胡艷

（湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底 417000）

尋找自我的呼喊
——論新時(shí)期以來(lái)陳染等女性作家的身體寫(xiě)作

胡艷

（湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底 417000）

長(zhǎng)期以來(lái)，女性的身體隱失在男性話語(yǔ)中，失去了自身獨(dú)立存在的價(jià)值。新時(shí)期以來(lái)，陳染、林白等女作家的創(chuàng)作打破了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的身體禁忌，將筆觸深入到女性獨(dú)特的身體體驗(yàn)，在一定程度上促進(jìn)了女性自身的解放，對(duì)于女性尋回失落在男性話語(yǔ)中的自我有著積極的意義。但是，由于男女二元對(duì)立的創(chuàng)作思維方式，以及對(duì)西方“身體寫(xiě)作”理論的誤讀與消費(fèi)文化的侵蝕，女作家們的身體書(shū)寫(xiě)存在著明顯的缺陷。

女性；男權(quán)；誤讀；消費(fèi)文化

卡西爾在《人論》中指出：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物”［1］。認(rèn)識(shí)自我的激情始終攫住人，使他試圖深入了解自我，將人類生活的世界置于永恒的光芒下。身體是人類的立身之本、存在之基、力量之源，人們對(duì)文學(xué)始終不渝的熱愛(ài)凝鑄著人類試圖了解身體奧秘的渴望。然而，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，女性的身體或被貶低，或被扭曲，始終處于被書(shū)寫(xiě)中。直到五四時(shí)期，伴隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，女性長(zhǎng)期被忽略的身體終于登上了歷史舞臺(tái)。

一、女性身體的覺(jué)醒

由于中國(guó)幾千年來(lái)男尊女卑的封建思想，中國(guó)的女性主義思潮發(fā)展得尤為被動(dòng)而緩慢。五四時(shí)期，西方男女平等的人權(quán)觀傳入中國(guó)，深刻地影響了當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性，她們逐漸意識(shí)到：中國(guó)的歷史是一部女性被壓迫的歷史，女性失去了話語(yǔ)權(quán)，喪失了包括對(duì)自己身體掌控的一切權(quán)利，淪為男性的玩物。以丁玲、張愛(ài)玲、蘇青等為代表的女作家在新思想的激勵(lì)下，試圖用寫(xiě)作來(lái)宣告自身性別的獨(dú)特存在。然而，由于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，加上中國(guó)未曾經(jīng)歷聲勢(shì)浩大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，獨(dú)立的女性性別意識(shí)難以從國(guó)家、民族、社會(huì)等宏大話語(yǔ)中剝離出來(lái)獲得獨(dú)立呈現(xiàn)，在動(dòng)蕩不安的現(xiàn)代中國(guó)，宏大的民族救亡主題更是以絕對(duì)的聲勢(shì)淹沒(méi)了女性原本微弱的聲音。最終，現(xiàn)代中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)失落在空洞的口號(hào)中，成為人們心中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

新中國(guó)的成立將婦女解放提上了既定日程。然而，在男女平等的大一統(tǒng)旗幟下，女性的解放卻以性別差異的鏟除為代價(jià)。婦女解放成為國(guó)家政治及主流意識(shí)形態(tài)的既定任務(wù)，女性主動(dòng)爭(zhēng)取獨(dú)立自主的熱情被被動(dòng)提升的心理滿足所替代，女性意識(shí)也因此而松懈乃至被蒙蔽：女性有意模糊自己的性別特性，以配合時(shí)代對(duì)男性特質(zhì)的需求。在這個(gè)意義上，男性話語(yǔ)并沒(méi)有從根本上被松動(dòng)，它反而獲得了強(qiáng)化，男性特質(zhì)成為普泛而統(tǒng)一的人性標(biāo)準(zhǔn)?！拔母铩逼陂g，女性話語(yǔ)更是淹沒(méi)在龐大的政治意識(shí)形態(tài)中。文革結(jié)束后，人道主義思潮回歸，以張潔、張抗抗、張辛欣為代表的女作家開(kāi)始關(guān)注女性在工作、情感方面的生存困境，表達(dá)出鮮明的女性立場(chǎng)。但由于八十年代特殊的政治環(huán)境，她們的話語(yǔ)也不由自主地匯入傷痕、反思、改革、尋根等文學(xué)思潮的主流話語(yǔ)中。直至九十年代，文學(xué)為政治而呼喚人性的歷史任務(wù)結(jié)束，社會(huì)轉(zhuǎn)型使中國(guó)人性解放的要求深入并內(nèi)在化后，婦女解放的問(wèn)題才終于從人的解放中剝離出來(lái)。林白、陳染、徐坤、徐小斌等年輕女作家的出現(xiàn)，終于使中國(guó)的女性寫(xiě)作步入與男性作家分庭抗禮的時(shí)期。

九十年代女性文學(xué)的勃興，既源于女性文學(xué)傳統(tǒng)的積淀，女作家們?cè)诼L(zhǎng)的歷史反思中所誕生的沉重使命感；同時(shí)也得益于西方女權(quán)主義理論的引入與實(shí)踐，女作家們終于用自己的豐盛的創(chuàng)作迎來(lái)了女性寫(xiě)作的高潮：她們以女性身體的真實(shí)體驗(yàn)為切入點(diǎn)，關(guān)注女性的身體欲望，追尋女性真實(shí)的自我。一大批優(yōu)秀的女性文本由此誕生，如林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、張抗抗的《作女》、陳染的《與往事干杯》《私人生活》、徐小斌的《迷幻花園》《雙魚(yú)星座》等。她們的寫(xiě)作有意無(wú)意契合了西方的女權(quán)主義理論，失落在中國(guó)文學(xué)的女性意識(shí)終于大步登上了歷史前臺(tái)。

二、女性身體的書(shū)寫(xiě)

將女性身體納入寫(xiě)作中，來(lái)源于現(xiàn)代西方女權(quán)主義批評(píng)提出的“身體寫(xiě)作”。女權(quán)主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)女性必須通過(guò)書(shū)寫(xiě)自己獨(dú)特的身體體驗(yàn)，挑戰(zhàn)男權(quán)話語(yǔ)，擺脫男權(quán)中心話語(yǔ)對(duì)女性的控制。埃萊娜·西蘇宣稱：“婦女必須參加寫(xiě)作，必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女……婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)本文——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣”［2］188；“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫(xiě)作，創(chuàng)造一種屬于自己的無(wú)法被攻破的語(yǔ)言”［2］199。女權(quán)主義批評(píng)認(rèn)為，男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性的控制是與對(duì)她的身體欲望的控制密切聯(lián)系在一起的。女人想要獲得解放，首先要回到自己的身體和心靈。因此，“幾乎一切關(guān)于女性的東西還有待婦女來(lái)寫(xiě)：關(guān)于她們的性特征，即它無(wú)盡的和變動(dòng)著的錯(cuò)綜復(fù)雜，關(guān)于她們的性愛(ài)，她們身體某一微小而巨大區(qū)域的突然騷動(dòng)。不是關(guān)于命運(yùn)，而是關(guān)于某種內(nèi)驅(qū)力的奇遇，關(guān)于旅行、跨越、跋涉，關(guān)于突然地和逐漸地覺(jué)醒，關(guān)于對(duì)一個(gè)曾經(jīng)是畏怯的既而是率直坦白的領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。婦女的身體帶有一千零一個(gè)通向激情的門(mén)檻，一旦她通過(guò)粉碎枷鎖，擺脫監(jiān)視而讓它明確表達(dá)出四通八達(dá)貫穿全身的豐富含義時(shí)，就將讓陳舊的、一成不變的母語(yǔ)以多種語(yǔ)言發(fā)出回響”［2］200-201。

在陳染、林白們的創(chuàng)作中，女性意識(shí)的覺(jué)醒首先是從對(duì)女性身體的全面接受和認(rèn)可開(kāi)始的。對(duì)于女性身體的描述自古有之，中國(guó)古代就不乏贊美女性外貌、身體的詩(shī)句，但它往往是作為供賞玩的軀體呈現(xiàn)于男性面前。男性則從自己的欲望和利益出發(fā)，或者將之貶為“紅顏禍水”，或者褒為“貞潔烈婦”，無(wú)論是褒或貶都是從是否符合男性的審美觀點(diǎn)、是否符合男權(quán)社會(huì)的秩序而言的，很少有站在女性的角度上考慮。陳染、林白將視線拉回到女性自己，在她們的作品中，極力凸現(xiàn)作為女性生命載體的肉體，不遺余力地贊美女性的美好胴體。她們對(duì)女性身體的描述驅(qū)除了男性帶有性意味的窺視性目光，完全用女性獨(dú)特的審美眼光，賦予作為自然物存在的女性軀體的神性光芒，她們斷然拋棄將女性身體作為恥辱、骯臟的原罪意識(shí)，擯棄男性將女性軀體作為“尤物”的猥褻認(rèn)識(shí)，她們以嶄新的目光重新打量這身體。正如林白在中篇小說(shuō)《致命的飛翔》中自陳：“我將以一個(gè)女人的目光（我的攝影機(jī)也將是一部女性機(jī)器）對(duì)著另一個(gè)優(yōu)秀而完美的女性，從我手中出現(xiàn)的人體照片一定是去盡了男性欲望，從而散發(fā)出來(lái)自己女性的真正的美”［3］137-138。

正是在這道純凈如水的目光下，陳染《私人生活》中倪拗拗如花般美麗的胴體綻放在人們面前：“這軀體的胸部鼓鼓的，軟軟的，像兩只桃子被縫在睡衣的上衣兜里；腹胯部突然變成了一塊寬闊而平滑的田地，仿佛插上麥苗它就可以長(zhǎng)出綠油油香噴噴的麥子；臀部圓潤(rùn)而沉著，極為自信地上翹，使得腰處有一個(gè)弧度，無(wú)法平貼在床上；兩條大腿簡(jiǎn)直就是兩只富于彈性的驚嘆號(hào)，頎長(zhǎng)而流暢”［4］119。祛除了女性身體不潔的罪惡意識(shí)，女作家徐小斌在《雙魚(yú)星座》甚至還將筆觸伸向情欲澎湃的身體：“她的手指感到她夜露中的身體像雪天里的泉水一樣光滑，她寒氣中的乳房像成熟的果實(shí)漲得發(fā)痛，她的發(fā)脂像核桃油一樣甜香，她的汗氣發(fā)出海風(fēng)般清新的味道，她的陰毛像萱草的陰影那樣搖動(dòng)，她的生殖器像水母那樣散發(fā)出濃郁的海腥氣……她全身都在等著一個(gè)男人”［5］214。在陳染、林白們的作品中，如《同心愛(ài)者不能分手》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《回廊之椅》等常常出現(xiàn)女性對(duì)自己或?qū)ζ渌缘纳眢w的迷戀。正是在女性如水般純凈的目光中，女性的身體才擺脫了作為物和風(fēng)景存在的屈辱，散發(fā)出燦爛純美的詩(shī)性肌質(zhì)。

軀體是女性賴以存在的根本。軀體的受辱也是女性生命的受辱。在正確認(rèn)識(shí)女性身體存在的前提下，女作家們得以最大限度地表達(dá)身體的自然屬性和本體欲求，掀開(kāi)籠罩在身體之上的道德形而上學(xué)的偽善面紗，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)身體倫理的極大蔑視和反抗。

林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》堪稱一部女性心理的傳記。作品真實(shí)地展示了女主人公多米從一個(gè)小女孩成長(zhǎng)為真正女人的進(jìn)程。法國(guó)女權(quán)主義者西蘇曾提出身體寫(xiě)作的邏輯：手淫——自慰——自戀——飛翔——文本引起破壞——重新發(fā)現(xiàn)和找到自己。［2］188-212多米的成長(zhǎng)正是實(shí)踐這條路線的范例。作者毫不忌諱地記錄了多米五歲的手淫，攬鏡自賞的百般自戀以及熾熱的性夢(mèng)。曾被視為女性寫(xiě)作禁忌的一切通通都被打破。多米在身體的引領(lǐng)下認(rèn)識(shí)人生、探索世界，終于發(fā)現(xiàn)并尋回了真我。陳染的《私人生活》可謂是《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》的孿生姐妹篇，它同樣呈現(xiàn)了一個(gè)女人在漫長(zhǎng)的人生歷程中秘密的隱性世界。女主人公倪拗拗的世界里充斥著被騷擾、被誘奸、同性愛(ài)戀、性經(jīng)歷、性幻想等，全方位地凸現(xiàn)了一個(gè)女人獨(dú)特的生活感受，從而將“被集體敘事視為禁忌的個(gè)人性經(jīng)歷從受壓抑的記憶中釋放出來(lái)”［3］392，由此切入女性體驗(yàn)的最深處。

陳染、林白筆下的女性對(duì)身體的摸索與體驗(yàn)實(shí)際上是女性自我感知、自我探索的過(guò)程，同時(shí)也是女性的心靈史和成長(zhǎng)史。她們筆下的女性之于性/愛(ài)欲的探尋，正是女人們不斷地審視內(nèi)心生活，試圖了解自我、表達(dá)自我，重述女性歷史的認(rèn)真實(shí)踐。

三、女性身體寫(xiě)作的缺陷

在西方女性主義理論的引導(dǎo)和鼓舞下，陳染、林白們的創(chuàng)作打破了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的身體禁忌，將筆觸深入到女性獨(dú)特的身體體驗(yàn)，在一定程度上的確促進(jìn)了女性自身的解放，對(duì)于打破女性被書(shū)寫(xiě)的歷史起了一定的進(jìn)步作用，它對(duì)女性尋回失落在男性話語(yǔ)中的自我有著積極的意義。然而，它內(nèi)在的缺陷也是較為明顯、不容忽視的。

首先，男女二元對(duì)立的對(duì)抗性思維方式，使她們的創(chuàng)作人為地制造出兩性間的硝煙和戰(zhàn)火。在陳染、林白的創(chuàng)作中，男性往往是被否定、被批判的對(duì)象，他們大都猥瑣可笑，懦弱而缺乏男子漢氣概，他們不能給女性帶來(lái)幸福和安全感，常常是她們生活悲劇的始作俑者。因此，在女作家的文本中，他們的形象常常是模糊不清的，有時(shí)甚至只是女性視域的觀賞物，作為女性情欲對(duì)象而存在。如徐小斌《雙魚(yú)星座》的副標(biāo)題為“一個(gè)女人與三個(gè)男人的故事”，而這三個(gè)男人分別象征著權(quán)力、欲望及金錢(qián)，他們或者先天不足，喪失生育能力，或者軟弱自私，或者陰險(xiǎn)毒辣，其人格無(wú)一健全。而對(duì)黛二（陳染《另一只耳朵的敲擊聲》）而言，男性不過(guò)是四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單、可供消遣的“大樹(shù)丫”。在林白筆下，男性則要么缺失，要么毀滅著女性的生活。相反的，在這些女作家的文本中，她們筆下的女性形象無(wú)一例外地內(nèi)心豐富、美麗高雅，近乎完美無(wú)缺。陳染筆下的女性常?！吧脣扇跣沱?，眼睛又黑又大，嫵媚又顯憂郁”，“身上散發(fā)一股子知識(shí)女性的多愁善感，孤獨(dú)傲慢”［6］76，而林白筆下的女性則充滿了南國(guó)女子特有的風(fēng)情。

男權(quán)本質(zhì)上是一種霸權(quán)，其內(nèi)在本質(zhì)就是踐踏平等，以自我為中心。但男權(quán)并不等同于男人，它是一種深刻的文化現(xiàn)象，源自于人類漫長(zhǎng)歷史的等級(jí)觀念、專制思想；它已經(jīng)深深地滲透到文化、語(yǔ)言、歷史、傳統(tǒng)等各個(gè)領(lǐng)域，并內(nèi)化到每個(gè)個(gè)體的生命中。對(duì)男權(quán)的審視，必須將其置于整個(gè)人類的歷史文化背景下，以平等的姿態(tài)觀照。女性文學(xué)的終極使命是通過(guò)女性獨(dú)特的生命感悟來(lái)顛覆男性中心歷史對(duì)女性的扭曲和遮蔽，從而達(dá)成人類兩性文化和諧發(fā)展、共同進(jìn)步的文化建構(gòu)，而非通過(guò)兩種性別的敵視來(lái)造成兩性的對(duì)峙與隔絕。陳染們的創(chuàng)作在確認(rèn)女性存在的價(jià)值及意義的同時(shí)，以女性霸權(quán)替代了男性霸權(quán)，不免走向矯枉過(guò)正的地步，同樣也是不足取的。

其次，由于重新詮釋和認(rèn)知，陳染、林白們的寫(xiě)作在一定程度上誤讀并改寫(xiě)了西方的“身體寫(xiě)作”理論。在西方身體寫(xiě)作理論中，“身體寫(xiě)作”并非特指將自己的身體及欲望作為文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，它更大程度上是指女性經(jīng)由自己的身體欲望而催生出一種詩(shī)性寫(xiě)作，以此顛覆男權(quán)話語(yǔ)中心。身體、欲望、快感承載著文化內(nèi)涵，是女性創(chuàng)造力及能量的象征。而在中國(guó)話語(yǔ)中，女作家們強(qiáng)化了女性之于身體欲望的體驗(yàn)，她們將題材內(nèi)容集中在對(duì)女性的各種生理感官、本能欲求的書(shū)寫(xiě)上，這就使女性作家在強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)的同時(shí)，將其他同樣具有重要價(jià)值的主題置于視域之外，無(wú)疑造成了女性創(chuàng)作題材主題的單調(diào)性及模式化。同時(shí)，為了對(duì)抗公共話語(yǔ)，保持女性寫(xiě)作的自由度和純粹性，女作家們對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)使她們不可避免地遁入極端自戀的私語(yǔ)空間。“把私人空間和公共空間尖銳對(duì)立，并不惜以犧牲公共空間的方式保證私人空間的純粹性，將會(huì)使無(wú)比寬廣的客觀對(duì)象世界從創(chuàng)作主體的視野里滑落并逼使主體向內(nèi)心收縮。但在潛思默想的自省自視中也會(huì)因?qū)ο蟮娜毕鴾S入對(duì)自我身邊瑣事的無(wú)聊咀嚼和虛無(wú)化的煩惱。這樣的私人空間最終將會(huì)失去其應(yīng)有的文學(xué)價(jià)值和人學(xué)價(jià)值而自我取消存在的資格”［7］105。的確，文學(xué)需要獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，但文學(xué)終究不是個(gè)人的淺吟低唱，女作家們應(yīng)當(dāng)把握一己經(jīng)驗(yàn)與人類經(jīng)驗(yàn)的共通性，由女性的生存狀態(tài)透視整個(gè)人類的遭際，承擔(dān)起女性話語(yǔ)的表達(dá)者和女性成長(zhǎng)啟蒙者的使命。

最后，九十年代商業(yè)文化的侵蝕使陳染、林白們的寫(xiě)作陷入“無(wú)物之陣”的尷尬中。身體之于當(dāng)代女作家，本是她們用以反抗男權(quán)、嵌入歷史、喚回失落自身的得力武器。然而，在商業(yè)文化思潮無(wú)孔不入的滲透下，身體卻淪為“一種最美的商品”［8］139。一方面，女作家們?cè)噲D以如水般純凈的目光重新打量女性胴體，賦予其作為自然物存在的神圣性，然而，她們于軀體的詩(shī)意描寫(xiě)卻無(wú)意間滿足了大眾對(duì)于女性身體的窺視欲；另一方面，女作家們?cè)噲D以女性身體愛(ài)欲的正當(dāng)性，尋找失落在男性話語(yǔ)中被踐踏、被扭曲的自我，還原女性真實(shí)的成長(zhǎng)史、心靈史，然而，在消解一切文化意味的商業(yè)文化中，女作家們之于愛(ài)欲的描寫(xiě)卻無(wú)意中迎合了大眾對(duì)個(gè)體隱私的窺探，成為人們津津樂(lè)道的消遣休閑品。顯赫一時(shí)的女性主義文學(xué)因此失去了它斗爭(zhēng)的對(duì)象，陷入尷尬與窘境中，失去了它原本的意義。作為女權(quán)形式的身體寫(xiě)作在窘迫中漸漸沉寂，讓位于一群放逐意義、徹底還原身體本來(lái)面目的更為年輕的女性作家，她們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中如魚(yú)得水，不斷地制造著尖叫和高潮。陳染們終于無(wú)奈地退出了歷史舞臺(tái)。

［1］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽(yáng)，譯.北京：西苑出版社，2003.

［2］埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［M］//張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［3］林白.林白自選集·守望空心歲月［M］.桂林：漓江出版社，1999：137-138.

［4］陳染.私人生活［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001.

［5］徐小斌.雙魚(yú)星座［M］//蜂后.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1999.

［6］陳染.無(wú)處告別［M］//嘴唇里的陽(yáng)光.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1995.

［7］蔡世連.女權(quán)、軀體與私人空間——女性寫(xiě)作的旨趣背謬［J］.山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（6）.

［8］讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

The calling Searching for Self:
On the Phenomenon of Female Writing through Body in the New Period

HU Yan

(Chinese Department,Hunan University of Humanities Science and Technology,Loudi 417000,China)

For a very long period of time,the bodies of women are hidden in male discourse,and lose their independent existence value.Since the new period,Chen Ran,Lin Bai and other female writers break off the taboos writing body in literature,and record unique female body experience.In feminist writings,the body writing promotes women's liberation to a certain extent on the one hand and becomes the tool to liberate the female and find their egos which are lost in the male’s language on the other.However,the body writing by female writers has apparent defects,due to the binary opposition thinking mode between the two men and women creation,misunderstanding"body writing"on the western theory and consumption cultural erosion.

female;male chauvinism;misreading;consumer culture

I206.7

A

1008-2794（2012）07-0084-04

（責(zé)任編輯：韓廷俊）

2012-08-25

湖南人文科技學(xué)院校級(jí)青年基金項(xiàng)目“新時(shí)期身體寫(xiě)作研究”（2010QN22）

胡艷（1980—），女，湖南雙峰人，湖南人文科技學(xué)院中文系講師，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。