李祖平，程?hào)|旺

(贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

在日益開放的全球化時(shí)代，對(duì)話已經(jīng)或正在成為人們的生存狀態(tài)。作為繼西方認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向后又一場(chǎng)全方位轉(zhuǎn)向的對(duì)話主義哲學(xué)的集大成者，德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯(1878—1965)的對(duì)話哲學(xué)思想對(duì)20世紀(jì)人類精神生活產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響[1]267。在人類正步入洋溢著對(duì)話氛圍的開放時(shí)代的今天，對(duì)于高等教育重要組成部分的大學(xué)德育來(lái)說(shuō)，建構(gòu)大學(xué)開放德育范式是大學(xué)德育改革與發(fā)展的核心任務(wù)，也是大學(xué)德育工作者的神圣使命。馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)拓寬了大學(xué)開放德育范式的視域，對(duì)大學(xué)開放德育范式的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)施路徑的研究與實(shí)踐極具啟迪作用。

一、馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)——大學(xué)開放德育范式的新視域

(一)馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)思想之要旨

馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)思想博大精深，其要旨主要有：一是世界的二重性。布伯指出：“人持雙重的態(tài)度，因之世界于他呈現(xiàn)為雙重世界。人言說(shuō)雙重的原初詞，因之他必持雙重態(tài)度。其一是‘我—你’；其二是‘我—它’?！盵2]17“我—你”是“我們與之相遇的世界”，“我—它”是“為我所用的世界”。人置身于二重世界之中，因而具有兩種截然不同的人生：“我—它”人生與“我—你”人生，但只有“我—你”人生才是真實(shí)的人生。二是關(guān)系的本體性。布伯指出，“泰初即有關(guān)系”[2]15，“原初詞‘我—你’則創(chuàng)造出關(guān)系世界”[2]4。由此可見，“關(guān)系”是布伯哲學(xué)的本體，關(guān)系先于實(shí)體，實(shí)體由關(guān)系而出。布伯認(rèn)為，在“我—它”關(guān)系中，“它”只是“我”認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象，在這種對(duì)立而非交融的關(guān)系中，“我”不能發(fā)現(xiàn)自身的意義；在“我—你”關(guān)系中，“你”不再是我的經(jīng)驗(yàn)物、利用物，“我—你”關(guān)系被布伯稱為真正的“對(duì)話”關(guān)系，是人類應(yīng)有的真正的基本關(guān)系，揭示了人生的意義深度。三是“之間”的領(lǐng)域。布伯認(rèn)為，在我與你相遇的狹窄的山脊上，存在一個(gè)“之間”的領(lǐng)域?！爸g”不可能在“我”之中發(fā)現(xiàn)，也不可能在“我”理解的世界的對(duì)象性中發(fā)現(xiàn)，“而是存乎二者之間，超乎二者之上的實(shí)體。在對(duì)話的最強(qiáng)烈時(shí)刻，那里真正是‘深層對(duì)深層的交流’”[3]277。布伯強(qiáng)調(diào)“之間”是為了表明，他的出發(fā)點(diǎn)既不在“我”，也不在“他者”，而是在“我”與“你”“之間”，是與以往近代哲學(xué)中主體性領(lǐng)域相區(qū)別的標(biāo)志。四是“相遇”。布伯指出：“凡真實(shí)的人生皆是相遇?！盵2]9布伯還認(rèn)為，真正的人生應(yīng)該是對(duì)話人生。在對(duì)話人生中，人轉(zhuǎn)向他人，是一種敞開的、友善的態(tài)度，而獨(dú)白人生是人在自說(shuō)自語(yǔ)，不把自己的存在和他人的存在融為一體。因此，“對(duì)話人生”與“我—你”關(guān)系相對(duì)應(yīng)，“獨(dú)白人生”與“我—它”關(guān)系相對(duì)應(yīng)?！拔摇恪标P(guān)系實(shí)質(zhì)上是“我”完全沉浸在與他者的相遇之中，和“他”保持一種真正的“對(duì)話”?！皩?duì)話”使“你”與“我”既保持各自特點(diǎn)，又使我們聯(lián)系在一起，卻未淹沒(méi)于整體中而喪失自身。

(二)馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)——大學(xué)開放德育范式的新視域

馬丁·布伯不僅是一位哲學(xué)大師，也是20世紀(jì)最有影響的教育家之一。他的對(duì)話哲學(xué)不僅以其“關(guān)系本體論”無(wú)形地消解了近代西方哲學(xué)二元對(duì)立的哲學(xué)思維方式及致思取向，而且把其“對(duì)話哲學(xué)”思想廣泛應(yīng)用到教育實(shí)踐中去，并以糾謬者的角色對(duì)所謂的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育進(jìn)行了深刻的反思與批判，形成了基于其哲學(xué)觀之上、以“對(duì)話”為主線的教育思想，凸顯了對(duì)話的意義和價(jià)值。布伯認(rèn)為，對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，最重要的不是缺乏方向的自由，而是具有方向與目的的對(duì)話：“教育中的對(duì)話僅僅是對(duì)話，它意味著被打開和引入；教育中的自由是對(duì)話的可能性，它不可或缺，但其自身亦無(wú)法被使用；沒(méi)有它，一事無(wú)成，然而事物的成功又不憑借它。它是跳躍之前的助跑，是小提琴的調(diào)弦，是甚至不能開始實(shí)現(xiàn)的基本而強(qiáng)大的潛能的證明?！盵3]132布伯還認(rèn)為，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，他們從不可信任的世界接受挑戰(zhàn)并時(shí)常遭受失望之痛，他們對(duì)教師的信任，意味著他們“對(duì)自由的洞見：存在著人類的真理，人的實(shí)存的真理”[3]154。 以這種信任關(guān)系為基礎(chǔ)，道德教育本質(zhì)是師生之間對(duì)由環(huán)境提出的道德要求的共同探索，是對(duì)道德真理的交互式的“對(duì)話”。道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的“對(duì)話”能力，而其本身也是在師生之間的“對(duì)話”中進(jìn)行?，F(xiàn)代大學(xué)具有鮮明的開放性特征，打破了象牙塔的藩籬，從神圣的知識(shí)殿堂中走出來(lái)，從封閉走向開放，面向社會(huì)大眾開放，與社會(huì)融為一體?，F(xiàn)代大學(xué)對(duì)大學(xué)德育影響頗深，大學(xué)德育正成為一種與“對(duì)話”密切聯(lián)系在一起的教育實(shí)踐活動(dòng)。作為德育工作者用以開展德育活動(dòng)，思考和解決德育問(wèn)題時(shí)所認(rèn)可的共同信念、傳統(tǒng)、理性和方法的德育范式，開放德育范式是我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中德育向現(xiàn)代化變遷的一次艱難的蛻變，是一種適應(yīng)現(xiàn)代開放型社會(huì)要求的新型德育范式。與封閉德育范式不同，開放德育范式是“社會(huì)發(fā)展、環(huán)境變化在德育中的映射，是德育對(duì)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境變化應(yīng)對(duì)的舉措，在開放→適應(yīng)→創(chuàng)造→發(fā)展的循環(huán)中開展德育活動(dòng)”[4]，是對(duì)以封閉、知性和技術(shù)化管理為特征的傳統(tǒng)德育范式的轉(zhuǎn)換。大學(xué)開放德育范式的核心理念是在大學(xué)德育過(guò)程中開辟出一個(gè)生動(dòng)活潑、行之有效的開放性空間，在開放中對(duì)話，以對(duì)話促成長(zhǎng)和融合。

綜上所述，在個(gè)體價(jià)值取向趨于多元化的社會(huì)背景下，在人們對(duì)大學(xué)德育工作寄予厚望與德育實(shí)效性有待提高、德育理念與方式亟待改進(jìn)和更新的困境中，有效建構(gòu)大學(xué)開放德育范式離不開“我—你”對(duì)話，馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)無(wú)疑成為大學(xué)開放德育范式的新視域。

二、對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)構(gòu)建交互主體關(guān)系的“紐帶”

人在本質(zhì)上是一種關(guān)系性存在。從根本上來(lái)說(shuō)，教育的關(guān)系是人與人的對(duì)話關(guān)系。當(dāng)事物被嵌入對(duì)話關(guān)系時(shí)，也就被嵌入了交互性或正進(jìn)入交互性之中，“關(guān)系是相互的，切不可因漠視這點(diǎn)而使關(guān)系意義的力量虧蝕消損”[2]23。通過(guò)交互性關(guān)系的建立，“我—你”關(guān)系中主體不再是唯一。主體與主體以交互方式共同參與其中，“支配與從屬、原因與結(jié)果、本源與派生、主動(dòng)與受動(dòng)、構(gòu)成與被構(gòu)成以及實(shí)體與屬性等等傳統(tǒng)的對(duì)立范疇都統(tǒng)統(tǒng)失去了作用”[5]。布伯“我—你”“之間”關(guān)系體現(xiàn)了現(xiàn)代教育中師生關(guān)系的本質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)教育“以教師為中心”師生關(guān)系的超越。對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，它關(guān)注的是人的靈魂的喚醒，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積[6]4?？梢?，德育是一種特殊的活動(dòng)，不是主體對(duì)客體的灌輸和改造，而是主體間的自由交往、和諧共存，德育的過(guò)程也就成為教育主體雙方圍繞教育內(nèi)容的一個(gè)對(duì)話過(guò)程。因此，大學(xué)開放德育范式構(gòu)建的是師生交互主體關(guān)系，打破“主體—客體”、“人—物”的關(guān)系模式。在這種范式下，大學(xué)德育以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度織起一條體現(xiàn)師生交互主體關(guān)系的“紐帶”，在民主、平等、對(duì)話與理解中體現(xiàn)“以人為本”的時(shí)代精神，尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我視界與文本視界的融合，回歸到人的社會(huì)本質(zhì)中去。

(二)探索生活世界奧秘的“橋梁”

“我—你”的人生世界可分為生活世界和科學(xué)世界。生活世界是人類生命棲居的最根本的家園，是人類擁有的唯一實(shí)在和真實(shí)的世界，是一切意義的源泉，是一切工具性活動(dòng)的最終價(jià)值指向?？茖W(xué)世界是人在生活世界的活動(dòng)中衍生出來(lái)的，是生活世界的沉積物，它“抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中的物所附有的文化特征，使物成為純粹的物體”[7]71?？茖W(xué)最初從生活世界中產(chǎn)生，最終達(dá)到一種科學(xué)的世界圖景，只有回溯到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，才能顯示其對(duì)人生的意義。道德源于生活，德育離不開生活世界，生活是德育的中心。以“修養(yǎng)”為核心內(nèi)容的德育與以客觀知識(shí)為內(nèi)容的教學(xué)有很大不同，布伯認(rèn)為前者要求在更多的道德教育的問(wèn)題范圍內(nèi)進(jìn)行，而后者如數(shù)學(xué)教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)被直接地指向一種內(nèi)容可確定的體系，教導(dǎo)的模式可以用于后者而對(duì)前者來(lái)說(shuō)則不適合，也就是說(shuō)品格無(wú)法通過(guò)課堂的灌輸而形成。大學(xué)開放德育范式強(qiáng)調(diào)的是德育與生活世界的聯(lián)系，反對(duì)與生活世界的脫離。在這種范式下，大學(xué)德育以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度架起一座通往生活世界的“橋梁”，引導(dǎo)大學(xué)生探索生活世界的奧秘，體驗(yàn)生活世界中的真善美，直視生活世界中的假惡丑，還原現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的本真，解決大學(xué)生知行分裂的問(wèn)題。

(三)揭示對(duì)話人生真諦的“航標(biāo)”

“對(duì)話人生”是“我—你”關(guān)系在實(shí)踐中最直接的反映。從存在論角度看，對(duì)話人生即是超越“它”的世界，學(xué)會(huì)與世界“你”建立一種活生生的精神上的相遇關(guān)系的人生；從認(rèn)識(shí)論角度看，對(duì)話人生即是以一種開放的、自由探究的理性精神，同他人(或他人所創(chuàng)造的文本)共同參與追求知識(shí)、真理(包括真善美不同類型的知識(shí)) 過(guò)程的睿智人生；從社會(huì)哲學(xué)的角度看，對(duì)話人生是一種發(fā)生在人際交互世界之中，以人類相互交往、溝通、理解的實(shí)踐旨趣為導(dǎo)向的人生。[8]對(duì)話人生的核心和靈魂是以追求人本身整體的生命精神和價(jià)值意義為目標(biāo)的對(duì)話理性。德育的中心是人，是一種絕對(duì)存在的、有意識(shí)、有價(jià)值、有趣味、有尊嚴(yán)、有煩惱、有問(wèn)題也有希望的人。教師也是這樣一個(gè)人，盡管其自身可能擁有比學(xué)生更多的理論知識(shí)和社會(huì)閱歷，但其道德修養(yǎng)卻不一定優(yōu)于學(xué)生。因此，大學(xué)開放德育范式倡導(dǎo)的是教師與學(xué)生共享人生，共同過(guò)一種相互影響、相互促進(jìn)的道德人生，徹底摒棄那種居高臨下甚至表里不一的“說(shuō)教道德”。在這種范式下，大學(xué)德育以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度樹立起一座揭示對(duì)話人生真諦的“航標(biāo)”，指引道德發(fā)展方向，培養(yǎng)大學(xué)生的對(duì)話理性，關(guān)注大學(xué)生的對(duì)話人生，讓真理得以發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持，讓先進(jìn)思想得以認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)，讓優(yōu)秀道德得以繼承和弘揚(yáng)。

(四)重塑大學(xué)生精神家園的“鑰匙”

原初詞“我—你”關(guān)系世界呈現(xiàn)為“三種境界：與自然相關(guān)聯(lián)的人生、與人相關(guān)聯(lián)的人生、與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生”[2]4。在每一境界中，我們以不同的方式，窺瞧永恒之“你”的身影，承襲永恒之“你”的氣息。在以“我—你”為原初存在結(jié)構(gòu)的我的存在世界里，“你”是“我”生存的家園：作為自然的“你”，是“我”生存的自然家園；作為與我關(guān)聯(lián)的“你”，是“我”生存的人本家園；作為精神實(shí)體的“你”，則是我的精神家園。與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生，“此謂朦朧玄奧但昭彰明朗之關(guān)系；此為無(wú)可言喻但創(chuàng)生語(yǔ)言之關(guān)系”[2]4，關(guān)聯(lián)起“我”的“靈魂殿堂”，使“我”獲得了生存的神圣與永恒的想望并擁有內(nèi)外融一的尊嚴(yán)生活和神圣人生[9]。德育就是一種與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生教育，通過(guò)這種教育，面對(duì)內(nèi)在的精神和靈魂，“我”能真誠(chéng)地聆聽“你”的召喚，服從“你”的善良意志的指引，找到一個(gè)屬于自己的精神家園。因此，大學(xué)開放德育范式堅(jiān)守的是主流、健康、積極、向上的道德價(jià)值取向，最大限度地消除功利主義盛行、理想信念缺失、道德素質(zhì)薄弱、奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄等精神家園迷失現(xiàn)象。在這種范式下，大學(xué)德育以開放的視野、對(duì)話的態(tài)度開啟一把重塑大學(xué)生精神家園的“鑰匙”，培育大學(xué)生的道德意識(shí)，陶冶大學(xué)生的道德情操，健全大學(xué)生的道德人格，提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，自覺抵御虛無(wú)主義、拜金主義、享樂(lè)主義的影響。

三、對(duì)話哲學(xué)視域中大學(xué)開放德育范式的實(shí)施路徑

(一)拓展德育空間——從封閉走向開放

開放性是大學(xué)開放德育范式的首要特征。我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)是以學(xué)校這樣一個(gè)有著封閉性質(zhì)的制度化的空間作為實(shí)施德育教育的主陣地和主渠道的，置德育于保守、封閉的狀態(tài)，苦心營(yíng)造“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的“學(xué)府黌宮”，人為制造道德上的“一方凈土”，忽視社會(huì)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德成長(zhǎng)的影響，使得大學(xué)生在學(xué)校里形成的道德只是停留在“習(xí)俗道德”的水平上，缺乏道德判斷與道德決斷的能力，“學(xué)校的理想教育”與“家庭的實(shí)惠教育”、“社會(huì)的金錢、權(quán)勢(shì)教育”形成鮮明的反差，造成大學(xué)德育陷入說(shuō)服力不足、吸引力不強(qiáng)、實(shí)效性不高的困境，最終不利于大學(xué)生道德判斷力的形成與發(fā)展。布伯指出：“‘你’確乎呈現(xiàn)于空間，但這乃是相遇者之唯一性空間，其余的一切皆屬它之背景陪襯，它們決不能限制它，規(guī)定它?！盵2]26作為社會(huì)建構(gòu)產(chǎn)物的學(xué)校德育空間并非是影響大學(xué)生道德養(yǎng)成的唯一變量，它與各種社會(huì)因素息息相關(guān)，與各種社會(huì)領(lǐng)域同生共構(gòu)。自改革開放以來(lái)，大學(xué)德育開始了從封閉禁錮到開放改革的歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程，德育空間隨著社會(huì)發(fā)展其外延越來(lái)越廣、內(nèi)涵越來(lái)越豐富。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技迅猛化和網(wǎng)絡(luò)大眾化的開放時(shí)代背景下，大學(xué)德育要逃避多維空間如家庭空間、社會(huì)空間和網(wǎng)絡(luò)空間等的影響，既不現(xiàn)實(shí)也不可能。為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，為有效避免大學(xué)生陷入道德盲從與道德迷惘，大學(xué)德育不能囿于校內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地拓展德育空間，從“封閉”走向“開放”，由一元向多元演進(jìn)，在對(duì)話中開創(chuàng)一個(gè)學(xué)校、家庭、社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)四位一體的立體化的、開放的德育空間體系。

(二)創(chuàng)新德育實(shí)踐形態(tài)——從獨(dú)白走向?qū)υ?/h3>

對(duì)話是大學(xué)開放德育范式的實(shí)踐形態(tài)。我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)德育的實(shí)踐形態(tài)是一種“獨(dú)白”式教育，教師在“我—它”關(guān)系世界中以強(qiáng)權(quán)的形式存在，注重“獨(dú)白”，強(qiáng)調(diào)灌輸，把大學(xué)生當(dāng)作“物”對(duì)待，作為“美德之袋”進(jìn)行德育注入，其實(shí)質(zhì)是“忠誠(chéng)于學(xué)科，卻背棄了學(xué)生；進(jìn)行著表演，卻沒(méi)有觀眾；體現(xiàn)了權(quán)力，卻忘記了民主；追求著效率，卻忽視了意義”[10]。因此，“獨(dú)白”式教育是控制性的，違反了德育本性。從“獨(dú)白”走向“對(duì)話”是建構(gòu)大學(xué)開放德育范式實(shí)踐形態(tài)的必然要求，是人性的解放和回歸。大學(xué)德育工作者只有在德育過(guò)程中做到“我不是為了滿足我的任何需要，哪怕是最高尚的需要(如所謂‘愛’的需要)而與其建立‘關(guān)系’”[2]6，才能建立“我—你”的對(duì)話關(guān)系。為此，大學(xué)德育工作者首要的任務(wù)就是要打破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，確立大學(xué)德育中的師生交互主體，在大學(xué)德育過(guò)程中由靜態(tài)的“之間”走向動(dòng)態(tài)的“相遇”，雙方都以平等的姿態(tài)，敞開心扉，在共同的話語(yǔ)上展開思想交流，真誠(chéng)地表達(dá)各自的思想，促成“我的學(xué)生鑄造我，我的業(yè)績(jī)摶塑我”[2]31。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)形式多樣、注重學(xué)生道德成長(zhǎng)的對(duì)話內(nèi)容和對(duì)話情境，教師的“話語(yǔ)霸權(quán)”的形象日漸消退，取而代之的是學(xué)生“對(duì)話的朋友”的角色，也使“學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，由被動(dòng)變成主動(dòng)，讓學(xué)生在自由言說(shuō)中體驗(yàn)自由和生命的價(jià)值與意義，學(xué)會(huì)對(duì)話人生”[11]。對(duì)話并不只是語(yǔ)言上的交談，不能僅僅停留在形式上的問(wèn)與答，你一言我一語(yǔ)，應(yīng)在師生之間情感交流和人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成真正的雙向理解，否則會(huì)降低對(duì)話的實(shí)效性而成為偽對(duì)話。

(三)彰顯德育價(jià)值取向——從知識(shí)化走向生活化

生活化是大學(xué)開放德育范式的基本訴求。我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)德育的一個(gè)嚴(yán)重弊端就是過(guò)于重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸而導(dǎo)致德育與生活世界的剝離。這種“知識(shí)化”的大學(xué)德育遠(yuǎn)離了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，將德育工具化和抽象化，把理性作為道德判斷的唯一尺度，失去了其深厚而生動(dòng)的生活底蘊(yùn)。布伯指出：“我與你的對(duì)話不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而是寓于‘生活深處’的具體體驗(yàn)。”[2]83這里的“生活深處”是“我—你”對(duì)話關(guān)系的源泉，是“生活化”大學(xué)德育的實(shí)踐根基。“生活化”大學(xué)德育是一種充滿生活體驗(yàn)和生活關(guān)懷，感悟生活意義，激發(fā)生活創(chuàng)造的人性化教育。建構(gòu)大學(xué)開放德育范式就是要改革“知識(shí)中心主義”支配下的教育觀念和教育體系，打破僅僅局限于課堂、書本、理論的壁壘，樹立一種本真的教育教學(xué)理念即“回歸生活”，從“知識(shí)化”走向“生活化”。教師和大學(xué)生都回歸到豐富多彩的日常生活中去，投身到千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活中去，積極開發(fā)利用現(xiàn)代生活資源，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，開展學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活方式和生活習(xí)慣、心理健康教育以及生活中的法律教育等，拓展國(guó)家公民意識(shí)和參與、競(jìng)爭(zhēng)、合作意識(shí)教育，拓展全球意識(shí)和全球倫理、全球環(huán)境意識(shí)教育、社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理和生命倫理教育等，與時(shí)俱進(jìn)地豐富“生活化”德育內(nèi)容，使德育既源于生活，又滲透于生活并高于生活，從而幫助大學(xué)生過(guò)更實(shí)際、更文明、更有意義的生活。

(四)增強(qiáng)德育實(shí)效性——從知行不一走向知行統(tǒng)一

知行統(tǒng)一是大學(xué)開放德育范式的終極目標(biāo)，德育貴在知行統(tǒng)一。判斷一個(gè)人的思想道德水平，不僅要聽其言，更要觀其行，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”說(shuō)的就是這個(gè)道理?，F(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)德育在大學(xué)生中存在著不同程度知行不一的現(xiàn)象，表現(xiàn)在“理想崇高與現(xiàn)實(shí)追求相悖、高雅文化與庸俗文化相悖、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相悖、理性認(rèn)識(shí)水平與個(gè)人本位行為相悖”[12]，歸納為一句話就是“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”?？陀^地分析，造成以上知行不一現(xiàn)狀的原因是多方面的，除大學(xué)生自身的素質(zhì)因素外，與“重知輕行”的傳統(tǒng)大學(xué)德育模式也是分不開的?！爸薪y(tǒng)一”是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要命題。一般認(rèn)為，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)，對(duì)“行”有指導(dǎo)約束作用；“行”是“知”的外在表現(xiàn)和最終結(jié)果，可以促進(jìn)“知”的提高和升華，二者相輔相成，互相滲透，缺一不可。因此，建構(gòu)大學(xué)開放德育范式就要在“我—你”的對(duì)話關(guān)系中，用“我”的“知”、“行”影響“你”的“知”、“行”，“教育者只有以他的全部身心、以他的所有自發(fā)性方能真正地影響他的學(xué)生的全身心。對(duì)于培養(yǎng)品格來(lái)說(shuō)，無(wú)需要道德上的天才，但著實(shí)需要一個(gè)生機(jī)勃勃而能直接地向伙伴傳達(dá)自己的思想的人。他的活力流溢到伙伴身上，有力而純潔地影響著他們——在他無(wú)意影響他們時(shí)”[3]153，教育者以模范行為、人格魅力感染和影響大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中踐行道德自覺，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的辯證統(tǒng)一。為切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)德育實(shí)效性，還要在德育考核上加大對(duì)“行”的考核比重，甚至可高于對(duì)“知”的考核，以促使大學(xué)生在“知”中自覺地“行”，以“知”指導(dǎo)“行”，以“行”檢驗(yàn)“知”，以糾正大學(xué)生“重學(xué)習(xí)成績(jī)、輕行為踐履”的不良傾向，增強(qiáng)其自我教育、自我約束、自我激勵(lì)的能力，使其養(yǎng)成慎獨(dú)自守、防微杜漸的優(yōu)良品行。

[參考文獻(xiàn)]

[1] Friedman, M. Martin Buber's Life and Work[M].Detroit: Wayne State University Press, 1988.

[2] 馬丁·布伯.我與你[M]. 陳維剛,譯.北京:三聯(lián)書店,2000．

[3] 馬丁·布伯.人與人[M]. 張見,韋海英,譯.北京:作家出版社,1992．

[4] 黃月細(xì),王守恒.開放德育:開放社會(huì)條件下的德育理論和模式探討[J].貴州社會(huì)科學(xué),2007(1).

[5] 張?jiān)倭?對(duì)話主義哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)[J].世界哲學(xué),2002(2).

[6] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店,1991.

[7] 埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M]. 張慶熊,譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[8] 夏正江.對(duì)話人生與教育[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版,1997(4).

[9] 唐代興.“我→你”存在關(guān)系中的道德作為論[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2005(1).

[10] 蔡春,扈中平.從“獨(dú)白”到“對(duì)話”——論教育交往中的對(duì)話[J].教育研究,2002(2).

[11] 馮茁.論對(duì)話哲學(xué)視角下師生關(guān)系的重構(gòu)[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2011(3).

[12] 黃偉萍.論大學(xué)生思想教育中知行統(tǒng)一的培養(yǎng)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2007(4).