方 媛

（昌吉學院音樂系 新疆 昌吉 831100）

“揚琴屬擊奏弦鳴樂器。”［1］在世界上很多國家和地區(qū)流傳，有數(shù)千年的歷史。在不同的國家和地區(qū)亦有不同的稱謂。比如，在阿拉伯地區(qū)稱為“santur”；在歐洲的英語國家稱為“dulcimer”或“psaltery”；在匈牙利稱為“cimbalom”；在波斯（現(xiàn)今的伊朗）被稱為“santir”；在印度被稱為“san?toor”；在瑞士被稱為“hackbrett”；在朝鮮被稱為“yanggum”；在我國稱為“揚琴”，而在我國新疆以及中亞地區(qū)和俄羅斯都被稱為“chang”。［2］關(guān)于這些揚琴的源流有許多種說法，并且至今仍沒有定論。

目前在新疆被廣泛使用的揚琴有兩種，一種是幾百年來被維吾爾族、柯爾克孜族等少數(shù)民族所使用的民族揚琴——鏘（chang）；另一種是在中國漢民族的傳統(tǒng)揚琴基礎(chǔ)上改革、發(fā)展而來的轉(zhuǎn)調(diào)揚琴。這兩種揚琴在稱謂、形制結(jié)構(gòu)上都有不同，尤其是音位排列和律制迥然相異。顯然，這兩種揚琴的源流不同，也不是同時傳入中國的。1988年中央音樂學院首屆碩士揚琴研究生黃河在其所著的《從揚琴音樂創(chuàng)作看揚琴藝術(shù)的發(fā)展》一文中，將新疆揚琴列入全國五種主要地方風格之一進行專題研究。［3］自此，新疆揚琴作為中國揚琴體系的一個地方風格流派被確立下來。十幾年來經(jīng)過各族揚琴演奏家、教育家、工作者的努力，新疆揚琴藝術(shù)在形制結(jié)構(gòu)、技法技巧、作品創(chuàng)作、專業(yè)教育方面都有很大發(fā)展。因此，作為一名揚琴工作者不僅要掌握新疆揚琴的技法技巧和風格，進行作品創(chuàng)作，還必須進一步對新疆揚琴的產(chǎn)生、成長的歷史進行一番追本求源。其目的不僅是為了開闊我們的知識視野，還使我們能夠站在歷史的高度認識新疆揚琴的獨特性，更好地改進它、豐富它。

一、中國揚琴的源流探究

要搞清新疆民族揚琴的源流和歷史，首先還應(yīng)了解中國揚琴的源流，揚琴并非中國所產(chǎn)而是由海外傳入，這從明、清時期的中國人一直把它稱為“洋琴”就可以證明。在清代徐珂的筆記體類書《清稗類鈔》第十冊《音樂類》的幾個條目中都有這樣的記載：如《金赤泉聽洋琴》詩文中“乾隆時，錢塘有金赤泉典簿焜有好音樂，常聽洋琴而作歌以紀之，歌曰：云和之琴空桑瑟，至人擄思中音律。庖犧不作古樂亡，雜沓箏琶始競出。此琴來自大海洋，制度一變殊凡常。取材詎用斫桐梓，發(fā)聲亦自循宮商。圓形宛然如便面，中絙鐵弦百煉。鈿燈節(jié)比排兩頭，二十六條相貫穿。攜來可擊不可彈，雙椎巧刻青瑯玕?！痹偃鐥l目《洋琴》中“康熙時，有自海外輸入之樂器，曰洋琴，半于琴而略闊，銳其上而寬其下，兩端有銅釘，以銅絲為弦，張于上，用槌擊之，槌形如筯。其音似箏、筑，其形似扇，我國亦能自造之矣?！?/p>

雖然從以上文獻記載中我們可以知道揚琴自海外輸入，但究竟從哪個國家、哪個地區(qū)輸入并沒有明確的記載。目前根據(jù)史料和文獻的記載，以及對世界其他國家和地區(qū)揚琴的研究大致有歐洲傳入說［4］、波斯——阿拉伯傳入說［5］、新疆傳入說等幾種起源說。這幾種關(guān)于中國揚琴“始傳地”的說法可以說是“眾說紛紜”，每種說法都引經(jīng)據(jù)典、頗有道理，但又缺乏足夠的和令人信服的證據(jù)。而通過對史料、文獻的仔細分析和研究，并結(jié)合對揚琴傳入中國的路線，在中國流傳的特點以及中國揚琴的形制結(jié)構(gòu)特點的分析，大部分學者認為中國揚琴由歐洲從海路傳入是比較可信的。原因有三點：

第一，《清稗類鈔》、《沖繩與中國藝能》、《中外戲法大觀圖說》等大部分文獻都記載了揚琴是從海路出入中國的［6］；第二，從揚琴最初在中國內(nèi)地出現(xiàn)的地點是廣東沿海和閩浙一帶，這些地區(qū)在明代都是中國的重要港口，是中國與歐洲、西亞進行貿(mào)易往來的必經(jīng)之地。而此時新航路的開辟使歐洲對中國有了更多認識，與中國的貿(mào)易往來更加頻繁。大批的商人和傳教士來到中國帶來了歐洲的商品和文化，同時也帶來了歐洲的樂器。如果揚琴是由波斯——阿拉伯的“桑圖爾”（santur）通過新疆由絲綢之路傳入中國內(nèi)地的，為什么所有文獻都沒有提及過，并且不是首先出現(xiàn)在中國的西北或中部地區(qū)而是距離新疆非常遙遠的東部沿海地區(qū)？第三，從中國揚琴最早的史籍記載《沖繩與中國藝能》一書中可以知道起碼在17世紀揚琴已傳入我國沿海地區(qū)。而從史料中所載的這一帶揚琴的形制來看，與歐洲文藝復興時期的小揚琴Dulcimer很相似。如：橋馬，左馬置于琴面五分之二處，使兩側(cè)構(gòu)成五度音程關(guān)系。而西亞的揚琴是單個琴馬，左馬兩側(cè)為八度音程關(guān)系（設(shè)在三分之一處）。所以說，中國內(nèi)地所使用的傳統(tǒng)揚琴來源于歐洲而不是西亞，也不是波斯——阿拉伯的桑圖爾經(jīng)新疆傳入內(nèi)地的?，F(xiàn)今在中國廣泛使用的轉(zhuǎn)調(diào)揚琴“402型”、“401型”以及“501型”是改革開放后，為了適應(yīng)現(xiàn)代音樂的演奏和教學，由揚琴演奏家、律學家、樂器制作家根據(jù)我國的傳統(tǒng)揚琴和歐洲的十二平均律大揚琴進行改良得到的，不僅在內(nèi)地專業(yè)音樂院校和演出團體得到了普遍推廣和使用，20世紀80、90年代進入新疆后也得到了維吾爾民間音樂藝人們的認同。

二、新疆民族揚琴——鏘的源流探究

揚琴在新疆維吾爾族和柯爾克孜族稱為“鏘（chang）”，傳入我國新疆地區(qū)以后，由于適合表現(xiàn)維吾爾族等少數(shù)民族音樂明朗活潑、熱情奔放的風格，而受到當?shù)厝嗣竦臍g迎流傳下來，并且成為了木卡姆音樂的主要伴奏樂器之一。關(guān)于鏘的源流問題，大部分觀點都認為是由西亞地區(qū)的一種古擊弦樂器“桑圖爾”（Santur）傳入新疆后演變而來的。例如周菁葆先生在其文章《木卡姆探微》中載：“桑圖爾，也就是揚琴，過去人們認為揚琴是明代從海上通過沿海一帶傳入的。其實它是阿拉伯人的樂器，早就傳入天山南北了，很可能是由新疆傳入內(nèi)地的，這個樂器維吾爾人繼承了下來?！保?］

在萬桐書先生的《維吾爾族樂器》一書中記述：“鏘最早流行于波斯、伊拉克、土耳其等國，后遍布亞洲、東歐各國。公元十七世紀中從海路傳入中國廣東沿海，叫做洋琴、蝴蝶琴和扇面琴，后廣泛流傳，約十八世紀傳到東疆哈密。與此同時從另一條路由中亞傳到新疆喀什?！保?］在中亞地區(qū)，包括蘇聯(lián)幾個加盟共和國土庫曼、烏茲別克、塔吉克以及俄羅斯都把揚琴稱作“鏘”。徐平心在其的論文中論述：“至今中亞的鏘的形制與波斯的桑圖爾仍很接近。所以說鏘很可能直接來源于西亞，而不可能是沿海一帶的揚琴傳去的?！保?］“chang”是兩千多年前波斯豎琴的稱呼，在古代波斯薩珊王朝的雕刻遺跡上可以看到這種豎琴，而揚琴有可能與豎琴有某種親緣關(guān)系。桑圖爾(Santur)，來自波斯語，意為“百弦”。據(jù)《格羅夫音樂大辭典》［10］關(guān)于“Santur”條目記載：“桑圖爾的原始形狀可從豎琴中見到，它是被平置，用兩支槌敲擊，見于古巴比倫(公元前1600年至公元前911年)和新亞述(公元前911年至公元前612年)時期的圖像資料中”。

由此，這些專家和學者大概可以推斷“鏘”可能繼承了西亞古老揚琴的傳統(tǒng)，從形如豎琴的撥弦樂器發(fā)展到擊弦的桑圖爾，并在于西域的交流中傳入新疆，然后通過西域與我國內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流而傳入了中國內(nèi)地。近一百年來由于疆界變遷、民族遷徙、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟文化交流等原因，流行于中亞的揚琴又受到歐洲大揚琴和中國內(nèi)地傳統(tǒng)揚琴的影響，如蘇聯(lián)中亞加盟共和國的揚琴（chang）吸收使用了東歐大揚琴的制音器踏板；新疆維吾爾族揚琴（鏘）也吸收使用中國沿海一帶揚琴早已由“琴槌”改用的竹制擊弦工具——“琴竹”，而在樂器形制、音位排列等方面，鏘和蘇聯(lián)中亞地區(qū)的揚琴（chang）仍保持著一些共同的特點，如采用兩排琴馬，縱向音位排列為小二度排列等。

還有一種觀點認為鏘源于中東亞速、波斯等古代阿拉伯國家流行的一種撥弦樂器，名叫索爾特里琴(Psaltery)?！癙saltery”來自希臘文，意為“撥彈”，既指撥彈的箱形樂器。在《外國音樂辭典》中關(guān)于索爾特里琴的描述是“齊特爾琴類撥弦樂器，其形如揚琴，但揚琴為擊弦樂器，是對稱的梯形，而索爾特里琴則呈翼狀。”［11］根據(jù)以上的描述可以看出索爾特里琴與桑圖爾或揚琴并非同一種樂器，而是撥弦古鋼琴的前身，或可能是在我國新疆流傳的另外一種樂器“卡龍”的同類樂器。有很多文獻和論著經(jīng)常把揚琴和卡龍這兩種在外觀上十分接近的樂器混為一談。如《清稗類鈔》中關(guān)于卡龍的記述：“喀爾奈，回樂也。狀類洋琴，木胎中空，左端直，右端曲。左端上面施木梁，以擊銅，弦之末施軸，入于右端立面孔內(nèi)，轉(zhuǎn)其軸以定弦之緩急，以手冒撥指，彈之取聲”，喀爾奈即卡龍。在岸邊成雄所著的《伊斯蘭音樂》中也把卡龍和桑圖爾說成是一種樂器。［12］據(jù)《格羅夫音樂大辭典》的說法，桑圖爾與皮薩泰里（索爾特里琴）同源，這說明卡龍和揚琴很可能是由古老的箱形豎琴或其他同一種樂器演變而成的形狀相似而演奏方法不同的兩種樂器。雖然卡龍和鏘都屬于板型齊特類樂器①，但卡龍使用右手持木撥撥奏琴弦，左手持一滑弦器在琴弦上滑奏的樂器，且形狀為不等腰梯形，因此它們絕不是同一件樂器。最早記載卡龍的文獻出現(xiàn)在元代，清代有很多官方和民間的文獻都對卡龍的形制和演奏做了詳細的描述，并附有圖片。在西亞和中亞出土的古老細密畫中也描繪了與卡龍極為相似的樂器。根據(jù)新疆南部的維吾爾木卡姆老藝人們回憶說：“卡龍是鏘的爸爸?！币馑际钦f在新疆南部地區(qū)卡龍比鏘出現(xiàn)的早。但在新疆解放以后，由于音量小、音域窄、演奏方法復雜等原因卡龍被鏘逐漸取代，現(xiàn)今只在新疆刀郎木卡姆音樂的演奏中使用，筆者在調(diào)查過程中采訪的木卡姆老藝人（70歲以上）都證實了這一點，但他們對于鏘是什么時候在他們生活的地區(qū)出現(xiàn)的卻又說不清楚。因此，可以肯定卡龍在清代以前就在新疆南部地區(qū)廣為流傳，并在維吾爾民間音樂的表演中發(fā)揮重要的作用，是維吾爾最為古老的樂器之一，而鏘在新疆流傳的時間尚不能確定。

三、結(jié)語

通過以上的論述，在新疆所使用的揚琴中內(nèi)地傳入的由傳統(tǒng)揚琴改良的轉(zhuǎn)調(diào)揚琴的源流我們似乎已經(jīng)有了比較明確的認識，但新疆民族揚琴——鏘的源流問題仍然留下了很多疑問，還沒有一種傳入說能夠真正站得住腳。據(jù)傳揚琴在新疆已經(jīng)流傳了幾百年的時間了，樂聲在《中華樂器大典》中提到：“新疆的鏘，則是由西亞——中亞一代經(jīng)‘絲綢之路’直接傳入新疆喀什的，其時應(yīng)早于明末，18世紀末又傳到東疆哈密”。［13］可是，對于鏘描述和記載大多是在解放以后的文獻中出現(xiàn)的，且在寫于1854年的，研究維吾爾音樂最重要的文獻《樂師史》中沒有關(guān)于“鏘”或類似樂器的記載，清代和清代以前有關(guān)于西域的文獻也均沒有提及“鏘”這件樂器。如果鏘在明代就傳入了新疆地區(qū)，那么在有關(guān)于西亞音樂東漸的歷史文獻中，為什么有關(guān)于琵琶、箜篌、胡琴等樂器的文獻記載，卻沒有關(guān)于鏘或西亞桑圖爾的任何記載呢？雖然鏘與西亞的桑圖爾屬于同一類樂器，但不能確定它是由桑圖爾演變而來的，這兩種樂器的歷史演變問題還有待進一步研究。

根據(jù)以上對于“鏘是幾百年前從西亞傳入并由桑圖爾演變而來”說法提出的疑問，我們可以知道鏘傳入新疆地區(qū)的時間并不像一些文章中說的那么久遠，至少根據(jù)文獻記載和田野調(diào)查確定鏘出現(xiàn)在新疆地區(qū)的時間，只能追溯到新疆解放以前至清末的一段時間，更早的歷史因為沒有記載而無法考證。所以筆者只能推測：很有可能是清末時期維吾爾民間藝人們結(jié)合了本地音樂的樂律和演奏特點，將從內(nèi)地傳入新疆地區(qū)的中國傳統(tǒng)揚琴進行改良得到的新疆民族揚琴——鏘；或者鏘是18至19世紀直接從毗鄰的中亞地區(qū)傳入，后又受到中國揚琴的影響將擊弦工具由琴槌改用琴竹，但由于維吾爾音樂文化不屬于中國傳統(tǒng)音樂體系，因此不僅在名稱上仍與中亞保持一致，稱為“鏘”（chang），而且在形制上仍保留了與中亞地區(qū)相同的音位縱向小二度的排列。當然，由于沒有確鑿的文獻記載和考古證明，這個觀點現(xiàn)在只能是猜測，一時還難以對這樣復雜的歷史源流問題下結(jié)論，有待于對中亞、西亞地區(qū)的鏘、卡龍、卡儂②、桑圖爾等這幾件奇特類樂器進行系統(tǒng)、綜合的研究，將這些具有歷史性和世界性的古老樂器的歷史發(fā)展脈絡(luò)進行較為清晰的梳理，從而進一步對中亞、西亞、歐洲以及中國內(nèi)地在新疆進行的音樂文化交流的歷史做更加深入地研究。

注釋：

①根據(jù)薩克斯—霍恩博斯特爾樂器分類法，揚琴和卡龍屬于弦鳴樂器中的板型齊特類樂器。

②卡儂與卡龍屬于同一種撥弦板型齊特類樂器，西亞、北非和中亞的伊斯蘭國家稱之為“卡儂”，形制和演奏方法與維吾爾卡龍稍有區(qū)別。

［1］中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書（音樂舞蹈卷）［Z］.中國大百科全書出版社，1998.

［2］魯斯·米德格雷等著.關(guān)肇譯.世界樂器［M］.中國青年出版社，2004.

［3］吳軍，黃莉.新疆揚琴的民族特色［J］.中國民樂特刊，2000.

［4］趙艷芳.論中國揚琴的文化內(nèi)涵——世界性和中國品格［J］.中國民樂特刊.2000.

［5］中國音樂研究所.中國音樂史參考圖片第二輯［Z］.新音樂出版社，1954.

［6］項祖華.中國揚琴歷史源流［J］.中國民樂特刊，2000.

［7］周菁葆.絲綢之路的音樂文化［M］.新疆人民出版社，1987:415.

［8］萬桐書.維吾爾族樂器［M］.新疆人民出版社，1985:57.

［9］徐平心.中外揚琴的發(fā)展和比較［J］.中國民樂特刊，2000.

［10］Dick,Alastair.Surmandal,“The New Grove Dicionary of Musical Instrument”1984.

［11］上海音樂學院音樂研究所編譯.外國音樂辭典［M］.上海音樂出版社，1988.

［12］［日］岸邊成雄.伊斯蘭樂器［M］.上海文藝出版社，1983:47.

［13］樂聲.中華樂器大典［M］.民族出版社，2002:273.