)政府為其弟趙爾豐平反，理由居然是趙爾豐贊成共和，有功于民國(guó)。況且，清室猶在，便修清史，行為本身已經(jīng)大逆不道。梁鼎芬就曾致函趙爾巽，責(zé)以“國(guó)號(hào)雖更，少帝尚在，當(dāng)此時(shí)代，公然編纂清史，對(duì)于現(xiàn)今幼主而直書前皇之遺事，寧非不敬之尤者耶？”?溥儀身邊的陳寶琛、梁鼎芬、陸潤(rùn)庠、劉廷琛等人因而“視他為貳臣”?。

鄭孝胥的行事，也并非愚忠那么簡(jiǎn)單。民初的時(shí)勢(shì)使其可以借遺老之名自高身份。在前清官員當(dāng)中，僅就日記所記內(nèi)容而言，像鄭孝胥這樣密切關(guān)注民初時(shí)政者幾乎是絕無僅有。張勛復(fù)辟之后，所謂禪讓的格局已經(jīng)破裂，民國(guó)政府與遜清王室的關(guān)系日趨對(duì)立，清查復(fù)辟，驅(qū)逐清帝出宮，國(guó)民革命推翻北京政府，建立國(guó)民政府，用共和革命的眼光重估辛亥政權(quán)鼎革，看法自然大異。鄭孝胥不諱言以民國(guó)為敵國(guó)，也只是表明不與之為伍，尚未到漢賊不兩立的地步，所以不僅認(rèn)為撥發(fā)《四庫(kù)全書》一事本身甚好，還代為聯(lián)系他人或推薦自己的胞弟。

形形色色的紳士

1912年1月1日，也就是民國(guó)元年正月一日，奉臨時(shí)政府令改用陽歷的張謇（1853－1926，字季直，號(hào)嗇庵，祖籍江蘇常熟，生于江蘇海門。光緒二十年恩科狀元），對(duì)于新政權(quán)的許多做法不無異議。以改元論，即認(rèn)為：“以名義論，既不用陰歷，不當(dāng)復(fù)言月，當(dāng)云某號(hào)某日，以號(hào)代月?！北煌茷槟暇┡R時(shí)政府實(shí)業(yè)部總長(zhǎng)，也覺得“時(shí)局未定，秩序未復(fù)，無從言實(shí)業(yè)也?！倍芭c孫中山談?wù)?，未知涯畔。?辛亥十二月一日（1912年1月19日），家廟行禮，張謇寫春貼“民時(shí)夏正月，國(guó)紀(jì)漢元年”；“晉以武興虞不臘，周于農(nóng)用夏之時(shí)”?？梢娖鋵?duì)時(shí)局的看法。他希望南北和談成功，免于戰(zhàn)事，對(duì)汪精衛(wèi)極盼和局成就為人民幸福，覺得“此君解事可喜”（六，663）。因?yàn)闈h冶萍與日人合資事，張謇與孫中山、黃興等意見分歧，以“前不能參預(yù)，后不能補(bǔ)救，自劾辭職?！保?，664）清帝退位，張謇認(rèn)為“大局定矣，來日正難?！保?64）孫中山解職，張謇許以“設(shè)繼清帝遜位后數(shù)日行之，大善?！保?66）凡此種種，都顯示在最后時(shí)刻拋棄清政府的立憲黨人，對(duì)于革命黨還是心存芥蒂。

民國(guó)元年，張謇剛好六十歲，生日那天，“時(shí)代已更，衣冠都簡(jiǎn)，煩縟較省”（六，668）。他倡建敬老院，賀壽的錢物均移作建院費(fèi)。他對(duì)革命黨人顯然懷有惡感，對(duì)北京政府期望亦不高，雖然不能忘懷于政治，更多地愿意從事工商實(shí)業(yè)和社會(huì)慈善活動(dòng)。

目前所見吳虞（1874－1939，字又陵，四川華陽人。留學(xué)日本）的日記一開始就是用皇帝紀(jì)年，所謂皇帝，其實(shí)是黃帝。他知道南京臨時(shí)政府從1912年1月1日起改用陽歷，可是日記仍然沿用陰歷。吳虞不是紳，甚至沒有士的身份，他進(jìn)過書院，也留過學(xué)，至多算是新知識(shí)人。辛亥除夕，歷經(jīng)劫難的吳虞對(duì)新的一年充滿期望：“厄年已畢，明歲大吉大利，闔家安樂康寧矣?！?這也可以說是經(jīng)歷了烽火連天的政治大動(dòng)蕩和由帝制進(jìn)入共和時(shí)代的人們對(duì)于新紀(jì)元的普遍期待。

進(jìn)入民國(guó)的吳虞，準(zhǔn)備半日看舊書，半日看新書，大量密集地溫故知新，閱讀范圍包括政治、教育、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、歷代典籍。他繼續(xù)參與組黨活動(dòng)，或許由自己的遭遇，所擬政進(jìn)黨政綱六條，第一條為完成民主憲政，后兩條是提倡世界道德，改良家族宗教，并出任《政進(jìn)報(bào)》主筆。又參與萬國(guó)改良會(huì)。社會(huì)黨發(fā)起人也擬推其為“黨長(zhǎng)”。民國(guó)小學(xué)廢止讀經(jīng)，初小男女可同校，“皆漸趨于新矣”（上，24）?？磮?bào)見孫逸仙“孔教批”，“反對(duì)孔丘，實(shí)獲我心。四川反對(duì)孔子，殆自余倡之也。”（上，36）尤為關(guān)注法律方面的改革，認(rèn)為“孫逸仙以改訂法律為第一要事，可謂知本?！保ㄉ?，24）他最早倡議的中央政府設(shè)法制局，編纂憲法及法律，也得以實(shí)現(xiàn)。其他如廢止刑訊，中央法部頒布暫行新律，現(xiàn)行刑律廢止，“真第一快事。去年新律后附暫行章程五條概行刪去，尤快也。”（上，39）成都一瘋子毆死其父，擬辦永遠(yuǎn)監(jiān)禁。法部駁下，謂精神病者無罪。吳虞認(rèn)為“此家族制度將消滅之征也。然成都人驚矣！”（上，66）因?yàn)榇祟愂略谇扒宸堑粫?huì)從輕發(fā)落，甚至可能加重判刑。?

清季因?yàn)樵A事，吳虞結(jié)怨不少，這些原來的當(dāng)?shù)勒哌M(jìn)入民國(guó)后多成社會(huì)對(duì)立面，而新政權(quán)對(duì)于吳虞較為維護(hù)，這讓他感覺順心。而劉師培告以川人較南人遲十年，則使之覺得有責(zé)任破除茫昧。吳虞認(rèn)為：“中國(guó)論理之文，以周秦為善，以言論思想極自由也。自漢以來，儒教既盛，惟紀(jì)事言情之作多可觀。而論理之文，遂束于儒教一孔之見，不敢發(fā)舒。晉宋佛老大行，頗能持論，然多屬單篇，不成專部，較周秦諸子固終遜一籌也。太西學(xué)說，則勝于古，最近者亦最有價(jià)值。亦因古代宗教專制，今日思想言論自由也。”（上，69－70）他先后撰寫發(fā)表了《共和政治利弊論》、《共和政治論》等政論文。不過，家庭負(fù)累甚大，又讓吳虞對(duì)現(xiàn)實(shí)頗多抱怨。

惲毓鼎（1862—1917，字薇孫，一字澄齋，河北大興人，祖籍江蘇常州。光緒十五年進(jìn)士）是不肯改用新歷的，壬子新正，他焚香謝天，東北向遜位的宣統(tǒng)小皇帝行三跪九叩禮，依然服清朝衣冠。并且函告友人：“改歲之后，別是一番世界。弟唯枯坐書齋，與古人唔對(duì)，不復(fù)問門外事矣?！?不過，惲毓鼎完全并非不問朝局世事，他鼓動(dòng)同道者留任，理由是“弟非敢以民國(guó)官職浼公也，正以天下方多事，吾黨之有才識(shí)氣魄者，早握事權(quán)，庶幾異日得所藉手耳。公當(dāng)默喻此意也。一般無識(shí)之流，狂呼躁動(dòng)，若大功已告厥成，而不知中國(guó)之禍，已懸眉睫。弟沉機(jī)觀變，練心、練氣、練識(shí)，以待事會(huì)之來。若得一障可乘，亦將搴裳以赴之?！保ǘ?，582）大有伺機(jī)反攻倒算之意。

惲毓鼎一類人最多的活動(dòng)，是利用民初的結(jié)社自由，組織名目繁多的各種團(tuán)體。他先后在順直公益會(huì)（會(huì)長(zhǎng)馮國(guó)璋）任協(xié)贊員，在社政進(jìn)行會(huì)任會(huì)長(zhǎng)，在江蘇公會(huì)（會(huì)長(zhǎng)陸征祥）任評(píng)議員，在順直學(xué)校國(guó)民捐聯(lián)合會(huì)任正理事（即會(huì)長(zhǎng)），在教育統(tǒng)一會(huì)任理事（即會(huì)長(zhǎng)。該會(huì)設(shè)理事四人，同時(shí)當(dāng)選的還有湯化龍、王金綬、章炳麟），在順天二十四屬聯(lián)合會(huì)任副會(huì)長(zhǎng)（正會(huì)長(zhǎng)金鏡芙），參與五族共和合進(jìn)會(huì)、中國(guó)學(xué)會(huì)的活動(dòng)。又以“孔道式微，且有議廢祀典者”，特與同人發(fā)起孔社，“專壹維持圣道，闡明正學(xué)?！保ǘ?，613）在重新興復(fù)的醫(yī)學(xué)研究會(huì)為名譽(yù)總會(huì)長(zhǎng)（公推為評(píng)議總長(zhǎng)，處賓師之位，不應(yīng)）。又發(fā)起中華醫(yī)學(xué)會(huì)，舉辦中國(guó)學(xué)報(bào)，任總編輯，作為來賓出席民權(quán)監(jiān)督黨的會(huì)議，還參與一些從前清延續(xù)下來的團(tuán)體的活動(dòng)，如旅京公學(xué)教育會(huì)、醫(yī)學(xué)研究會(huì)，并在順直學(xué)校兼課，忙得不亦樂乎。翻看自己的日記，惲毓鼎大概也覺得開會(huì)太多，眉批到：“紀(jì)念會(huì)，歡迎會(huì)，追悼會(huì)，歡呶不已；評(píng)議會(huì)，秘密會(huì)，茶話會(huì)，絮聒不休。終年昏昏沉沉，忙忙亂亂，跳跳搭搭，烏煙瘴氣，不知所做何事?！保ǘ?，616）這些團(tuán)體無論新舊，均實(shí)行選舉制，以得票多少?zèng)Q定人事和辦事。惲毓鼎自認(rèn)為舊人，竟然可以和不少當(dāng)代聞人比肩，不禁詫為奇事。

惲毓鼎雖然忠于清室，反對(duì)革命共和，有時(shí)“夜夢(mèng)與人論國(guó)亡之恨，失聲大哭，不能止，痛詈執(zhí)政之誤國(guó)。既醒，淚珠猶被面也。余于故國(guó)之思，頃刻不忘，雖在歡場(chǎng)，偶一觸及，則惘惘如有所失?！保ǘ?，588）對(duì)于民國(guó)的所作所為卻并非一概抵觸。他對(duì)一些舊日的陋習(xí)不以為然，如清季士大夫喜赤膊盤辮，雖大庭廣眾亦然，太不雅觀?！凹艮p易服后，能湔除此習(xí)，未嘗不佳。”（二，585）當(dāng)朝官均以清朝衣冠為恥之際，他自詡?cè)苑展诜?，可是不久就發(fā)現(xiàn)很不方便。如至大舞臺(tái)觀劇，“上流社會(huì)人垂辮者唯余等一桌而已”（二，588），所以自4月27日起束發(fā)作道裝，5月21日，又剪去發(fā)辮，并且自我開脫道：“此辮與我相守五十年，一旦截之，不無戀戀。唯上流社會(huì)人俱已濯濯（唯商界中人尚有存者），余既不能杜門自守，不免馳驟于酹酢場(chǎng)中，日受刺激，只可降心從眾矣?！保ǘ?，592）發(fā)服形制，自清季以來成為一大社會(huì)問題，引發(fā)不少風(fēng)潮。關(guān)于剪辮的解釋，反清、從洋、個(gè)人衛(wèi)生之外，惲毓鼎式的從眾或許更為普遍。好看與否，至今仍然是人們?cè)诮】蹬c審美之間抉擇取舍的重要依據(jù)。況且，除了不做清朝臣民的象征意義，學(xué)習(xí)西方和個(gè)人衛(wèi)生兩項(xiàng)不免有所牽強(qiáng)。前者是當(dāng)時(shí)變革的主要參照，列強(qiáng)社會(huì)的有無，即為其所以富強(qiáng)而中國(guó)所以貧弱的標(biāo)準(zhǔn)原因，后者則不及女性，普遍剪短發(fā)已是民國(guó)以后事。

尤為可怪的是，惲毓鼎以他人所說“身處今日，貴有舊道德，尤貴有新知識(shí)，否則將無以自立于社會(huì)中”為至理名言，不僅從來喜歡梁?jiǎn)⒊奈淖郑€好閱看《東方雜志》等刊物，“固以自助，亦以策勵(lì)子侄?！保ǘ?，591）甚至對(duì)革命黨人的《民立報(bào)》大加贊賞，“此報(bào)于政說學(xué)理特詳，且具卓識(shí)，為南北各報(bào)之冠，而摭拾豐富，零金碎錦，多可采之辭。余素乏新識(shí)，中年腦力日減，不能更致力新書，而稍有一知半解，不見擯于當(dāng)代聞人者，則得力于《國(guó)風(fēng)報(bào)》、《東方雜志》及此種報(bào)紙居多。”（二，593）他看過《民立報(bào)》刊登的《社會(huì)知覺論》，認(rèn)為“精微要妙，頗有至理，報(bào)紙闡明政理學(xué)理，唯此種耳?！保ǘ?97）看了章士釗于該報(bào)發(fā)表的法律改良一文，也覺得“根據(jù)學(xué)說，發(fā)為根本之言。余因悟社會(huì)學(xué)亦從此發(fā)生。反復(fù)讀之，殊得深味。兒輩閱報(bào)，唯看新聞、笑話及嘲譴之文，于此種政理學(xué)說，從不留意，固由程度相差，亦是志識(shí)凡下，安望其有成乎？”由于上海的報(bào)紙要積三四份才送一次，有時(shí)不得不改看其他報(bào)紙，“然意味迥遜矣”（二，599）。所以“讀《民立報(bào)》，以增政見，廣學(xué)識(shí)”，成為其“近日純簡(jiǎn)之課程”的重要組成部分（二，597）。

惲毓鼎等人籌劃辦《中國(guó)學(xué)報(bào)》，仿效的對(duì)象居然是《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，該報(bào)“寓排革之意于學(xué)說，使一般聰俊少年，皆印其說于腦中，遂成去秋之結(jié)果。法國(guó)大革命，發(fā)于盧梭；歐洲立憲政治，發(fā)于孟德斯鳩。學(xué)說之力，過武力遠(yuǎn)甚?！彼詯霖苟θ≈盀槲釋W(xué)報(bào)之程式”（二，601）。

惲毓鼎的舉動(dòng)很難說是為了以其人之道還諸彼身，在學(xué)術(shù)觀念上，他還真有不少趨新之處。日本的有賀長(zhǎng)雄批評(píng)舊史家于事實(shí)止述帝室事實(shí)、法令發(fā)布、官職更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗，或是日食、地震等奇異征驗(yàn)，以及天皇御幸、大臣生死，“此外如風(fēng)俗、美術(shù)、文字、語言之變遷，產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易之進(jìn)步，外國(guó)之交通，則反無所記述?！睈霖苟φJ(rèn)為“此數(shù)語雖譏日本歷史，實(shí)洞中中國(guó)歷史之病?！迸f史家唯司馬遷特具宏旨，于朝局主尚、社會(huì)風(fēng)土、邊事原委，“皆能著時(shí)勢(shì)變遷之概，有千秋眼光。班史猶稍得其遺意。自后漢以下，直為一姓興廢之書，與世界無涉。其不作《志》者，并一代典制而亦不詳。至宋、明二史，直為官書而已。若夫考訂批評(píng)之學(xué)，尤其末矣。近來新學(xué)發(fā)明，其論史裁，識(shí)見實(shí)超出前人?！保ǘ?，591）他甚至認(rèn)為：“近今世運(yùn)所趨，生人思想為之一變。從前學(xué)界各書，如漢宋之爭(zhēng)，朱、陸、王之辨，儒釋之分，以及陳陳相因之經(jīng)解史論，靡靡無實(shí)之之詞賦文章，無當(dāng)事功之考據(jù)，駢枝歧出之著述，皆將漸就淘汰。以數(shù)計(jì)之，當(dāng)可減去十之五六。余嘗患書籍過多，耗人精神，費(fèi)人日力，而人輯一編，家刻一集，災(zāi)梨禍棗，汗牛充棟，更為耗蠹之尤。倘能舉以上所列而空之，唯存道德上、政治上之學(xué)說，紀(jì)載哲學(xué)家、實(shí)業(yè)家之所體驗(yàn)、發(fā)明，庶幾執(zhí)要鉤元，人得讀書之益，而世界收為學(xué)之用乎？”（二，583）隱去名諱，這番話說是出自十年后新文化派之口也不為過。

與思想追求相符，惲毓鼎的行事也不能以守舊一概而論。他反對(duì)廢除中小學(xué)堂讀經(jīng)，鼓動(dòng)教育會(huì)向倡導(dǎo)其事的教育部提出抵抗。可是對(duì)于南北志士提倡國(guó)民捐，他雖然不甚贊同，卻許為盛舉，而且擔(dān)任順直學(xué)堂學(xué)生國(guó)民捐聯(lián)合會(huì)的臨時(shí)主席。他更像是在努力做一個(gè)合格的民國(guó)公民，而不是不食周粟的遺老。其時(shí)“京師新會(huì)林立，范圍皆務(wù)為廣大，而不顧其能否實(shí)行。以政群黨為尤甚。幾欲舉國(guó)家大政，漢滿蒙回藏五大族風(fēng)俗政教，悉包羅而干涉之。余戲謂雖以大總統(tǒng)作會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)閣總理作副會(huì)長(zhǎng)，恐亦未能躊躇滿志也。此社政會(huì)力矯虛夸之習(xí)，專就社會(huì)利病所在，發(fā)為言論，達(dá)于議院及地方長(zhǎng)官，以謀興革而進(jìn)安全，庶幾可收實(shí)益。”（二，586）惲毓鼎任會(huì)長(zhǎng)的社政進(jìn)行會(huì)提出的多項(xiàng)意見，如化除省界，多設(shè)工廠和養(yǎng)濟(jì)院收納乞丐，民國(guó)冠服必須用中國(guó)材料，禁賭，禁止女伶演淫戲等，都不是站在與民國(guó)為敵的立場(chǎng)，而是正面表達(dá)自己的訴求，以求改進(jìn)。尤其是該會(huì)的回教阿訇王寬等提議西行赴回疆，勸導(dǎo)回民勿受俄藏之愚，與中央抗拒，更是顯然維護(hù)民國(guó)的統(tǒng)一和權(quán)威。

8月，孫中山到京，受到熱烈歡迎。9月3日，惲毓鼎等人以“孫中山素持民生主義，與社政進(jìn)行會(huì)宗旨悉符，函約相見。因與副會(huì)長(zhǎng)李毓如丈、協(xié)贊唐修之、評(píng)議長(zhǎng)孔仰恭代表全會(huì)，于十鐘往訪。賓客滿堂，皆有求于中山者?！保ǘ?06）5日，惲毓鼎等又赴孫中山茶會(huì)，來賓二百余人，孫中山致辭，“盛稱北方氣象勝于南方，從此猜嫌可以盡釋，并暢論開放中國(guó)政策?！保ǘ?，607）章炳麟等也各有演說。10月25日，社政會(huì)第一分會(huì)成立，惲毓鼎“登臺(tái)演說社會(huì)主義、社政會(huì)宗旨，并與諸會(huì)員約三事：一、會(huì)員當(dāng)以人民為前提，抱定民生主義，熱心毅力切實(shí)進(jìn)行，期達(dá)利民初意。二、會(huì)員當(dāng)以名譽(yù)為重，嚴(yán)守規(guī)則，尊重公德，不尚意氣，不爭(zhēng)權(quán)利，使社政會(huì)在世界有極大名譽(yù)。三、總會(huì)、分會(huì)當(dāng)視同一家人……同心合力，使多數(shù)人民享最大之幸福。”（二，614）單看這樣的要旨，很難想象是出自冥頑不化的舊人之口。

10月31日，梁?jiǎn)⒊诤V會(huì)館開茶話會(huì)答謝各界，惲毓鼎應(yīng)邀前往，與梁?jiǎn)⒊サ姥瞿街馈霖苟ψ苑Q“向往任公十余年”，對(duì)其演說“甚不滿于民國(guó)政治現(xiàn)象，謂前清政治機(jī)關(guān)完備，特腐敗耳，得其人則法固可行。民國(guó)將機(jī)關(guān)拆卸殆盡，甚至并要件而失之。若不薈萃人才，亟謀建設(shè)，前途之危險(xiǎn)不堪言”頗有同感，認(rèn)為“皆平實(shí)不張皇”（二，615）。

惲毓鼎雖然社會(huì)活動(dòng)繁多，內(nèi)心卻并不情愿，覺得“新立之會(huì)林立，大率皆為己之學(xué)，言國(guó)家言國(guó)民，特幌子耳?！保ǘ?，594）與不少講官相似，惲毓鼎也是屬于自視甚高而不得志的一類。1911年10月1日惲毓鼎49歲生日當(dāng)天，已經(jīng)去官的他為自己定的座右銘是：“達(dá)則為良相，窮則為良醫(yī)。用我則施之政事以濟(jì)一時(shí)，不用則垂為學(xué)說以濟(jì)百世?！保ǘ?，550）其所向往的還是從事醫(yī)學(xué)，尤其是發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)。民元10月間，外間盛傳其將得國(guó)史館長(zhǎng)。惲毓鼎覺得“雖較行政官員為可居，然非吾愿也。吾平生大愿，欲請(qǐng)巨款設(shè)一極大醫(yī)學(xué)，以中醫(yī)《內(nèi)》、《難》長(zhǎng)沙書為主，唐宋元名家為輔，而以泰西醫(yī)學(xué)參之，附立傷科、產(chǎn)科、兼立醫(yī)院，以為實(shí)地練習(xí)，藥物檢查，所以杜藥肆偽混。開中華四千年未有之業(yè)，造億萬姓健全之福。此愿若遂，竭終身心力為之，不限止境，不營(yíng)他業(yè)，庶幾不虛生斯世乎？”（二，615）清季惲毓鼎曾奏設(shè)醫(yī)學(xué)堂，“經(jīng)理多不中程，又以款絀而廢，至今以為憾事。倘得由國(guó)家發(fā)款，歲得十萬金，在京師建絕大校舍，延聘名家，參以西說，而于其旁兼建醫(yī)院，以資實(shí)驗(yàn)，收效必宏，中醫(yī)庶有昌明之一日。雖使余終身從事于其中，亦所愿也?！保ǘ?，608）

在醫(yī)學(xué)研究會(huì)全體會(huì)員大會(huì)演說時(shí)，惲毓鼎詳盡闡明了自己對(duì)于中醫(yī)的看法和抱負(fù)：“中國(guó)古圣賢醫(yī)學(xué)，實(shí)能兼西學(xué)之長(zhǎng)。凡生理解剖、實(shí)驗(yàn)化學(xué)，《內(nèi)》、《難》、長(zhǎng)沙、孫真人皆詳其功用，而六經(jīng)氣化之說，精細(xì)分明，確有憑據(jù)（此等處皆引經(jīng)說以證明之），無分毫影響，斷非西醫(yī)所能夢(mèng)見，蓋其程度尚不足以語此也……吾輩如能以西人研究科學(xué)、心理學(xué)、算學(xué)之心思眼光，研究《內(nèi)》、《難》、長(zhǎng)沙《千金書》，必能契古圣之心源，發(fā)前人所未發(fā)，中國(guó)醫(yī)學(xué)將有大放光明之一日。否則，我不自求，泰西明達(dá)者流漸知《內(nèi)》《難》諸書之可貴，以深銳心力代發(fā)其藏，而華人反師西人以求中醫(yī)之微言大義，豈不大可恥乎？此實(shí)吾黨之責(zé)也。”（二，613）所說確有見地。一個(gè)世紀(jì)過去，中醫(yī)的存廢問題至今眾說紛紜，不能適當(dāng)解決。如果當(dāng)時(shí)能夠用其所長(zhǎng)，惲毓鼎本人及中醫(yī)的命運(yùn)或許都會(huì)有所改變。

惲毓鼎一方面繼續(xù)向遜清皇室盡臣民的忠義，另一方面則努力適應(yīng)民國(guó)公民的身份。其建立極大醫(yī)學(xué)的夢(mèng)想，就并不排除由民國(guó)政府主導(dǎo)。12月20日，惲毓鼎投票選舉眾議員（二，620），并認(rèn)為伶人田際云（想九霄）當(dāng)選大興縣議員“玷辱議會(huì)甚矣”（二，622）。除夕夜，惲毓鼎照例賦詩一首：“萬馬光陰挽不還，又隨燭影照衰顏。妻能知足家門樂，兒解分勞老境閑。故國(guó)遺蹤輕似葉，一年今夜重于山。永和癸丑明朝是，水竹何時(shí)卻閉關(guān)?！保ǘ?28）其心境躍然紙上。

惲毓鼎的觀念行事準(zhǔn)則，在一封致兄長(zhǎng)的信中有明確詳細(xì)的表達(dá)，只是很難用今日的觀念來理解，他說：

民國(guó)雖建，大難方興。風(fēng)俗之奢淫，人心之詐巧，至吾蘇而極。劫運(yùn)之交，殆將不遠(yuǎn)。直隸淳樸儉苦，猶存老輩典型。恒趙深冀之間，至今尚奉宣統(tǒng)正朔，確守遺經(jīng)，不知革新為何事。竊以為元?dú)獯竞?，一時(shí)未易散也。至于北京為爭(zhēng)名之地，非閑野所宜居。青島托庇外人，尤非所愿。又凡都會(huì)碼頭，生活程度過高，只便仕宦經(jīng)商，而不便久寓。愚意擬于恒趙深冀間，擇其文質(zhì)相間者而卜居焉（過于固陋之處，用途雖省，而培植子孫則不相宜），終其身為北人，不復(fù)作首邱之想矣……攝政三年，親貴遍布朝列，賣差賣缺，竟成市場(chǎng)，正人屏諸卑閑，危論付之不省。稍有知識(shí)者，皆知國(guó)將亡矣。革命軍興，推到惡濁政府，士農(nóng)工商翹首以盼幸福，不料自私自利之見，更甚于專制之朝，統(tǒng)一無期，秩序不定，膠膠擾擾，如在夢(mèng)中。志士心灰，外人齒冷。此中局面，萬不能長(zhǎng)。以愚意測(cè)之，滿清無望中興（親貴之心死矣），共和決難成立，待其水益深火益熱，有大英雄者起而收之，以君主之名，實(shí)行共和之政，吾中華將有雄視全球之一日。惜我輩不及見耳。我生不辰，其謂之何！弟燕暫棲巢，唯以看書、寫字、賞花為功課，安貧習(xí)儉，為得過且過之謀。平日喜用腦力，此心不能無所寄著。而近來新發(fā)明之學(xué)理，實(shí)有勝于舊說者，以余力從事鉆研，亦頗獲饜心之樂。始而挽發(fā)作道士裝，亦可通行社會(huì)，無如發(fā)根以逆挽而痛，且奇癢不可爬搔，其苦萬狀。繼乃思身體發(fā)膚，貴乎適意，吾豈好辮哉！何必自尋苦吃！遂于亡國(guó)百日后四月初五之夜，毅然截而髠之，于是種種者變而濯濯矣……都中尚有一部分為清朝之官，如弘德殿、實(shí)錄館、崇陵工程、二陵、八旗、內(nèi)務(wù)府、欽天監(jiān)之類，具折謝恩，請(qǐng)安請(qǐng)假，皆直達(dá)內(nèi)廷，欽奉上諭，有時(shí)亦有交片，蓋用法天立道小玉璽，五大臣署名（兩太保，內(nèi)務(wù)三臣）。每日亦有宮門抄，稱為宣統(tǒng)四年，仍用舊歷。真自來未有之怪局。此為外間所不知之事，聊為兩兄言之，幸勿傳播，或生波折也”（二，593）

仔細(xì)揣摩，惲毓鼎可謂文化遺民，只是其安身立命的文化不得不附著于君臣綱常的政體之上，難以自拔。

壬子新正，早就賦閑里居的葉昌熾（1849－1917，字蘭裳，又字鞠裳、鞠常，晚號(hào)緣督廬主人。原籍浙江紹興，后入籍江蘇長(zhǎng)川。光緒十五年進(jìn)士）還不敢相信自己已經(jīng)身在共和時(shí)代。辛亥元旦，他曾在日記中寫道：“行年六十三矣，德不加進(jìn)，歐風(fēng)浸灌，新國(guó)民新少年如飲狂藥，吾輩如陳人宿物，舊時(shí)所學(xué)，盡成土苴。過新年后，只可蟄居不出，即以此日為始?！?可以說，對(duì)于葉昌熾而言，清朝雖在，山河已經(jīng)變色，他也心如死灰。武昌起事以來，經(jīng)過近半年的內(nèi)心掙扎和獨(dú)自發(fā)泄，他只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于南京選袁世凱為臨時(shí)大總統(tǒng)，極盡諷刺，又表示“吾儕小民，但知有皇上諭，焉知總統(tǒng)令，從此黜涉不知，不復(fù)污吾筆墨?！保ㄊ?，6883）雖然他期望平安，可是“天下安有無君父無政無學(xué)之國(guó)可以保治安哉？”（十一，6899）民國(guó)的一切，在他看來一無是處，因而隨時(shí)借題發(fā)揮，紓解胸中憤懣。如蚊蟲叮人膚吃人血以為糧，葉昌熾即聯(lián)想到“如今之政黨，殺無赦?！保ㄊ?，6974）凡舊友同僚出任民國(guó)官職者，都感到可惜可恨，頓有云泥之隔?？傊痪湓?，民國(guó)不成其為世界，所以寧可與世隔絕。

湘中大儒王闿運(yùn)（1833—1916，字壬秋，又字壬父，號(hào)湘綺，咸豐舉人，湖南湘潭人）于壬子正月初二才得知清帝遜位的消息，在他看來，“清廷遂以兒戲自亡，殊為可駭，又補(bǔ)廿四史所未及防之事變，以天下為神器者可以爽然?！?兩天后，王闿運(yùn)作了兩首感時(shí)詩，“北望郵塵千里昏，杜陵憂國(guó)但聲吞。并無豎子能成事，坐見群兒妄自尊。元紀(jì)沐猴妖讖伏，樓燒黃鶴舊基存。請(qǐng)君莫灑新亭淚，且復(fù)清春指杏村?！薄凹壹沂貧q歲仍遷，愁對(duì)清尊畫燭然。大壑藏舟警半夜，六龍回日更何年。憲期縮短難如愿，游宦思鄉(xiāng)且未旋。若補(bǔ)帝京除夕記，料無珂詠朝天?！保ㄎ?，3161）可以窺見其心境。對(duì)于新政，他同樣不滿，以為造成軍界學(xué)界的種種悖逆，使得讀書人言行不一，“詩自忠節(jié)，行自叛逆，詩言涕淚，而方賀新國(guó)”（五，3162）?！罢娕d學(xué)，遂令人不知順逆，何邪教之迷人如此，惜不令孟子拒之?！保ㄎ澹?163）不過，王闿運(yùn)年近八旬，名滿天下，好帝王之學(xué)，并沒有愚忠清室之意。后來他就任國(guó)史館館長(zhǎng)和參政之職，雖是禮遇，也算是身心都踏入民國(guó)了。

附錄：文中所引各日記主人的齒序：王闿運(yùn)－1833，沈家本－1840，葉昌熾－1849，張謇－1853，徐世昌－1855，那桐－1856，鄭孝胥－1860，紹英－1861，惲毓鼎－1862，吳虞－1874，許寶衡－1875，朱峙三－1886，胡適－1891，吳宓－1894，葉紹鈞－1894。

注釋

①關(guān)于日記與歷史研究的相關(guān)性，詳見拙文：《日記內(nèi)外的歷史——作為史料的日記解讀》，見呂芳上主編：《蔣中正日記與民國(guó)史研究》（上冊(cè)），臺(tái)北：世界大同出版有限公司，2011年，第67－80頁。

②《汪榮寶日記》，見北京大學(xué)圖書館藏稿本叢書編輯委員會(huì)編：《北京大學(xué)圖書館藏稿本叢書》，天津：天津古籍出版社，1987年，第956頁。后李家駒與汪榮寶商議，未將此節(jié)寫入條文。本文征引各日記，除首次出現(xiàn)以文尾注標(biāo)出所有信息外，后續(xù)一般僅夾注卷、冊(cè)及頁碼。

③中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省暨武漢市委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、湖北省博物館、武漢市檔案館編：《湖北實(shí)錄館·武昌起義檔案資料選編》（上卷），武漢：湖北人民出版社，1981年，第310、325、329頁。相關(guān)各處記載日期有所出入。

④?惲毓鼎著、史曉風(fēng)整理：《惲毓鼎澄齋日記》（②），杭州，浙江古籍出版社，2004年，第561頁，第578頁。

⑤《汪榮寶日記》，第1059、1077頁。

⑥?中國(guó)歷史博物館編、勞祖德整理：《鄭孝胥日記》（第三冊(cè)），北京，中華書局，1993年，第1376頁，第1705頁。

⑦《沈家本日記》，【清】沈家本撰、韓延龍、劉海豐、沈厚鐸整理：《沈家本未刻書集纂補(bǔ)編》（下），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第1342頁。

⑧《朱峙三日記》，辛亥革命史研究會(huì)、武昌辛亥革命研究中心編：《辛亥革命史叢刊》（第12輯），武漢：湖北人民出版社，2005年，第266－267頁。

⑨葉至善、葉至美、葉至誠(chéng)編：《葉圣陶集》（第十九卷），南京：江蘇教育出版社，1994年，第75頁。

⑩?吳宓著、吳學(xué)昭整理：《吳宓自編年譜》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第108頁，第198頁。

?曹伯言整理：《胡適日記》（1），合肥：安徽教育出版社，2001年，第170頁。

?北京市檔案館編：《那桐日記》（下冊(cè)），北京：新華出版社，2006年，第709頁。

?《徐世昌日記》手稿。

?《紹英日記》（第二冊(cè)），北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第281－283頁。

?許恪儒整理：《許寶衡日記》（第二冊(cè)），北京：中華書局，2010年，第397－398頁。

?陳衍：《石遺室詩話》（二），沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第395頁。

?《順天時(shí)報(bào)》1914年7月16日。

?愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》，北京：中華書局1977年，第90頁。

?張謇研究中心、南通市圖書館編：《張謇全集》（第六卷），南京：江蘇古籍出版社，1994年，第662頁。

?中國(guó)革命博物館整理、榮孟源審校：《吳虞日記》（上冊(cè)），成都：四川人民出版社，1984年，第21頁。

?參見譚悅：《清代逆?zhèn)愋袨榈恼J(rèn)定與量刑》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期。

?葉昌熾：《緣督廬日記》（10），南京：江蘇古籍出版社，2002年，第6584頁。

?王闿運(yùn)：《湘綺樓日記》（第五卷），長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997年，第3161頁。

2011－11－01

責(zé)任編輯 梅莉