■梅曉華

解讀出文本背后的生命意識(shí)

■梅曉華

建國(guó)以來(lái)，語(yǔ)文課改已進(jìn)行了好幾輪，許多經(jīng)典課文未作調(diào)整，同時(shí)又補(bǔ)充了一些作品?？梢哉f(shuō)這些經(jīng)典作品都是專家們?cè)诤棋奈膶W(xué)典籍中再三篩選出來(lái)的，能對(duì)學(xué)生各方面都有重大啟示意義的作品。我們教師也一直在根據(jù)自己的領(lǐng)悟結(jié)合各種教輔及專家的觀點(diǎn)對(duì)教材做多方面的解讀，以求通過(guò)文本深入解讀來(lái)提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。這是很好的走向。但我認(rèn)為當(dāng)前有些語(yǔ)文教師對(duì)文本承載的生命意識(shí)的解讀不夠，沒有把生命教育融入到語(yǔ)文文本的解讀中。那么，應(yīng)該如何對(duì)文本進(jìn)行生命意識(shí)解讀呢？

一、形成一種意識(shí)：重視解讀文本的生命意識(shí)

新課改下的文本解讀，要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，注重過(guò)程與方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，這里面理所當(dāng)然要包括對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)同與尊重。例如教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，一般都是從蘇武留在匈奴十九年的艱辛與不屈的經(jīng)歷中來(lái)體悟他對(duì)大漢的忠誠(chéng)。這當(dāng)然沒錯(cuò)，但這種解讀很難對(duì)學(xué)生產(chǎn)生多大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槿缃衩鎸?duì)生死攸關(guān)的大義選擇不多，更多的是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中面對(duì)自身弱點(diǎn)的困惑。而本文恰恰解決了學(xué)生的這一生命困惑。我們來(lái)分析李陵勸降時(shí)，蘇武所展示出來(lái)的生命姿態(tài)。當(dāng)李陵說(shuō)“空自苦亡人之地，信義安所見乎”，蘇武不為所動(dòng)，因?yàn)樗⒉辉诤跛魉鶠楸皇廊怂?，他選擇了堅(jiān)守信仰。接著李陵從君主對(duì)蘇武兄弟刻薄寡恩導(dǎo)致兄弟皆死的人情上，想離間蘇武與漢帝的關(guān)系；從蘇武母死妻嫁子女存亡不可知的現(xiàn)狀想斷絕蘇武的親情依戀；從漢帝喜怒無(wú)常亂殺無(wú)辜大臣、現(xiàn)實(shí)無(wú)明君的國(guó)情想打消蘇武建功立業(yè)的念頭；從宣揚(yáng)現(xiàn)世享樂的私情勸蘇武放棄苦難，追求現(xiàn)世享樂。李陵是從人情、親情、國(guó)情、私情等四個(gè)方面曉之以理、動(dòng)之以情規(guī)勸蘇武放棄堅(jiān)守信仰，回歸世俗。于情于理是可以重新選擇人生，但內(nèi)因是變化的根本，蘇武的內(nèi)心是強(qiáng)大的，始終堅(jiān)守自我，不為外力所動(dòng)，盡管時(shí)時(shí)刻刻面臨饑餓與寒冷、孤獨(dú)與寂寞、絕望與死亡，但因心中有不滅的信念之火，所以一切不幸與苦難都會(huì)因火而成為灰燼，并最終面朝大海，春暖花開。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，我們大多數(shù)人在堅(jiān)守信仰時(shí)都處于蘇武在匈奴的生活狀態(tài)，這正啟示我們學(xué)生在社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，該以怎樣的生命姿態(tài)對(duì)待生活：在漫長(zhǎng)的人生旅途中，我們可能會(huì)遇到種種不幸，如不能升學(xué)、親友離世、失業(yè)、婚變、受騙等等。但只要我們心中有愛，有信念之火，自信樂觀，那么我們定會(huì)迎來(lái)生命燦爛的時(shí)刻，哪怕像蘇武“需要漫長(zhǎng)的十九年磨礪”又何妨呢？

二、樹立一個(gè)觀念：充滿人文情懷解讀文本的生命意識(shí)

語(yǔ)文新課改強(qiáng)調(diào)了對(duì)文本的個(gè)性解讀，強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，這有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。大多數(shù)的文本閱讀課堂教學(xué)也是努力使學(xué)生“形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”（《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》），這是目的，是高層次的審美素養(yǎng)，要達(dá)到這一目的，必須特別關(guān)注學(xué)生生命認(rèn)知的程度，積極引導(dǎo)他們深入認(rèn)知，因?yàn)檫@是影響學(xué)生審美深淺的根源與動(dòng)力之一。再說(shuō)“美好的情感”和“奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，這其中也包括學(xué)生對(duì)生命正確的深刻的認(rèn)知，所以培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的尊重生命、珍惜生命、快樂生命、發(fā)展生命的意識(shí)，是語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，也是學(xué)生將來(lái)立足于社會(huì)快樂生活的基本素養(yǎng)，可以想象一個(gè)對(duì)生命缺乏深刻認(rèn)識(shí)的人在生活中能有多大的幸福指數(shù)，在工作中能有多大的發(fā)展進(jìn)步。

讓我們拋開一些階級(jí)與思想感情的是是非非，從認(rèn)知生命的角度對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)文本做簡(jiǎn)單解讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中唱響的是一曲曲生命之歌。《廉頗藺相如列傳》，曾經(jīng)的舍人藺相如，一個(gè)謀食于官宦之家的門客，普通而卑微，但就是這樣一個(gè)如草芥的普通生命因沒有放棄對(duì)生命智慧力量的積蓄，最后抓住機(jī)會(huì)一展才華膽識(shí)成為歷史星空中一顆璀璨的明星。作品在弘揚(yáng)許多經(jīng)典文化的同時(shí)，也在昭示我們后人：每個(gè)人都能量無(wú)窮，尊重生命個(gè)體，既不可小瞧自己，也不能輕視他人?！陡]娥冤》一樁千古奇冤，也在昭示后人理解普通生命的“堅(jiān)貞”與“豪邁”，“高貴”與“壯烈”，“尊重”與“敬畏”?！独子辍反┰桨倌陼r(shí)空告誡后人生命會(huì)因?qū)Ｖ?、私欲而自相毀滅；《林教頭風(fēng)雪山神廟》一場(chǎng)雪夜大火讓我們看到生命在血性的怒火中綻放美麗；《邊城》中的憂傷讓我們懂得生命不要回避與猜忌，需要溝通與理解……

對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，也是認(rèn)識(shí)自我的開始，它是超越了個(gè)人、集體、社會(huì)利益之外的對(duì)“本我”的理性認(rèn)識(shí)，教材文本中承載著大量對(duì)生命理解的信息，字里行間跳躍著生命燃燒的火焰，散發(fā)著生命繽紛的芳香，如果我們教師能積極引導(dǎo)與開發(fā)，會(huì)讓學(xué)生在參悟生命的偉岸與高貴、卑微與渺小中雕塑自己高貴的精神與心魂家園。

三、確立一個(gè)思路：帶著悲憫情懷去體悟人物的悲歡離合

很多作品都是特定年代特定背景下的產(chǎn)物，帶有一些階級(jí)社會(huì)的烙印。除了引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)生活外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用一顆充滿人性人道的悲憫情懷走進(jìn)人物，通過(guò)關(guān)注人物的生命狀態(tài)來(lái)看待人物命運(yùn)，從而獲得生命意識(shí)體驗(yàn)。

例如，契訶夫小說(shuō)《裝在套子里的人》一直是高中教材中的經(jīng)典文本，不知影響了多少代人，我們拋開各種權(quán)威解讀，單帶著一顆悲憫情懷走進(jìn)文本解讀人物別里科夫時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)別里科夫雖活得極卑微，但他也有對(duì)新生活的追求，有改變生活的愿望，他想結(jié)婚改變生活，可是在他周圍無(wú)人向他伸出友愛之手，我們看到的是周圍人對(duì)他不停地“捉弄”“挖苦”“刺激”乃至最后“使勁一推”，似乎他不死人們不解恨。盡管別里科夫可恨可憎，是不是每個(gè)讓人可恨可憎可惡的人就該死亡？就不該傾注對(duì)他關(guān)心與愛的援救？這本身就涉及到人們對(duì)普通而卑微的生命的態(tài)度問題，所以說(shuō)別里科夫的死制度是劊子手，他周圍冷漠的人群更是戧殺一個(gè)鮮活生命的劊子手，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙賹?duì)生命個(gè)體最起碼的尊重，一個(gè)缺乏人性溫暖的生態(tài)環(huán)境本身就是悲劇，如果不改變這種生命存在的環(huán)境，今天死的是別里科夫，明天死的可能就是你我。

教師要引導(dǎo)學(xué)生讀懂這些，強(qiáng)大他們對(duì)生命的敬畏認(rèn)識(shí)，像史懷哲一樣，我們才不至于在“小悅悅“身邊仰頭走過(guò)，不會(huì)在摔倒的老人邊輕易跑開，也不會(huì)把匕首刺向他人，更不會(huì)成為富士康的“第幾跳”……

悲，指慈悲，對(duì)人間的苦難有一種博大的愛的眼光；憫，指同情，是指對(duì)人間苦難中的人并不輕視蔑視甚至可憐，而是以感同身受的情感來(lái)看待。擁有了悲憫情懷，我們才會(huì)善良、仁愛，才會(huì)設(shè)身處地為他人著想，去感受不幸者的苦難與辛酸。帶著悲憫，我們才會(huì)超越階級(jí)與信仰，帶著人性、人倫、人道、人情的情懷走進(jìn)文本分析人物，我們就會(huì)多一份向善、向美、向真的情愫。帶著悲憫情懷走進(jìn)文本，從人物的悲歡生死中，我們會(huì)體悟到作者在不動(dòng)聲色的敘述中表現(xiàn)出來(lái)的深沉的人性思索，博大的生命情懷，并默默地昭示著我們應(yīng)對(duì)一切“生命”的正確態(tài)度——悲憫與敬畏。從這個(gè)意義上來(lái)講，文學(xué)即人學(xué)又何嘗不是啟迪我們?nèi)绾位钕氯サ摹吧畬W(xué)”呢！

另外，在具體解讀時(shí)，我想主要從兩個(gè)方面入手，一是從文本本身的內(nèi)容出發(fā)，從其中挖掘作者傳達(dá)的對(duì)生命體悟的因素，引導(dǎo)學(xué)生去品讀；二是將文本傳達(dá)的生命體悟內(nèi)容與作者的生命歷程結(jié)合起來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知生命，以獲取生命體驗(yàn)的快樂。

第斯多惠說(shuō)：“教育不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，而是在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞?！眴拘咽裁?？當(dāng)然包括對(duì)生命的虔誠(chéng)敬畏，所以從對(duì)學(xué)生生命意識(shí)教育的意義上來(lái)講，我們得挖掘出文本的生命認(rèn)知的信息，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的教育，讓他們從小熱愛生命，敬畏生命，樹立生命第一，發(fā)展生命的觀念，這不僅有利于他們未來(lái)生活的幸福，而且也有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：武漢市江夏一中）

責(zé)任編輯 王愛民