蕭 放

（北京師范大學 民 俗典籍文字研究中心，北京100871）

北京端午禮俗與城市節(jié)日特性

蕭 放

（北京師范大學 民 俗典籍文字研究中心，北京100871）

北京作為元明以來的都城，傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)完整，其中作為夏季重節(jié)的端午，其禮俗在北京有著生動表現(xiàn)。遼金元時期，端午節(jié)俗以國家拜天儀式為中心，同時又具有演武性質(zhì)的射柳、擊球競技，是一種國家主導的節(jié)俗形態(tài)。明清以后北京的端午節(jié)強調(diào)的是家庭形態(tài)，家庭性節(jié)日民俗占居主導地位，節(jié)日日益世俗化，成為城市社會居民生活的節(jié)點。從北京端午節(jié)俗來看，城市節(jié)日有如下特征：城市節(jié)日習俗的儀式性明顯；城市節(jié)日信仰氛圍濃郁；城市節(jié)日娛樂功能突出。

北京；端午；禮俗；城市節(jié)日

自遼金元建都以來，北京都城歷史已經(jīng)千年，北京城市居民經(jīng)歷了數(shù)次大換血，城市生活傳統(tǒng)同樣經(jīng)歷了重大的變化。地處華北的北京歷來處于農(nóng)牧交鋒的前沿地帶，是北方少數(shù)民族進入中原的重要入口，也是中華帝國穩(wěn)定北方地區(qū)的重要基地。因此在北京城市人口的變動中常常出現(xiàn)北方少數(shù)民族與中原漢族彼此消長的情況。由于近千年來北京有三分之二以上的時間被少數(shù)民族主導的王朝作為都城，因此，城市民俗生活中多民族色彩鮮明。當然也由于北京是王朝的都城，北京城市人口中有相當部分來自全國各地，特別是城市精英階層多為通過科舉考試進入北京的江南士人，這些任職京城的南方人，隨著他們到來的是一群服務(wù)行業(yè)人員，以及他們的生活習慣。當然決定北京最基本生活底色的是北京所在的燕薊地區(qū)的風土及在此基礎(chǔ)上形成的歷史文化傳統(tǒng)。

就北京自然時序來說，北京春秋短促，夏冬較長，北京四時節(jié)慶完備，但引人矚目的是尚在冬天的年節(jié)與長夏中的端午節(jié)。這里我們專門探討北京的端午節(jié)。自遼建南都于北京地區(qū)以來，北京就是重要城市，據(jù)《契丹國志》記載，遼代南京（今北京）戶口30萬，番漢雜處，“陸海百貨，聚于其中”。伴隨北京城市居民的端午節(jié)也經(jīng)歷了800多年的歷史，800多年的歷史中端午節(jié)的形態(tài)有明顯的變化。遼金元時期，端午節(jié)俗有著明顯的北方民族特點，具有部族國家禮儀性質(zhì)；明代以后北京端午節(jié)俗日益世俗化，成為城市社會居民生活的節(jié)點。

一、遼金元北京端午祭天射柳禮俗

遼金元政權(quán)是北方民族建立的政權(quán)，屬于通古斯語族，其中心性的民族信仰是“天”，對天的禮拜是契丹、女真、蒙古諸族共有的習俗傳統(tǒng)。端午在遼金元三朝都為重要節(jié)日，端午重要節(jié)俗之一是祭天，在當時北京城市生活中，祭天成為盛大的歲時儀式。尤其是金朝，“其節(jié)序，元旦則拜日相慶，重午則射柳祭天”①?！督鹗贰ざY志》稱：“拜天之禮甚重”，金主宣稱：“國莫大于祀，祀莫大于天”。據(jù)文獻記載，金朝拜天的傳統(tǒng)繼承遼人，一年有多次拜天之禮，“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮”②，金人拜天一年三次，重五、中元、重九三個節(jié)日所拜場所各異。重五在馬球場，中元在內(nèi)殿，重陽節(jié)在都城外。拜天的方式是在空地上搭一五六尺高的架子，上面放置一個用木塊刳出來的舟形木盤，木盤質(zhì)地為赤色，上面畫云鶴紋飾。人們在木盤中放入祭祀食品，如酒醴、牢餼、餅餌、果實等（據(jù)文惟簡記）。然后集合宗族人員祭拜。端午祭拜的方式如下：“重五日質(zhì)明，陳設(shè)畢，百官班俟于球場樂亭南?；实垩ヅ鄢溯偅帐骨皩?，自球場南門入，至拜天臺，降輦至褥位?；侍右韵掳俟俳栽勅煳唬召潱骸?。’皇帝再拜。上香，又再拜。排食拋盞畢，又再拜。飲福酒，跪飲畢，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前導引。皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之?！雹墼诙宋缂捞熘?，然后射柳擊球。蒙古亦重五月五日，在重五宴會上，要討論秋天出征方向。據(jù)《蒙韃備錄》記載：“正月一日必拜天，重午亦然，此乃久住燕地，襲金人遺制，飲宴為樂也”。端午拜天是國家的禮儀。

射柳擊球是遼金元端午節(jié)的重要戶外競技，遼人的情況不是很清楚，但金人明確說繼承遼俗。我們從《金史·禮志》中，得到當時射柳與擊球的風俗描述：“凡重五日拜天禮畢，插柳、球場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵帲爸卸荒軘?，與不能中者，為負。每射，必伐鼓以助其氣。已而擊球，各乘所常習馬，持鞠杖。杖長數(shù)尺，其端如偃月。分其眾為兩隊，共爭擊一球。先于球場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網(wǎng)為囊，能奪得鞠擊入網(wǎng)囊者為勝，或曰：‘兩端對立二門，互相排擊，各以出門為勝。’球狀小如拳，以輕韌木枵其中而硃之。皆所以習蹺捷也。既畢賜宴，歲以為?！?。金人以此兩項競技運動作為軍事訓練的方式，特別是拜天之后的射柳競技，“則無貴賤、老幼，能騎射者，咸得射柳，中者則金帛賞之；不中者，則褫衣以辱之。射柳既罷，則張宴飲以為極樂也”④，端午射柳成為全民習武的盛大節(jié)會。

元朝五月五日的戶外競技同樣是射柳與擊球?！段鼋蛑据嬝酚涊d擊球射柳情形：

首先看擊球，“今（注：筆者認為此為印刷錯誤，應(yīng)為：“金”）之故典。而我朝演武亦自不廢。常于五月五日、九月九日，太子諸王于西華門內(nèi)寬廣地位，上召集各衙門萬戶、千戶、但怯薛能擊球者，咸用上等駿馬，系以雉尾、瓔珞，縈綴鏡鈴、狼尾、安答海，裝飾如畫”。擊球時，兩隊爭奪激烈，因為勝者有賞，敗者受罰?！爱斊鋼羟蛑畷r，盤屈旋轉(zhuǎn)，倏如流電之過目，觀者動心駭志，英銳之氣奮然。雖耀武者，捷疾無過于是，蓋有賞罰不侔耳……其國制如此”。由于元人為馬上民族，其騎術(shù)更好，因此在擊球競技中更重視對抗性與觀賞性，增添節(jié)日氣氛。

其次看射柳，元人的射柳大略與金人，同樣重視儀式與演武競技。“端午日質(zhì)明，鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉……前列三軍，旗幟森然。武職者咸令斲柳，以柳條去青一尺，插入土中五寸。仍各以手帕系于柳上，自記其儀。有引馬者先走，萬戶引弓隨之，乃開弓斲柳。斷其白者，則擊鑼鼓為勝，其賞如前，不勝者亦如前罰之……此武將耀武之藝也?！?/p>

射柳與擊球是金元兩代端午節(jié)的競技游戲，由于金元兩代的軍政合一傳統(tǒng)，他們利用傳統(tǒng)節(jié)日，訓練、較量、展示軍事技能，端午節(jié)日的這種軍事競技活動的開展暗含著與自然的協(xié)調(diào)，端午時節(jié)是陰陽二氣爭鋒的時候，人們以射柳與擊球的較量與比試作為與天時相應(yīng)的節(jié)俗活動，是合乎節(jié)氣性質(zhì)的。江南端午時節(jié)的水上競技活動同樣有類似性質(zhì)，競渡也被人理解為是水上作戰(zhàn)的訓練方式的遺留。

當然遼金元的端午節(jié)除了朝廷的拜天儀式與射柳擊球競技外，官方與民間還有諸多節(jié)俗活動。從節(jié)日佩飾看，遼代稱端午為端五，“五月五日午時，采艾葉與綿相和，絮衣七事，國主著之，蕃漢臣僚各賜艾衣三事”。由此段資料我們知道遼人端午節(jié)要穿特制的艾衣，這種五月五日采艾葉，然后將艾葉與綿合制的衣服，據(jù)說有祛毒的功效。它是一種特別端午民族服飾，我們在其他朝代很少見到。當然遼代君民以彩絲系臂⑤，婦女帶合歡索、以及編織成人像的長命縷等祈求生命的延續(xù)，就明顯屬于漢代中原地區(qū)的習俗在遼代北京城市生活中的傳承。元朝北京人端午佩飾有詩為證：“五月天都慶端午，艾葉天師符帶虎，玉扇刻絲金線縷。懷荊楚，珠鈿彩索呈宮籞?！雹薏仕?、珠花、玉扇、天師虎符等是元人端午朝廷上下崇尚的節(jié)物，其中天師虎符是端午的避邪物，這是宋代江南舊有的習俗，元代北京人明顯受其影響。從端午節(jié)日食俗看，遼代端五節(jié)日有大型集會飲食活動，節(jié)日食品是來自渤海國的艾糕⑦。金代端午祭天集會飲宴，元朝北京貴族沿襲金人舊習，以端午為大節(jié)，重午“飲宴為樂”（孟珙《蒙韃備略》）。節(jié)日食品以涼糕、香粽為典型。無論官府還是民間都以涼糕、粽子為饋贈佳品。

遼金元時期由于北方民族歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)系，北京端午節(jié)被推為大節(jié)，以朝廷為主導的禮俗活動隆重熱烈。

二、明清以來北京端午節(jié)俗的家庭化與世俗化

如果說遼金元時期，端午節(jié)俗以國家拜天儀式為中心，輔之以具有演武性質(zhì)的射柳、擊球競技，是一種國家主導的節(jié)俗形態(tài)的話，那么明清以后北京的端午節(jié)強調(diào)的是家庭形態(tài)，家庭性節(jié)日民俗占居主導地位，雖然作為都城，朝廷禮儀依然舉行，但民眾很少成為其中的參與者。

明代北京端午習俗與遼金元時代相比有明顯形態(tài)差異，主要原因是主體民族的文化傳統(tǒng)不同，當然還有歷史社會階段性原因。端午時節(jié)雖然朝廷也要舉行儀式活動，但比較于前代是例行故事而已?！俺⒚慷宋绻?jié)賜朝官吃糕粽于午門外，酒數(shù)行而出。文職大臣仍從駕幸后苑，觀武臣射柳，事畢皆出。上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，炮聲不絕。蓋宣德以來故事也?！雹喑⒅皇桥e行一個宮廷范圍內(nèi)的應(yīng)節(jié)的儀式，沒有前代那樣的明顯地時政意義，而且這種儀式在明朝后期也不大舉行⑨。明代北京節(jié)日習俗較多地繼承宋代，當然元朝大都的節(jié)日習俗也部分地留存下來，呈現(xiàn)出南北交融狀態(tài)。就明代北京的端午節(jié)來說，其節(jié)日結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)與元代有較大差異，節(jié)日主題不再強調(diào)與天時變化的對應(yīng)的拜天之祭，而是將端午當作日常時間生活中家庭關(guān)系與社會關(guān)系的重要調(diào)劑時間。端午節(jié)被明代北京人稱為“女兒節(jié)”，“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符，宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)。端午日，集五色線為索，系小兒脛。男子戴艾葉，婦女盡畫蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾為五毒符，插釵頭。踏青端午日，士人相約攜酒果游賞天壇松林、高梁橋柳林、德勝門內(nèi)水關(guān)、安定門外滿井，名踏青。婦女如之，比之南京雨花臺更盛。”⑩女孩兒在家庭被特別關(guān)注，將她打扮得漂漂亮亮。出嫁的姑娘也回到娘家。男孩兒小腿上系上五色線索。男人戴艾葉，女子將畫著蜈蚣等五種毒物的靈符插在頭上，這些佩飾既是節(jié)日避忌觀念使然，也是一種節(jié)日的特別裝扮。明代北京人特別注重節(jié)日中的佩飾，適應(yīng)不同節(jié)日需要，裝扮各種民俗象征物。端午在北京還是踏青的日子，男女結(jié)伴游天壇等處。據(jù)《帝京景物略》記載，京城人端午出游還有避毒的意味，“五日之午前，群入天壇，曰避毒也。過午出，走馬壇之墻下。無江城系絲投角黍俗，而亦為角黍，無競渡俗，亦競游耍。南則耍金魚池，西耍高梁橋，東松林，北滿井，為地不同，飲醵熙游也同?！?我們在上述記載中看到，北京的端午已經(jīng)是一個以女性為中心的家庭節(jié)日與娛樂郊游的節(jié)日，充滿民間生活情趣，這在遼金元時代的北京是看不到的。明代北京端午節(jié)日食品仍然是粽子、果品，還有加蒜過水面，飲雄黃菖蒲酒等。遼金元以來重視的艾糕在明代已經(jīng)不大被提起。金元興盛的端午射柳與擊球游戲，在明代顯著衰減。朝廷有武官射柳的宮廷活動，民間也有人在天壇玩類似射柳的游戲。擊球運動未見任何文獻記載，想必已經(jīng)廢止。明代北京還將端午視為采藥節(jié)，“太醫(yī)院官，旗物鼓吹，赴南海子，捉蝦蟆，取蟾酥也”?。所以北京有一句俗語：“癩蛤蟆躲不過五月五”。

清代雖然是滿清民族主政北京，但端午節(jié)俗依然沿襲明朝家庭化與世俗化的路向，清人控制下的北京已經(jīng)沒有其女真祖先的端午拜天儀式與擊球運動。清代北京稱端午為端陽，端陽節(jié)俗從五月初一開始，據(jù)乾隆年間成書的《帝京歲時紀勝》記載：“五月朔，家家懸硃符，插蒲龍艾虎，窗貼紅紙吉祥葫蘆。幼女剪彩疊福，用軟帛緝逢老健人、角黍、蒜頭、五毒老虎等式，抽作大紅硃雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡。家堂奉祀，蔬供米粽之外，果品則紅櫻桃、黑桑椹、文官果、八達杏。午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮灑床帳間，以避蟲毒。飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)”?。端陽節(jié)為女兒節(jié)，但在避瘟保健、家戶防護、祈福求吉方面有更多民俗細節(jié)體現(xiàn)，如家家懸朱符、窗貼紅紙吉祥葫蘆、剪彩疊福、制作避邪小佩飾等，這些習俗明顯融合了江南與東北的端午習俗。清代端陽節(jié)日食俗豐富，粽子依然是主要節(jié)令食品，也是供佛祀先的供品，當然還有櫻桃、桑椹等時果奉獻?！懊繉枚岁栆郧?，府第朱門皆以粽子相饋貽，并副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃、杏及五毒餅等物。其供佛祀先者，仍以粽子及櫻桃、桑椹為正供。亦薦時食之義”?。五毒餅是清朝京城的新創(chuàng)造，晚清“富家買糕餅，上有蝎、蛇、蝦蟆、蜈蚣、蝎虎之像，謂之五毒餑餑。饋送親友，稱為上品”?。這種具有巫術(shù)性質(zhì)的節(jié)日食品，讓人們從味覺中體味端午節(jié)的民俗意蘊。

在端午節(jié)日禁忌中，清代北京還有五月初一與初五禁止汲水的禁忌，說是為了避井毒。禁忌端午水的習俗來源于古老的陰陽變化觀念，跟人們對夏至陰陽二氣運動變化的理解有關(guān)。雖然不拜天，但天壇仍然是端午節(jié)游覽娛樂的場所。

民國時期，端午節(jié)俗繼承前代夏日防避毒惡的衛(wèi)生主題，但在節(jié)俗信仰方面已經(jīng)有所減弱。民國政府一度將端午定為夏節(jié)，放假一天。明朝以來五月端午女兒節(jié)的傳統(tǒng)依然傳承?，道教在端午的影響也依然存在，明代京城戶戶懸掛五雷鎮(zhèn)宅符、門前插艾等做法，仍舊是清至民國北京端午戶內(nèi)門前的裝飾。北京端午節(jié)日飲食也是傳統(tǒng)的江米兒小棗粽子與菖蒲酒等。民國成書的《燕市貨聲》五月叫賣中有供佛的桑椹、櫻桃、蒲艾、江米小棗涼粽，神符、葫蘆花等。端午的戶外娛樂場所主要還是天壇，金魚池、草橋、聚水潭等也是旅游玩樂之地。

三、從北京端午節(jié)俗看城市節(jié)日的文化特征

在北京傳統(tǒng)節(jié)日體系中，端午是一個較為重要的節(jié)日，因為與遼金元拜天儀式的關(guān)系，端午地位特殊，它成為王朝政治的時間節(jié)點。在明清以后北京端午雖然沒有前代那樣隆重，但由于它融合南北端午習俗，節(jié)日內(nèi)容豐富，因而在全國性的節(jié)日體系中，它也有著重要影響。從北京端午節(jié)俗看，城市節(jié)日有如下特征：

第一，城市節(jié)日習俗的儀式性明顯。城市生活強調(diào)公眾性，城市節(jié)日重視儀式性表達。都城北京的端午節(jié)儀主要表現(xiàn)在朝廷與民間兩大層面，在遼金元時期端午節(jié)儀是以朝廷為主、京城公眾參與欣賞的公共儀式，如拜天、射柳、擊球、賞賜節(jié)物等，家庭性儀式不明顯；明清時期端午節(jié)儀式分化為宮廷節(jié)日慶祝禮儀與京城百姓家庭與社交禮儀兩個部分。宮廷端午節(jié)日儀式明代主要有午門賜食粽，宮苑內(nèi)觀武臣射柳等，清代為“內(nèi)廷王公大臣至端陽時，皆得恩賜葛紗及畫扇”?。在朝官得到賞賜后，沿著長安街招搖回家，以矜“御寵”。京城百姓端午儀式主要在以打扮小女兒為中心的家庭節(jié)慶儀式上，端午節(jié)期間，北京人家精心修飾小閨女，給閨女戴上紙符、插上石榴花，“盡態(tài)極妍”。同時，明清時期北京人重視端午節(jié)供佛祀先儀式，以粽子與新上市的時令水果櫻桃、桑椹作為祭品。端午原本是巫道信仰濃厚的衛(wèi)生節(jié)日，明清北京卻將供佛儀式納入端午。端午習俗的儀式性，還表現(xiàn)在與端午相關(guān)的廟會活動上，元朝大都“南北城人是日賽關(guān)王會，有案，極侈麗”?。關(guān)王會有精美的關(guān)王像、有鼓樂，互相比試競技。明代北京關(guān)王會止歇，但在五月十三日，“進刀馬于關(guān)帝廟，刀以鐵，其重以八十斤，紙馬高二丈，鞍韉繡文，轡銜金色，旗鼓頭踏導之”?。這同樣屬于端午期間的節(jié)日巡游儀式。清代端午期間盛大的城市儀式是城隍出巡，“五月初一日，大興縣城隍出巡。出巡之時，皆以八人肩輿，舁滕像而行?！痹诔勤虺鲅策^程中，京城有盛大的街市巡游表演儀式，北京人稱為“過會”?！堆嗑q時記》介紹說：“過會者，乃京師游手，扮作開路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類，如遇城隍出巡及各廟會等，隨地演唱，觀者如堵”?。從賽關(guān)王到城隍出巡，北京人端午節(jié)期間的節(jié)會儀式活動豐富生動。

第二，城市節(jié)日信仰氛圍濃郁。城市節(jié)日是城市社會生活的節(jié)點，雖然中國重要節(jié)日多數(shù)來源于農(nóng)耕生活，但城市居民在享受傳統(tǒng)節(jié)日時，有自己節(jié)日心態(tài)與節(jié)俗行為。我們通常會認為城市生活中人們信仰心理會弱于農(nóng)村地區(qū)，但從節(jié)日民俗看，城市宗教信仰與民俗信仰的氛圍明顯比鄉(xiāng)村濃烈，這一方面是由于經(jīng)濟實力與時間相對機動的原因，但根本性的原因應(yīng)該是城市生活的競爭與不確定性，讓人們對神靈信仰有更多的依賴。我們看到端午節(jié)中的城市居民，他們特別重視對節(jié)日家居空間與個人身體的信仰性保護。除在門口插艾這一傳統(tǒng)習俗外，還要在門口懸掛由道士繪制的各種符箓，以及天師像。如《燕京歲時記》所說：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡”。還剪彩紙為各種葫蘆，倒貼在門闌上，“以洩毒氣”。在個人身體保護方面，兒童婦女是重點防護對象。明代北京端午節(jié)除了打扮小閨女外，“端午日，集五色線為索，系小兒脛。男子戴艾葉，婦女盡畫蜈蚣、蛇、蝎虎、蟾為五毒符，插釵頭”?。婦女將五毒符戴于頭上，這樣的佩飾傳統(tǒng)在北京流傳久遠。清代《京都風俗志》就記載了北京婦女在端午節(jié)佩飾上所下的功夫：“人家婦女以花紅綾線結(jié)成虎形、葫蘆、櫻桃、桑椹及蒲艾、瓜豆、蔥蒜之屬，以彩絨貫之成串，以細小者為最，綴于小兒辮背間?；蚣艏?，或鏤紙、折紙作葫蘆、蝙蝠、卐字各式，總謂之福兒。雜五色彩紙以襯之，總謂之曰葫蘆兒。婦女買通草小虎、彩絨福兒戴釵簪頭上、至五日，惟神符、福兒留之，其葫蘆等物盡拋街巷，謂之扔災(zāi)。是日，小兒額上以雄黃畫王字，又以雄黃涂小兒鼻耳之孔，謂如此夏月能辟諸蟲”?。這些精巧的手工藝品，既是兒童婦女節(jié)日飾物，也是她們順利度過炎夏的精神法寶。同時也看到人們以傳統(tǒng)的涂點雄黃的避邪方式保護兒童的身心健康。

端午節(jié)還是僧俗與道俗之間關(guān)系交集的時節(jié)，佛寺或道觀各有社會影響范圍，在端午節(jié)前，寺廟道觀都要給施主饋送神符，以答謝信眾。這是宋明時代城市生活中常有的節(jié)日信仰現(xiàn)象。

第三，城市節(jié)日娛樂功能突出。城市生活中人們重視公眾娛樂，節(jié)日就是城市居民公眾娛樂的時間平臺。節(jié)日歡娛不僅是城市節(jié)日本身的組成部分，同時它也是城市居民娛樂精神的周期性呈現(xiàn)。五月端午對于北京人來說是避忌的節(jié)日，也是戶外歡娛的節(jié)日，人們根據(jù)端午節(jié)日性質(zhì)，在節(jié)日期間開展競技與游賞活動。遼金元時期端午走馬射柳、擊球競技，參與者眾多。金人重五在球場拜天之后，“行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之?！?元人“當其擊球之時，盤屈旋轉(zhuǎn)，倏如流電之過目，觀者動心駭志，英銳之氣奮然”?。擊球與射柳有很強的對抗性與競技性，是富于觀賞性的娛樂項目，京城人無不為之心動。明清時期端午已經(jīng)很少有擊球運動，射柳也不被重視，端午出游成為人們節(jié)日娛樂的重要方式，“帝京午節(jié)，極勝游覽”?。明代北京人出游的地點主要是天壇與高梁橋等處，人們走馬于天壇墻下?。清代沿襲明朝端午游覽的節(jié)日娛樂傳統(tǒng)，“或南頂城隍廟游回，或午后家宴畢，仍修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走繲。更入壇內(nèi)神樂所前，摸壁賭墅，陳蔬肴，酌余酒，喧呼于夕陽芳樹之下，竟日忘歸”?。人們在夕陽芳樹之下，縱酒喧呼，忘乎所以。而大運河邊的里二泗“五月朔至端陽日，于河內(nèi)斗龍舟，奪錦標，香會紛紜，游人絡(luò)繹”?。龍舟賽是南方水鄉(xiāng)端午的競技活動，這時已經(jīng)引入京城城郊民間社會，可見清代北京端午的娛樂習俗有了新的色彩。由以上記載，我們對京城居民的節(jié)日娛樂狂歡的情景有了更深印象。城市節(jié)日的娛樂化是城市居民生活的內(nèi)在需要，人們除了遵循節(jié)日信仰與節(jié)日禁忌，實現(xiàn)節(jié)日期間人神溝通與社會倫理秩序的再確認外，人們還是要利用傳統(tǒng)節(jié)日來放松身心，以節(jié)日出游與飲宴的娛樂調(diào)整精神，同時增強人際關(guān)系。

北京節(jié)日習俗的獨特性在于北京城市居民的獨特生活態(tài)度，由于北京地處北部邊陲，是農(nóng)業(yè)民族與游牧民族交匯地帶，北方民族作為統(tǒng)治民族曾經(jīng)長期生活在這一地區(qū)，北方民族的信仰、性格與親近自然的生活方式，影響著北京居民的生活態(tài)度，因此在節(jié)日儀式、節(jié)日信仰、節(jié)日娛樂方面與內(nèi)地城市相比可能更為濃烈。當然作為近千年的帝都，北京是全國政治中心，北京匯聚了五方之民，其生活習俗不可避免地受到多方影響，特別是江南地區(qū)的精致文化滲入京城，讓北京民俗生活在粗獷中增添了幾分細膩，如端午節(jié)中對婦女兒童的裝飾打扮。由于北京歲時文獻的相對豐富，北京歲時節(jié)日的歷史與節(jié)俗能夠得到較清晰地描述，為我們認識北京節(jié)俗文化的特性提供了重要依據(jù)。當然今天的北京歲時節(jié)日形態(tài)已經(jīng)發(fā)生重大變化，節(jié)日儀式、信仰與娛樂在現(xiàn)代語境中被轉(zhuǎn)換成政治社會表達方式，政府行為與民間社會在節(jié)日中的協(xié)調(diào)，尚在磨合過程中，北京人的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)進入復興與重建的過程。

注釋

①（元）宇文懋昭：《金志》，叢書集成初編本（3903），北京：中華書局，1985年影印，第6頁。

②③?《金史》卷三十五，《志十六·禮八》，臺北：臺灣藝文印書館據(jù)清乾隆武英殿刊本影印，第38冊，第366－367頁。

④（宋）文惟簡《虜庭事實》，見《說郛》卷八，上海：商務(wù)印書館，1927年。

⑤《遼史》禮志六《嘉儀下》，“重午儀，至日，臣僚昧爽赴御帳，皇帝系長壽彩縷升車坐，引北南臣僚合班，如丹墀之儀。所司各賜壽縷，揖臣僚跪受，再拜。”

⑥?北京圖書館善本組輯、熊夢祥原著：《析津志輯佚》（見“歲紀”條），北京：北京古籍出版社，1983年。

⑦《契丹國志》卷二十七《歲時雜儀》：“國主及臣僚飲宴，渤海廚子進艾糕，各點大黃湯下?！?/p>

⑧（明）陸容：《菽園雜記》卷一，北京：中華書局，1985年。又《太宗永樂實錄》記：永樂十一年端午節(jié)“車駕幸東苑觀擊球射柳，聽文武群臣四夷朝使及在京耆老聚觀?！闭f明永樂時期，朝廷端午節(jié)儀一度盛大，不過這樣的資料在其前后皇帝實錄中記載甚少，即使他本人實錄也極稀少。

⑨（清）史玄：《舊京遺事》：“京朝官端午賜食粽，重陽賜食糕，一費可七百金。食時助以酒脯取沾赍而畢，諸臣享會之后，長班以馂余納置筐籃，與其官長矜寵御路，自皇極門至長安街馬歸洋洋，尋續(xù)不斷。余寅卯兩年中惟見端午賜食粽一次，余以經(jīng)費浩繁，蠲除盛事，然非制也”。見《京津風土叢書》，張次溪編：臺北：進學書局影印，1969年，第42頁。

⑩?（明）沈榜《宛署雜記》第十七卷《民風一·土俗》，北京：北京古籍出版社，1982年

????（明）劉侗、于奕正：《帝京景物略》卷二《春場》，北京：北京古籍出版社，1983年。

???（清）潘榮陛：《帝京歲時紀勝·五月端陽條》，北京：北京古籍出版社，1981年，第21頁，第21頁，第22頁。

???（清）富察敦崇：《燕京歲時記·端陽》，北京：北京古籍出版社，1981年，第65頁，第66頁，第67頁。

??（清）讓廉：《京都風俗志》，北京：北京古籍出版社，1981年，第5－6頁。

?（民國）王養(yǎng)濂、李開泰合編：《宛平歲時志稿》，見《京津風土叢書》，第119頁。

?北京圖書館善本組輯、熊夢祥原著：《析津志輯佚》（“風俗”條），北京：北京古籍出版社，1983年，第203頁。

?潘榮陛：《帝京歲時紀勝》，第22頁。又陸啟泓：《北京歲華記》：“朔日至旬杪，女兒艷服，帶花滿頭，盛過元宵。至日，挈酒游高梁，或天壇，薄暮爭門入?！?/p>

2011－09－10

國家社科基金項目“中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當代社會生活規(guī)范研究”（11BSH002）

責任編輯 梅莉