楊 洪 甘曉涌

(1.思茅師范高等專科學(xué)校，云南 普洱 665000;2.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

一

佤族是中華民族的成員之一，也是普洱地區(qū)世居民族的重要組成部分。它是今普洱境內(nèi)早期居民的后裔，從南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，屬跨境民族，主要散居于我國(guó)和緬甸、老撾、泰國(guó)。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)境內(nèi)佤族人口總數(shù)為396610人，其中，云南省佤族人口數(shù)是383023人，占全國(guó)佤族人口總數(shù)的96.57%，主要居住在臨滄市的滄源、雙江、耿馬等地和普洱市的西盟、瀾滄、孟連等地，部分散居在西雙版納傣族自治州、保山市、德宏傣族景頗族自治州等。自古以來(lái)，佤族先民就和中原王朝有著密切的聯(lián)系。東漢時(shí)期，中原政府就在今保山設(shè)立永昌郡，管轄佤族先民居住的廣大區(qū)域。改土歸流以后，統(tǒng)治者不斷利用民族差別，挑起民族爭(zhēng)端，制造民族沖突，激化民族矛盾，以達(dá)到以夷治夷的目的。近代以來(lái)，佤族地區(qū)遭到了殖民者的踐踏，佤族民眾受到入侵者的凌辱，以英國(guó)為首的殖民者，伺機(jī)侵占佤族地區(qū)，掠奪財(cái)富，這就激起佤族民眾的憤怒，在愛國(guó)熱情的感召下，班洪地區(qū)的佤族人民聯(lián)合其他各族，抗擊英軍入侵，打敗了侵略者，這就是著名的“班洪事件”。這一事件清楚地表明了佤族保衛(wèi)邊疆、抵御外侮的決心。新中國(guó)中央政府成立以后，人民解放軍在地方武裝“滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)”的配合與支持下，繼續(xù)挺進(jìn)云南腹地，追擊國(guó)民黨殘部，消滅土匪。就在這樣一個(gè)背景下，普洱《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》誕生了。特殊背景下出現(xiàn)的事件往往具有不一般的作用，參加簽字的佤族在這一事件中就具有了特別的影響力。

二

普洱《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》是1951年元旦在寧洱縣紅場(chǎng)舉行立碑儀式的，后按原樣刻在石碑上:“我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此地舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一意，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗。此誓?！睆谋闹锌梢钥闯?民族團(tuán)結(jié)誓詞碑立碑的前提是遵從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，參與立碑的民族代表為26種，①26種民族是根據(jù)當(dāng)時(shí)簽字者自報(bào)的民族成分統(tǒng)計(jì)得出。20世紀(jì)50年代中期以后，經(jīng)過國(guó)家民委組織的民族調(diào)查與識(shí)別之后，確認(rèn)為13種民族。方法是剽牛、喝咒水，途徑是一心一意、團(tuán)結(jié)到底，最終的目標(biāo)是建設(shè)平等自由幸福的大家庭。該碑最早立于紅場(chǎng)東方城樓旁的城墻腳下，在歷次運(yùn)動(dòng)中，《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》被東搬西挪。1985年，從民間找回后立于普洱哈尼族彝族自治縣人民政府大院。1991年元旦，中共思茅地委、行署為《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》舉行了隆重的建碑40周年的紀(jì)念活動(dòng)，普洱哈尼族彝族自治縣專門建立了紀(jì)念館，該碑現(xiàn)陳列于此，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》是“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”的直接成果。這次代表大會(huì)分為兩個(gè)階段:第一階段是1950年12月10日—25日，主要學(xué)習(xí)了普洱專區(qū)地委委員昌恩澤所做的《目前形勢(shì)和民族政策》的報(bào)告;第二階段是1950年12月26日至1951年1月1日，主要聽取了赴京觀禮團(tuán)的報(bào)告，同時(shí)，也聽取了觀禮團(tuán)成員傣族代表召存信等觀禮的見聞與感受。整個(gè)會(huì)議代表總數(shù)超過了300人，會(huì)議全程由47人組成的主席團(tuán)主持，最后達(dá)成以下共識(shí):一是要加強(qiáng)各兄弟民族之間的親密團(tuán)結(jié);二是要反對(duì)大漢族主義和狹隘的民族主義，消除民族隔閡;三是要在共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)，多打糧食，改善生活，過好日子;四是要提高警惕，嚴(yán)防美蔣間諜特務(wù)、殘匪破壞活動(dòng)，保衛(wèi)勝利成果，鞏固國(guó)防。

在討論過程中，代表們提出為了紀(jì)念這次會(huì)議，決定用立碑盟誓的方法來(lái)表現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，出席會(huì)議的傈僳族代表李保建議采用佤族的傳統(tǒng)方式來(lái)表明民族團(tuán)結(jié)的決心和愿望。這一提議經(jīng)過充分的醞釀之后，獲得主席團(tuán)成員的認(rèn)可，決定用佤族的剽牛來(lái)決定盟誓的成功與否。1951年元旦，寧洱縣紅場(chǎng)舉行千人大會(huì)，佤族頭人、主席團(tuán)成員拉勐手持剽槍，三槍剽倒一條健壯的水牛，剽槍刺中水牛心臟，剽口向上，牛頭倒向南方，此為佤族剽牛大吉之勢(shì)。拉勐為此激動(dòng)不已，在地上連連打滾后，高喊:“共產(chǎn)黨勐 (佤語(yǔ)為‘萬(wàn)歲’之意)，毛主席勐?！比珗?chǎng)代表和群眾受傣族代表的影響，紛紛喊出:“水!水!水!”爾后，在李保的主持下，主席團(tuán)全體成員喝下了雞血酒，發(fā)出了自己的誓言，簽下了各自的名字。

三

從《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》的盟誓和整個(gè)剽牛過程來(lái)看，佤族發(fā)揮了特殊的作用。從簽名使用的文字來(lái)看，有傣文、拉祜文和漢文三種，使用傣文簽名的代表有10人，使用拉祜文簽名的代表有4人，使用漢文簽名的代表有34人，簽字者為48人。①普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)主席團(tuán)成員為47人，實(shí)際簽字者為48人。這是因?yàn)闀r(shí)任普洱專署專員的方伯仲同志沒有到會(huì)，其簽字是隨后補(bǔ)簽的，所以，最終的簽字者為48人。其中，佤族沒有文字，故其代表簽名時(shí)使用了漢文。從進(jìn)入“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”主席團(tuán)的成員來(lái)看，佤族代表也只有來(lái)自滄源的趙老大 (又稱趙布金)和肖子生、來(lái)自班洪的高壽康、來(lái)自瀾滄的拉勐和來(lái)自未定界地區(qū)的麻哈遠(yuǎn)等五人，占主席團(tuán)成員總數(shù)的10.4%，人員數(shù)量不及傣族、哈尼族等其他民族。從盟誓剽牛的地點(diǎn)選擇來(lái)看，寧洱并非佤族聚居地，整個(gè)寧洱縣，沒有佤族村寨在此定居，散居的佤族人口也很少?？蛇@樣一個(gè)人數(shù)較少民族，在“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”和《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》的盟誓和整個(gè)剽牛過程中，產(chǎn)生了巨大的影響力，不能不值得深思。

第一、這一事件意味著佤族的價(jià)值觀得到了各民族的認(rèn)可。價(jià)值觀念是影響民族精神的核心內(nèi)容，佤族的主流價(jià)值觀在其社會(huì)變遷過程中，表現(xiàn)得淋漓盡致，即對(duì)中原先進(jìn)文化的傳承，以及對(duì)中華民族的情感認(rèn)可。無(wú)論何時(shí)何地，佤族始終認(rèn)為自己與其他民族同屬一家人，是同一個(gè)母親養(yǎng)育的后代。佤族的創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里的傳說》就講得非常清楚:當(dāng)小米雀啄開了關(guān)閉人類的石門后，佤族、拉祜族、傣族、漢族等始祖依次走出了山洞，因此，佤族和其他民族同宗同源。無(wú)論何朝何代，佤族的情感里始終保留著濃烈的華夏情結(jié)，繼承、認(rèn)可先進(jìn)的中原文化?！镀斩尽肪陀涊d了普洱土著居民對(duì)周王的朝貢事件，佤族地區(qū)也廣泛流傳著諸葛亮將谷種帶給先民的傳說，并認(rèn)為是諸葛亮教會(huì)先祖種植莊稼。因此，居住在邊陲之地的佤族民眾從心底自覺地接受了中原王朝的管轄，繼承了中原地區(qū)的主流價(jià)值觀。佤族社會(huì)在這一核心價(jià)值理論的影響下，堅(jiān)決反對(duì)外族的入侵和殖民。這一點(diǎn)，在《告祖國(guó)同胞書》里表現(xiàn)得尤其明顯，佤族地區(qū)“十七王地，自昔遠(yuǎn)祖，世受中國(guó)撫綏，固守邊疆，迄今數(shù)百年。”長(zhǎng)期以來(lái)，一直保持著男勤耕作，女事稼穡，日出而作，日落而息，自食其力的習(xí)慣，生活風(fēng)俗與中原地帶大同小異。在遭受英國(guó)殖民者入侵的時(shí)候，“卡佤山數(shù)十萬(wàn)戶人民，寧血流成河，斷不作英帝國(guó)之奴隸，愿斷頭顱，本著自覺自衛(wèi)，置之死地而后生的精神，保全‘阿公阿祖相傳’之地，不愿為英國(guó)所奴役。”［1］(P16—17)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍進(jìn)逼阿佤山，阿佤山的大小頭人與內(nèi)地愛國(guó)武裝結(jié)成聯(lián)盟，組建佤山游擊隊(duì)，抗擊日軍入侵，并在灑亮渡、解登等地打敗日軍進(jìn)犯，收復(fù)了一度被日軍占領(lǐng)的失地。

佤族的主流價(jià)值觀，尤其是強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，深深的影響著佤山及周邊的各民族。盡管佤族的文化欠發(fā)達(dá)，文明成果不豐厚，財(cái)富積累程度不高，但是，生活在佤山及周邊的各民族從內(nèi)心敬佩佤族的義舉，尊重佤族保家衛(wèi)國(guó)的決心，崇敬佤族以身殉國(guó)的行為。所以，在以阿佤山為中心、以佤族為主體的歷次抗擊外來(lái)入侵及殖民活動(dòng)中，各民族子弟紛紛拿起武器，自帶糧草，加入到民族軍隊(duì)的行列當(dāng)中。有著如此厚重的價(jià)值觀念作為底蘊(yùn)，有著如此堅(jiān)定的信念作為基礎(chǔ)，在討論促進(jìn)邊疆穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家安寧，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為主題的“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”及稍后的剽牛盟誓過程中，代表佤族民眾利益的成員，其地位的重要性不言而喻，涉及到佤族傳統(tǒng)的提議和意見，自然也就更為人們所關(guān)注。

第二、這一事件意味著佤族的倫理觀得到了各民族的贊同。佤族是一個(gè)人數(shù)較少的民族，其文化發(fā)展程度也相對(duì)滯后，但是，佤族是由地域相近、語(yǔ)言和文化背景相同、經(jīng)濟(jì)生活方式和心理性格特征相似的群體組成的人類共同體，其內(nèi)部有共同認(rèn)可的規(guī)范準(zhǔn)則和道德倫理，各種傳統(tǒng)習(xí)慣與自然法規(guī)約束著個(gè)人的言論與行為，規(guī)范著個(gè)人的價(jià)值與意識(shí)。在佤族眾多的道德準(zhǔn)則中，尊老、愛老是其倫理體系中重要的內(nèi)容。在佤族流傳下來(lái)的文化成果中，棄老型故事的比例極小，［2］(P254)這在以尊老為榮的西南邊疆少數(shù)民族中，顯得尤為突出。喪失勞動(dòng)能力的老人，即便孤寡老人，在日常生活中，普遍受到社會(huì)尊敬，并得到厚養(yǎng)，如此尊老、愛老意識(shí)和行為，與周邊民族相比較，當(dāng)屬于其他民族的楷模。所以，當(dāng)以傈僳族代表身份出席“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”的李保提出“以佤族的方式來(lái)決意大家的發(fā)誓是不是誠(chéng)心”之后，主席團(tuán)成員中年紀(jì)最大的佤族代表拉勐自然就成為剽牛的不二人選。拉勐是年65歲，是西盟縣中課鄉(xiāng)班箐村頭人，是赴京觀禮團(tuán)普洱區(qū)代表中年紀(jì)最大者，也是“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”主席團(tuán)中年紀(jì)最大者。與主席團(tuán)中的其他4名佤族代表相比較，拉勐敢說敢為，性格直率，為人正直，具有很強(qiáng)的誠(chéng)信意識(shí)，因而在赴京觀禮團(tuán)的成員中享有較高威望。同時(shí)，拉勐通曉佤族的文化傳統(tǒng)，了解本民族的習(xí)慣法規(guī)，在本民族內(nèi)部行事低調(diào)，為人和善，注重民族內(nèi)部與民族之間的團(tuán)結(jié)，因而在佤族內(nèi)部有著較高的號(hào)召力。在得知李保的提議之后，拉勐也表示:“喝雞血酒，對(duì)天發(fā)誓我自己心中是愿意的，但不知天意如何?”［3］(P47)當(dāng)主席團(tuán)決定以佤族方式檢驗(yàn)盟誓的成功與否之后，拉勐的剽牛行為就成為會(huì)議是否成功的標(biāo)尺了。

剽牛過程精彩而又充滿了民間傳統(tǒng)氣息，佤族頭人拉勐受命剽牛，給盟誓活動(dòng)增加了肅穆感和神圣感，也使盟誓活動(dòng)充滿了神秘與緊張。拉勐的剽槍宣告了一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，民族團(tuán)結(jié)、民族平等政策，在普洱地區(qū)的民族工作實(shí)踐中獲得了巨大成功。而成功的背后，就是佤族倫理觀念被參會(huì)代表的認(rèn)可與贊同。

第三、這一事件意味著佤族的社會(huì)觀得到了各民族的接受。佤族乃古代濮人的后裔，地處偏僻，有崇山峻嶺之險(xiǎn)，有蠻雨瘴煙之隔，因而較之周邊民族，佤族社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)滯后，新中國(guó)建立之前，絕大多數(shù)地區(qū)還處于奴隸制時(shí)代，某些地區(qū)甚至還處于原始社會(huì)末期。但是，作為一個(gè)人類共同體，佤族業(yè)已形成，內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了管理階層，頭人、窩朗和魔巴各司其職，共同管理佤族的社會(huì)事務(wù)。不過，由于歷史和地域的因素，佤族多處于封閉狀態(tài)，與外界的聯(lián)系較少，因此，借新中國(guó)成立一周年之機(jī)，中央政府邀請(qǐng)各少數(shù)民族代表赴京，參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)，普洱專區(qū)派出了35名民族上層和各界人士參加了西南民族代表團(tuán)，北上觀禮。其中，佤族代表就占了10人，他們是65歲的拉勐、35歲的巖貢、35歲的巖島、31歲的麻哈允、18歲的巖火龍、20歲的肖子生、14歲的田子富、21歲的趙三保、19歲的田子明和18歲的趙正興，占普洱代表總數(shù)的28.6%。在北京期間，代表們受到了毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來(lái)、宋慶齡等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，并參觀了學(xué)校、工廠、長(zhǎng)城等。離京以后，毛澤東親自安排西南民族代表團(tuán)赴天津、上海、南京等地參觀，見識(shí)新中國(guó)的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)。

在國(guó)慶觀禮和參觀期間，佤族代表的內(nèi)心被深深震撼。拉勐說:“在北京，每天都有幾千人的大會(huì)歡迎我們，小鼓打得咚咚響，兒童見了我們喜歡得跳起來(lái) (少先隊(duì)員跳舞歡迎)。到處把我們當(dāng)貴客一樣歡迎，真是除了吃飯、解大小便，什么都有漢族朋友替我們做好，漢族朋友對(duì)我們真是太好了。”［4］(P4)肖子生在觀看了國(guó)慶慶典以后，發(fā)出了“我們的祖國(guó)真?zhèn)ゴ?，我們的軍?duì)真威武”的感言，并自認(rèn)是第一個(gè)到北京、第一個(gè)參加國(guó)慶盛典、第一個(gè)見到毛主席、第一個(gè)聽到毛主席的聲音、第一個(gè)坐上汽車、火車、輪船、飛機(jī)的阿佤人，所以從內(nèi)心感到自己“是世界上最幸福的人?！保?］(P64)在“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”上，普洱地委書記張均又一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要求剽牛、盟誓簽名必須采取自愿原則，不搞強(qiáng)迫。身臨其境，耳濡目染，親眼所見，親耳所聞，使佤族代表的社會(huì)觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們開始把視線轉(zhuǎn)移到佤山之外、民族之間，感受著新中國(guó)的變化，體會(huì)著民族團(tuán)結(jié)帶來(lái)的新氣息。正如西南民族代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王維舟所說:來(lái)自云南的少數(shù)民族代表“由從來(lái)沒有見過面，現(xiàn)在相聚在一起，表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)的氣氛，這也是團(tuán)結(jié)的開始。”佤族上層人士頭腦中的社會(huì)觀之變，其實(shí)也正反映了普洱各民族的心聲。觀禮團(tuán)成員李保就表示:我們“祖祖輩輩不被看作人，沒見過大官，沒上過大桌子吃飯?，F(xiàn)在我們能到北京拜見各族人民的救星毛主席，還參觀了北京、天津、南京、上海等大城市，祖祖輩輩沒見過的東西我們見過了，沒吃過的東西我們吃過了，我們回去一定要把親身經(jīng)歷告訴家鄉(xiāng)的老百姓，讓阿佤山的人聽黨的話，永遠(yuǎn)跟黨走，把家鄉(xiāng)建設(shè)好?！保?］(P125)正是社會(huì)觀念產(chǎn)生如此巨大的變化，拉勐才會(huì)從落淚北上到歡笑而歸，氣宇軒揚(yáng)的率眾走過松柏扎成的歡迎門，肖子生才會(huì)受命代表赴京觀禮團(tuán)成員，用充滿激情的語(yǔ)言，向參加“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)”的代表宣讀了國(guó)慶觀禮的報(bào)告。觀禮團(tuán)中佤族代表社會(huì)觀的轉(zhuǎn)變，直接提升了佤族的社會(huì)形象，給參會(huì)代表留下了極為深刻的印象，為采用佤族方式鞏固會(huì)議成果做好了心理上的準(zhǔn)備。

第四、這一事件意味著佤族的民俗觀念得到了各民族的承認(rèn)。任何民族都有一定的生活習(xí)慣和民俗觀念，佤族也不例外。在一般人眼中，佤族的生活方式和民俗觀念比較落后，尤其是獵頭祭谷的習(xí)俗，更是使人毛骨悚然，在一定程度上，隔絕了佤山與外界的聯(lián)系，斬?cái)嗔素糇搴推渌褡宓慕涣?。事?shí)上，佤族雖然后進(jìn)，但并不乏真誠(chéng)和善良。赴京觀禮團(tuán)隨員、普洱區(qū)“第一屆兄弟民族代表會(huì)”主席團(tuán)成員張石庵自1935年始，就多次進(jìn)入阿佤山，1950年秋，他直接動(dòng)員了拉勐、巖火龍等上層人士赴京參加國(guó)慶觀禮，收到良好效果。所以，佤族的生活方式和民俗觀念僅僅只是一種文化現(xiàn)象，它和佤族的文化傳承息息相關(guān)，目的是為了獲得更多的糧食收成和物質(zhì)資料，提高自己的生活水平和文化水準(zhǔn)。當(dāng)其受到外來(lái)影響時(shí)，落后的、野蠻的文化現(xiàn)象自然被淘汰，讓位于先進(jìn)的、科學(xué)的文化。拉勐受到接見的時(shí)候，毛澤東就希望佤族革除民俗傳統(tǒng)中的糟粕，提出用猴頭來(lái)代替砍人頭祭谷，以便加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的建議。拉勐將毛主席的指示牢記在心，盟誓剽牛前，口中念到:“我拉勐今天剽牛是為了阿佤人今后不再打冤家，不再砍人頭和司崗中出來(lái)的兄弟民族，團(tuán)結(jié)一家。”［3］(P49)因此，希望“造萬(wàn)物的利己神，阿佤人第一個(gè)窩朗頭人克利托，為阿佤人尋找幸福的桑木羅”能夠賦予神力，將“我的剽牛槍剽在牛心上，讓倒下的牛倒向南方?！苯Y(jié)果如其所愿，這正是拉勐滿地打滾、大喊大叫的重要原因。自此以后，佤族心目里共產(chǎn)黨、毛主席的地位堪同利己神、克利托、桑木羅，獵頭祭谷的野蠻習(xí)俗越來(lái)越少。自1958年始，中國(guó)境內(nèi)的佤族就革除了這一習(xí)俗。此外，佤族是普洱地區(qū)的最早原住民，許多民俗傳統(tǒng)對(duì)周邊民族產(chǎn)生了一定的影響，并逐漸為周邊民族所接受，如進(jìn)行大規(guī)模的祭典活動(dòng)時(shí)，剽牛、喝咒水、栽石頭等儀式就普遍成為普洱各民族檢驗(yàn)誠(chéng)信的重要標(biāo)尺，若有違約，“就懲以與所栽石頭等重的黃金、白銀。”［3］(P64)同時(shí)，中央政府尊重民族生活習(xí)慣、尊重民族風(fēng)俗的民族政策，進(jìn)一步強(qiáng)化了佤族盟誓習(xí)俗的影響力，提高了佤族盟誓習(xí)俗的地位，使得用佤族方式來(lái)檢驗(yàn)盟誓誠(chéng)意的提議得到了各民族代表的支持。

用佤族的方式來(lái)檢驗(yàn)民族團(tuán)結(jié)的真假，一方面是尊重佤族的生活習(xí)慣和民俗觀念，另一方面也不排除各民族代表利用這樣一個(gè)偉大的歷史事件來(lái)消除佤族傳統(tǒng)文化中不和諧的成分，借助于這樣一個(gè)盛大的場(chǎng)面，打開佤族相對(duì)封閉的大門，砸碎桎梏阿佤山發(fā)展的鐐銬，使佤山能以開放的姿態(tài)歡迎新中國(guó)的到來(lái)，能以發(fā)展的姿態(tài)迎接新時(shí)代的來(lái)臨。所以，理解佤族生活方式和民俗觀念的普洱各族代表，主動(dòng)滿足了佤族的這一要求。其實(shí)，這也正是全國(guó)各族人民的共同愿望。

［1］段世琳.班洪抗英紀(jì)實(shí)［M］.昆明：云南民族出版社，1998.

［2］李道和.棄老型故事及佤族異文研究［A］.杜巍主編.文化·宗教·民俗——首屆中國(guó)佤族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

［3］趙驊銀主編.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議普洱縣委員會(huì)編.民族團(tuán)結(jié)誓詞碑史料［Z］.昆明：云南人民出版社，2005.

［4］碑魂——民族團(tuán)結(jié)誓詞碑史料專輯［Z］.內(nèi)部資料，思內(nèi)圖 (2000)第2號(hào).

［5］思茅行署民族事務(wù)委員會(huì)編.民族團(tuán)結(jié)的豐碑［Z］.昆明：云南民族出版社，1992.