王佳琴

(鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

作為大學(xué)中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)正在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人文環(huán)境的變異、大學(xué)教育的大眾化形勢(shì)、課時(shí)的大量縮減、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的變化等，都為這門課程的教學(xué)提出了亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。目前，包括“教育、教學(xué)改革、學(xué)科的性質(zhì)定位、教學(xué)專業(yè)性、文本閱讀等”［1］在內(nèi)的一系列重要問(wèn)題，已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注和反思。其中“文本閱讀”(作品閱讀教學(xué))更是難中之難，有學(xué)者指出:“閱讀作品進(jìn)而理解作品，是大學(xué)文學(xué)課程普遍存在的難點(diǎn)問(wèn)題，現(xiàn)代文學(xué)也不例外”。［2］不少人注意到了在教學(xué)過(guò)程中，重視對(duì)文本的解讀及對(duì)文本的微觀分析，這對(duì)于回歸文學(xué)教育的效果來(lái)說(shuō)具有重要的意義。在此基礎(chǔ)上，本文擬從作品閱讀教學(xué)與文學(xué)史教學(xué)關(guān)系的處理、經(jīng)典作品閱讀的教學(xué)和作品閱讀教學(xué)中“對(duì)話”方法的應(yīng)用等角度，深化對(duì)這一教學(xué)問(wèn)題的探討。

一、作品閱讀教學(xué)與文學(xué)史教學(xué)

以往的中文專業(yè)學(xué)生在大學(xué)期間，是先學(xué)一門《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》，在積累了一定的作品閱讀數(shù)量和具備一定的鑒賞分析能力的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》。但是，隨著教育環(huán)境的變化、課時(shí)的縮減，現(xiàn)在這門課程只講授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，作品和文學(xué)史同時(shí)教學(xué)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)增加了難度。為此，怎樣處理好二者的關(guān)系，同時(shí)也是教學(xué)過(guò)程中必須正視的重要問(wèn)題。

感應(yīng)著時(shí)代變遷，承載著幾代知識(shí)分子的追求和夢(mèng)想，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)走過(guò)了百年的歷程。百年嬗變，積淀、淘洗了一批從內(nèi)容到藝術(shù)表達(dá)形式都迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)作品。這些作品是構(gòu)成百年文學(xué)史的基本元素，它們凝聚著作家的獨(dú)特個(gè)性和思考，同時(shí)又是歷史地存在于文學(xué)史的變遷、演化之中，可以說(shuō)，它們是特殊和一般的結(jié)合體，正是由這些個(gè)別的“作品”才匯成了文學(xué)史的“過(guò)程”。如果說(shuō)，那些浸染著作家生命體驗(yàn)的作品是明亮的夜星，那么文學(xué)史便是那燦爛的星空。沒(méi)有第一層面的文學(xué)作品，文學(xué)史將失去存在的基礎(chǔ);沒(méi)有第二層面的文學(xué)史過(guò)程，作品則雜散無(wú)章，更無(wú)法定位和評(píng)價(jià)，文學(xué)史也無(wú)法建立起來(lái)。

文學(xué)作品和文學(xué)史過(guò)程不能孤立存在，這決定了二者在教學(xué)中都不可偏廢。筆者所在的學(xué)校在該課程的教學(xué)說(shuō)明中有這樣的表述:“教師主要講授各個(gè)歷史時(shí)期的代表作家和作品，使學(xué)生獲得較多的文學(xué)評(píng)論和分析作品的知識(shí)，從而提高學(xué)生思考、欣賞和分析作品的能力;教師扼要講授文藝運(yùn)動(dòng)、文藝思想論爭(zhēng)的過(guò)程和特點(diǎn)，布置一些思考題讓學(xué)生去思考、討論，養(yǎng)成學(xué)生好學(xué)深思的學(xué)風(fēng)”?？梢钥闯?，在次序上是先作品后文學(xué)史;在學(xué)時(shí)和用力上很重視作品閱讀的教學(xué)，突出了新形勢(shì)下閱讀教學(xué)的首要地位。但是，怎樣在具體的教學(xué)過(guò)程中貫徹、實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)思想，并非一件輕而易舉的事情。下文將從文學(xué)作品閱讀的角度嘗試做出一些思考。

必須重視重點(diǎn)作品的閱讀教學(xué)。在現(xiàn)有的多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中，在進(jìn)入每個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)之前都有一章專門介紹本時(shí)期的文學(xué)思潮，以期能夠使學(xué)生從整體上把握和了解該時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)論爭(zhēng)等文學(xué)環(huán)境，為后面的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。但是，實(shí)際的情況是學(xué)生往往對(duì)這部分學(xué)習(xí)心有畏懼，加之內(nèi)容本身的復(fù)雜更使初學(xué)者一頭霧水。一些從學(xué)術(shù)角度看來(lái)重要的文獻(xiàn)，學(xué)生卻對(duì)其毫無(wú)興趣，更難理清頭緒并記憶、掌握，如果一味地“硬”學(xué)，只能是事倍功半，更難達(dá)到重返歷史場(chǎng)景的學(xué)習(xí)效果。因此，在總課時(shí)縮減的情況之下，應(yīng)當(dāng)盡量刪減對(duì)文學(xué)思潮面面俱到的描述和講析。而既要對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮有所了解，又要讓學(xué)生容易接受，我們不妨通過(guò)一些重要的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)解決這一問(wèn)題。即把對(duì)時(shí)代思潮的了解落實(shí)到具體可感的作品解讀上，通過(guò)具體的作品達(dá)到對(duì)某個(gè)時(shí)代特征、時(shí)代轉(zhuǎn)型的理解。這就要求在教學(xué)中選取一些能夠代表一個(gè)時(shí)代思潮，表現(xiàn)某個(gè)時(shí)期時(shí)代精神的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)重點(diǎn)作品的深入解析，既容易進(jìn)入，又能夠以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生了解某時(shí)期的文學(xué)信息，從而彌補(bǔ)了思潮評(píng)析的抽象和空泛，使敘述變得可感可知、血肉豐滿。如在講解十七年小說(shuō)概述時(shí)，題材問(wèn)題頗為重要，因?yàn)轭}材這一“寫(xiě)什么”的問(wèn)題不再僅僅是一個(gè)材料的問(wèn)題，題材的選取關(guān)系到文學(xué)的性質(zhì)，周揚(yáng)和何其芳在文論中都有相關(guān)的表述。比如周揚(yáng)說(shuō):“知識(shí)分子一般地是作為整個(gè)人民解放事業(yè)中各方面的工作干部、作為與體力勞動(dòng)者相結(jié)合的腦力勞動(dòng)者被描寫(xiě)著?！笨梢?jiàn)，十七年小說(shuō)中知識(shí)分子題材的創(chuàng)作有著嚴(yán)格的限制，知識(shí)分子在革命中的地位尤其是在與工農(nóng)兵的對(duì)比之下更為渺小。這樣的書(shū)寫(xiě)規(guī)范如果僅依靠文論、史料來(lái)介紹，學(xué)生較難理解，但是如果將蕭也牧的《我們夫婦之間》拿來(lái)解讀分析，從知識(shí)分子丈夫和工農(nóng)妻子之間的家庭細(xì)節(jié)到政治隱喻，再結(jié)合對(duì)它的批判，這個(gè)問(wèn)題就變得非常具體可感了。

文學(xué)作品和文學(xué)史之間的關(guān)系是相互依存的，通過(guò)優(yōu)化二者的內(nèi)部關(guān)系，教師在教學(xué)過(guò)程中把握一個(gè)適當(dāng)?shù)亩?，從作品閱讀教學(xué)入手，可以獲得較好的教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、“讀經(jīng)典作品總比不讀好”——經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)

重視作品閱讀教學(xué)，尤其應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)。20世紀(jì)，中國(guó)文學(xué)在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生了數(shù)量龐大的文學(xué)作品，我們要閱讀、學(xué)習(xí)所有的文學(xué)作品是不可能的，也沒(méi)有必要，但那些經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗和文學(xué)史檢驗(yàn)的經(jīng)典作品，依然是作品閱讀教學(xué)的重中之重。2011年的現(xiàn)代文學(xué)年會(huì)也在關(guān)注這個(gè)命題，有學(xué)者指出:“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋是本屆年會(huì)的主要論題，也是最近十多年來(lái)現(xiàn)代文學(xué)界持續(xù)不斷思考的問(wèn)題，一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)介入當(dāng)代基礎(chǔ)教育聯(lián)系的動(dòng)向，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)界力圖介入當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的思路?！保?］在今天的語(yǔ)境中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)，不僅因?yàn)檫@是課程教學(xué)的重要內(nèi)容，而且因?yàn)榻?jīng)典作品是療治某些文化痼疾的良藥，是教育介入文化建設(shè)的方式之一。在當(dāng)今浮躁的、充滿功利色彩的社會(huì)，人文教師很難理直氣壯地跟學(xué)生說(shuō)，讀這些書(shū)“可以”怎樣。但如果非要給出一個(gè)理由的話，正如意大利作家卡爾維諾所說(shuō)的:“讀經(jīng)典作品總比不讀好”。

人既是文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)的對(duì)象。當(dāng)今的大學(xué)生正是那些被命名為“90后”的青年，他們熱衷于媒體、影視、網(wǎng)絡(luò)，口頭常用的是“杯具”、“坑爹”的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，閱讀的是短小的微博，能引起他們興趣的是視圖的沖擊。研究表明:“經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀的熏陶之后，人們既失去了閱讀大部頭文學(xué)作品 (如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》)的興趣，也失去了專注與沉思的能力，因?yàn)樗季S總是呈現(xiàn)一種“碎讀” (staccato)狀態(tài)。”［4］面對(duì)“碎讀”狀態(tài)的90后，進(jìn)行經(jīng)典閱讀教學(xué)就更有必要，不說(shuō)其他，能夠在大學(xué)期間耐住性子讀幾部長(zhǎng)篇，如老舍的《離婚》、巴金的《寒夜》、錢鐘書(shū)的《圍城》等，這本身就是對(duì)他們思維能力的訓(xùn)練。

經(jīng)典閱讀教學(xué)有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神，塑造未來(lái)社會(huì)中的文化主體。當(dāng)下的中國(guó)，文化思潮駁雜、中西兼具，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元并存，在這樣的語(yǔ)境中價(jià)值觀尚未完全定型，還談不上具備獨(dú)立思考能力的當(dāng)代大學(xué)生很容易目迷五色、隨波逐流。隨著對(duì)崇高的嘲弄、歷史的戲說(shuō)、意義的消解，一種后現(xiàn)代式的無(wú)序正在流行。如果說(shuō)過(guò)去的教育包括中學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)分看重承載的“意義”，使學(xué)生對(duì)經(jīng)典失去真正敬畏的話，那么，今天的經(jīng)典作品閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸其應(yīng)有的人文指向。正如學(xué)者所言:“實(shí)際上，在對(duì)待經(jīng)典的問(wèn)題上，20世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了太多的“祛魅” (disenchantment)的過(guò)程，我們現(xiàn)在亟須要的是“返魅” (reenchantment)，即讓偽經(jīng)典現(xiàn)出原形的同時(shí)，讓真正的經(jīng)典作品成為引導(dǎo)人們心靈世界的指路明燈，讓人們對(duì)真正的經(jīng)典作品擁有一種宗教般的情懷?！保?］現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中的經(jīng)典作品閱讀教學(xué)，正是要擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任。

不僅如此，通過(guò)經(jīng)典閱讀教學(xué)，我們要找回英國(guó)評(píng)論家利維斯所說(shuō)的“偉大的傳統(tǒng)”，還要凸顯現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品閱讀教學(xué)的獨(dú)特性。何為傳統(tǒng)?當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)的理解過(guò)多地偏向于中國(guó)古典傳統(tǒng)，如百家講壇對(duì)孔子、莊子等的闡釋曾獲得大眾熱捧，幼兒在春晚上表演典籍吟誦而獲得贊譽(yù)。先不論這種傳統(tǒng)傳承有無(wú)問(wèn)題，但其對(duì)傳統(tǒng)的理解僅僅局限于古典就是偏頗的。因?yàn)榘倌戡F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程，也是知識(shí)分子以文學(xué)的方式參與民族精神重鑄的過(guò)程，現(xiàn)代文學(xué)本身已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，我們沒(méi)有理由擯棄這樣的傳統(tǒng)。如魯迅，他的作品就形成了偉大的現(xiàn)代傳統(tǒng)，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)魯迅的接受現(xiàn)狀令人堪憂。如果說(shuō)古典文學(xué)傳統(tǒng)注重個(gè)人修養(yǎng)，齊家、治國(guó)、平天下那種家國(guó)一體的人生理想，那么，現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)從魯迅開(kāi)始就在呼喚著獨(dú)立思考的個(gè)人的出現(xiàn)。今天，在全球化的過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)古典傳統(tǒng)，難免成為夸耀“我們先前比你闊多了”的阿Q。我們重回現(xiàn)代經(jīng)典作品的閱讀教學(xué)，就是要彰顯現(xiàn)代經(jīng)典的獨(dú)特之處，并使其養(yǎng)分在教育的血脈中得以傳承。

三、“對(duì)話”——作品閱讀教學(xué)的一種方法

作品閱讀教學(xué)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到具體的方法和途徑上來(lái)。這是一個(gè)關(guān)乎教材的選取、方法的設(shè)計(jì)、考核的改革在內(nèi)的系列工程，它既是一個(gè)理論的推進(jìn)，更是一個(gè)實(shí)踐的探索過(guò)程。不少名家、大家、老師和同行們對(duì)此已經(jīng)提出了許多寶貴的意見(jiàn)和建議，由于篇幅和能力所限，下面僅就作品閱讀教學(xué)中的一個(gè)具體方法——對(duì)話試談一二。

哲學(xué)上以公元前500年為中心，將公元前800年到公元前200年稱為軸心時(shí)代，此間人類文明同時(shí)在中國(guó)、印度、希臘等國(guó)家形成。這個(gè)時(shí)期的文化巨人通過(guò)“對(duì)話”產(chǎn)生了豐富的思想，對(duì)后來(lái)的東、西方文明都產(chǎn)生了很大影響，因此，“對(duì)話”是一種強(qiáng)調(diào)交互的知識(shí)生產(chǎn)方式。具體在作品閱讀教學(xué)中，“對(duì)話”的運(yùn)用首先是一種對(duì)作品的開(kāi)放式解讀。卡爾維諾曾說(shuō):“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書(shū)?！焙玫奈膶W(xué)作品在其產(chǎn)生之后的不同時(shí)代語(yǔ)境中，都在召喚一種開(kāi)放的閱讀，這個(gè)鏈條是沒(méi)有窮盡的，作品閱讀教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生投入到這種閱讀中來(lái)。在課堂教學(xué)中，不要急于告訴學(xué)生文學(xué)史總結(jié)概括出來(lái)的一兩條結(jié)論，而是要啟發(fā)學(xué)生將自己的閱讀感受與作者形成一種“對(duì)話”，從字里行間仔細(xì)品讀作者心靈的喜痛，體悟作者對(duì)人生的哲思，形成心靈與心靈的“對(duì)話”，生命與生命的“對(duì)話”。

對(duì)話還是教學(xué)的一種直接形式。中西方都有以“對(duì)話”方式展開(kāi)教育的先例，如《論語(yǔ)》中即有描寫(xiě)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐各言其志的一章。其實(shí)，通過(guò)教師和學(xué)生之間問(wèn)答的方式，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，這種教學(xué)方法的運(yùn)用很多。具體在作品閱讀教學(xué)中，這種“對(duì)話”形式可以最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，邀請(qǐng)他們加入閱讀的隊(duì)伍，抓住現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與我們生活距離較近的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)他們保存?zhèn)€人的閱讀體驗(yàn)。在課堂上圍繞作品中的一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)、一段描寫(xiě)談出自己的感受和看法，在教師與學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間形成“對(duì)話”，往來(lái)之間加深印象、啟人深思。因?yàn)椴煌庾x者之間的這種“對(duì)話”可以擴(kuò)大解讀的可能和空間，同時(shí)也可以啟發(fā)學(xué)生求證自己的觀點(diǎn)。詩(shī)人王小妮在談到自己的教學(xué)體驗(yàn)時(shí)曾說(shuō):“大學(xué)不能只是個(gè)技能培訓(xùn)所，總要有非功利的形而上的提領(lǐng)，而且不應(yīng)是單向的，只由老師發(fā)出的提領(lǐng)，它必然是雙向的?！保?］在作品閱讀教學(xué)中較好地運(yùn)用“對(duì)話”，就是在閱讀中努力實(shí)現(xiàn)這種“雙向”的提領(lǐng)。

［1］編者.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)問(wèn)題(筆談)［J］.江海學(xué)刊，2006，(3).

［2］劉勇、李春雨.現(xiàn)代文學(xué)大學(xué)課程教學(xué)的幾項(xiàng)考察及思考［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006，(3).

［3］曹萬(wàn)生.現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言研究的突破與經(jīng)典的當(dāng)代闡釋［J］.文學(xué)評(píng)論，2011，(1).

［4］趙勇.消費(fèi)快感與娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2010，(11).

［5］趙勇.經(jīng)典的祛魅與返魅——文化研究語(yǔ)境下的文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)教育［J］.天涯，2006，(3).

［6］枝上花開(kāi)又十年：女詩(shī)人王小妮談〈上課記〉［EB/OL］http：//news.xinhuanet.com/book/2010－10/15/c_12663362_2.htm.