●吳全華

迄今為止，我們?nèi)祟悓ν庠谧匀坏恼J識不可謂不全面，不可謂不深入。我們對緲觀、微觀、中觀、宏觀、宇觀自然，都有了豐富而卓著的認識。但相對而言，人們對人自身的認識卻差強人意。作為基礎教育學校的教育者也是如此。雖然我們每天面對兒童，但我們對兒童的認識還不足以支撐我們對兒童成長、發(fā)展的許諾，甚至由于種種對兒童的謬見，還使我們的教育行為成為對兒童的戕害。顯然，教育中的兒童也是人，因而有著人的共性。但他們作為受教育者和他們的年齡特點，使他們有著自身的殊異性。他們的殊異性將他們與其他人相區(qū)隔。揭示并彰顯他們與其他人相區(qū)別的殊異性，是我們將兒童當兒童來對待、增強教育的針對性和提升教育效果的前提。以下是筆者對基礎教育中兒童的殊異性的若干粗略思考。但愿這些思考有助于增進人們對兒童的認識。

一、兒童的未來想象是非物欲化的

人都同時生活在過去、現(xiàn)在和未來。教育中的兒童也不例外。但惟獨教育中的兒童的未來意識為自身發(fā)展或成人想象所支配。兒童生活在當下，更生活在未來。在兒童的自我意識中，未來意識尤為強烈，他們的心靈為未來留有廣闊的空間，對未來充滿希望。他們是我希望、我存在。但兒童的未來感與其他人的未來感不同。支配兒童的未來想象不是物欲化的，不是成名、成功、出人頭地，而是自身的發(fā)展，是成人，或者說成為一個完善的人。成人、成為完善的人是他們努力奔向的目標，是他們生命的內(nèi)核。盡管兒童與我們成年人一樣生活于現(xiàn)實，但兒童比我們成年人更真實地生活于未來，他們生活更多地是從未來成人的想象趨近現(xiàn)實的過程。兒童的整個心靈都自覺或不自覺地趨向成人這一目標。因而，過去、現(xiàn)在的任何追求真善美的典型形象，最容易成為他們的“偶像性他人”。正因為兒童的想象是非物欲化的，所以，兒童最富想象力。他們愛幻想、愛做夢，他們比成年人富有理想，比我們成年人易于確立理想，他們個個都是理想主義者。如果他們“做夢”的時間越來越來少了，如果他們?nèi)狈ψ晕覍崿F(xiàn)、自我完善的理想了，那是因為我們成年人設置的鳥籠式的框架限制了他，是因為我們成年人使他們的想象物欲化了。從此意義來說，“把兒童當成人”的最劣拙之處是使他們的想象物欲化；也可以說，使一個人變得最缺乏想象力的方式是將其想象物欲化。

而任何將教育中的人的未來想象物欲化的做法都是對他們的強制，都會使他們不自然，因為對未來的非物欲化想象是他們的最大自然。在這種自然中置入我們成年人的意志，例如，以他們的前途、幸福、快樂為由，片面教給他們勢利、世故的人生技巧，就會使兒童的生命不自然，就是對教育環(huán)境的最大破壞。教育的一個基本的道義標準是創(chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。這里，創(chuàng)造適合兒童的教育也即創(chuàng)建適合兒童非物欲化的未來想象的教育，或者說使教育與兒童的非物欲化的未來想象相匹配。

二、兒童的社會關系最為純粹

教育的根本目的是通過文化豐富和提升人性，成就人的精神和人格。這決定了教育活動中的人與人之間的關系，不同于其他社會活動中的人與人之間的關系。教育中的人與人之間的關系不是命令與被命令的關系，這里沒有、也不該有權力構筑的等級，人與人是平等的，但不是如商業(yè)交易活動那樣的在金錢面前人人平等，而是在真善美圣雅等文化價值面前人人平等。在這里，主導力量不是權力、金錢或別的什么，而是文化價值。因而，與其他社會群體相比，教育活動中的人是人格平等程度最高的群體。如果兒童處于命令與被命令的關系中，如果他們與教育者的人格是不平等的，那么也就不會有真正的教育。

正因為教育活動中的主導力量是文化價值，因而兒童與周圍的人的交往是純粹的，是非功利性的。純潔性、真誠性是他們評價、判斷人際關系好壞的惟一標準。在這一標準作用下，教師出于任何原因，功利性對待學生的方式，學生都能敏銳地覺察到，而這時如果哪位教師還自以為學生沒有覺察出其間的“污點”，那是因為這時那位教師因利益熏心而暈了頭，那是因為他成了一只十足的鴕鳥。如果說真誠性、純潔性也是教育以外的其他人奉行的人情標準，那么，可以將教育中的人與其他人在這方面區(qū)別開來的是，教育中的人在奉行人情的真誠性和純潔性時，他們的整個活動的目的與他們所奉行的人情標準的一致性程度是最高的。這使他們成為盡情享受人世間最純潔情感的最大群體。并且，教育活動中的非功利性交往具有典范性，即非功利性交往給他們身心帶來的愉悅，使他們?nèi)蘸髸⑷穗H交往的非功利性視為人際交往的元原則，作為判斷人際關系良莠的元標準。

三、兒童是自我高度同一

我們都感到兒童可愛。他們真實、表里如一、心如明鏡是他們可愛的最重要原因之一。在兒童那里，真即真，假即假——“皇帝的新裝”所寓意的恰是如此。德國當代著名哲學家尤爾根·哈貝馬斯的語用學認為，人與人之間要進行有效的交往，語言必須符合真實性、正確性和真誠性要求?？梢哉f，語言的真實性、真誠性在兒童那里體現(xiàn)得最為充分，交往的有效性條件在兒童那里可得到最大程度的滿足。因而我們成年人與兒童間的交往、兒童彼此間的交往是人世間最有效的交往。

兒童之所以真實是因為兒童的認識是未經(jīng)他們的意識歪曲的，是與他們的自我高度同一的。從這一意義來說，他們個個都能出色地直觀現(xiàn)實，因為他們的童真使他們個個都易于回到現(xiàn)實、直面真實。成人要說真話須克服成見，需要勇氣，而兒童說真話則沒有成見之障礙，也無須勇氣。打假英雄方舟子曾說：“在打假方面，我只關注事實，不問對象……”[1]兒童是精神清明的人，因而個個都是方舟子，個個都具有如方舟子那樣的只關注事實的客觀理性精神。

無疑，好教育是使兒童的精神清明、他們的童真得以維護和彰顯的教育。在這方面，方舟子是受了好教育影響的人。方舟子之所以可愛，是因為在他身上有著我們童年的身影，是因為方舟子受了好教育的影響而能孩提化。

我國著名教育家陶行知有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！逼鋵崳扒笳妗焙汀白稣嫒恕币欢ㄒ饬x上是無須刻意去教的，我們只要維護兒童的那份童真，就是對他們“求真”、“做真人”的最好的教育。在如何養(yǎng)成一個人的德性上，我們的先賢儒家貢獻給我們后人的智慧是盡性成德。今天我們也可以說，我們要使兒童“求真”、“做真人”，只要維護兒童的童真即可，或者說我們應走盡性成真之路。

四、兒童是最為自由者

兒童有著多重身份。在家庭，他們是父母的孩子；在學校，他們是教育的對象，是老師的學生，同時，他們也是祖國的花朵、國家的未來……。但無論他們的身份多么復雜，他們首先是一般意義上的人，是獨立的人，是有著獨立人格的人，然后才是我們成人賦予他們的各種身份。當他們在母體中，受精卵變形為兩個緊挨著的空細胞球時，他們就已是獨立的生命個體。他們不是小大人，也不是長不大的小孩，他們就是他們，他們有著獨特的精神、情感。給他們套上一件任何不得體的“衣服”，都會使他們不是他們，或者說當我們向他們投以“長不大的小孩”或“小大人”的眼光時，都會使他們不是他們。

美國社會學家埃里?！じチ_姆曾說，兒童的“……最為迫切的欲望與需求并不是來自于他的身體，而是源于他的存在的獨特性?！盵2]他的精神、人格是獨特的，他的整個身心都具有獨特性。對于其獨特性，多一份敬畏，就會少一些一廂情愿。這里，將兒童視為獨特性個體，也就是將他們當人來看待。如果誰將兒童視為非獨特性的個體，那他還沒有人的自覺。

而兒童的獨特性源于他的獨立性，他存在的獨立性確保了他的獨特性?，F(xiàn)實中，人們是否具有兒童是獨立的個體的意識與文化傳統(tǒng)有關。西方有奴隸公社制傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)源于古希臘的斯巴達。斯巴達的兒童屬公社所有，同時斯巴達在政體上實行的是君主制，因而兒童屬國家所有，這樣就使兒童免于成為父母的附屬物而在人格上與父母平等。盡管我們沒有這樣的傳統(tǒng)，但并不意味著兒童就不是獨立的個體。有無兒童國家公有的傳統(tǒng)，相對于父母及其他成人，兒童仍是獨立的個體，他們是與成人不同的生命體。他們每個人都是惟一的、與我們分離的獨立個體。

兒童除了有獨立性，還有依附性。但是，他們的依附性是為了獲得獨立性的依附性，他們的依附性是他們獲得獨立性的中介。所以，當我們成人無論出于什么理由愛他們時，必須幫助他們成長而遠離我們，最終使他們完全獨立，因為我們對他們的愛是由合一開始而導向分離的。所以，“如果在母愛中（只）滿足了合一的要求，那將意味著毀掉了孩子作為獨立個體的存在，因為孩子需要同母親分離，而不是仍然依附于她……”[2]這也就是說，母愛的目的是使孩子獨立，而不是使孩子依附于母親。師愛也是如此，師愛只有為了學生獨立，師愛才是本質(zhì)性的，才是真正意義上的師愛。我們成人給予兒童的任何愛都不是、也不應是控制兒童的手段，而是生產(chǎn)出兒童的獨立性。

將兒童視為獨立的個體，并努力使兒童獨立，意味著肯認兒童是具有作為獨立個體的一切權利的主體。兒童作為獨立個體和權利主體，加上他們的未來想象是非物欲化的，他們參與其間的教育活動又是引領他們追求真善美或引領他們追求自由的。因而，相對于其他人，他們的人役、物役程度最低，他們是整個社會自由程度最高的人群。

五、兒童是最具潛力的自塑者

長期以來，論及可塑性時，人們往往只言及人是可塑的。但實際情況是，不只是人有可塑性。除了人可塑外，黏土等非生命物質(zhì)也具有可塑性；人以外的其他有生命的許多動植物也是可塑的。如果植物都是不可塑的，那么園藝師的作用就不大了；如果動物都是不可塑的，那么當馴獸師面對他要馴化的動物時就束手無策了。當我們說人具有可塑性時，強調(diào)的是人有著未特定化的器官，特別是人的大腦這一器官及以其為物質(zhì)基礎的心理機能是未特定化的，人的大腦的未特定化是人具有可塑性的基礎和根本原因。但未特定化的大腦這一器官不只是人可塑的基礎和原因，它也是與人相鄰的其他高級乳動物之所以可塑的原因；并且，人以外的其他高級哺乳動物的大腦的未特定化與人的大腦的未特定化相比，只是程度不同而已。但相對于其他高級哺乳動物，人的大腦的未特定化程度是最高的；同時，人的大腦是最復雜的，而“一個存在越復雜，它就具有越強的自我指向性，并因此變得越有意識。換言之，一個生物越復雜，它就越有意識；反過來，一個生物越有意識，它就越復雜。這兩個特征同時并相應地變化?！盵3]人的大腦是由超級復雜性、超級中心、具有超級意識性的大分子組成的物質(zhì)，因而相對于其他動物，人的大腦是高度自我指向的；相對于其他動物，人的大腦是“越有意識”或更有意識的，這使人的大腦更能夠表征自我和外在客體，從而使人成為學習能力最強者，因而是最具可塑性的?！叭祟愂且粋€高度可塑性的物種。人類有能力適應許多不同的條件。他們有學習、構造、溝通、改變社會關系……的能力?！盵4]

人無論年齡大小，都具有可塑性。兒童具有可塑性，成年人也具有可塑性。成年人具有可塑性是因為成年人的大腦仍是未特定化的，仍是未長成的?！拔覀冊谌缦碌囊饬x上說成年人的腦沒有長成：在童年和青年階段以后腦可以繼續(xù)學習。獲得新的適應性，掌握新的策略、新的技能。族類的青春化首先是腦的青春化，這意味著在成年人甚至老年人那里可能有著青年人的智力和感受性?！盵3]這也就是說，成年人甚至老年人的大腦與兒童的大腦一樣，也是青春化的。但相對于成年人，作為未成人的兒童的腦的青春化程度更高，他們比成年人的學習能力更強。因而各年齡階段的人中，兒童最具可塑性。

但是，人的可塑性是不能裁剪、雕刻之可塑性，不是可隨意拿扭之可塑性，因而我們在對待人的可塑性特別是兒童的可塑性時，應小心翼翼，應遵循兒童身心發(fā)展的特點和規(guī)律；同時，人的可塑性也不是馴養(yǎng)、馴化之可塑性。動物的訓養(yǎng)、馴化之可塑始終依賴的是外力。而人包括兒童之可塑，最終和根本上依賴的是他們自己，即依賴的是人的自我塑造或簡稱自塑。動物不可能是自塑的，只有人包括兒童是可自塑的。

如上所述，兒童是最具可塑性的，或者說兒童可塑性的空間最大；同時，兒童又是能夠自我塑造的。這兩者的耦合使兒童成為最具潛力的自塑者。他們有著最大的自我塑造的空間，有著最大的發(fā)展?jié)摿?。正因為如此，“三歲看大、七歲看老”之類遺訓對他們是不適合的；無論一個人的時間智商有多高，都難以準確地預料一個兒童的未來。兒童以他們未特定化的有機體與環(huán)境的交互作用，演繹出的將是我們難以預測且多彩的人生大戲。

[1]李鐵.信憤青還是信“大師”？ 方舟子與社會哪個不正常[N].時代周報，2010-8-26：2.

[2][美]埃里?！じチ_姆.健全的社會[M].蔣重躍譯，北京：國際文化出版公司，2003.23.28.

[3][法]埃德加·莫蘭.迷失的范式：人性研究[M].陳一壯譯，北京：北京大學出版社，1999.72.70.

[4][英]彼得·狄肯斯.社會達爾文主義——將進化思想和社會理論聯(lián)系起來[M].涂駿譯.長春：吉林人民出版社，2005.67.