徐維瑋吉 峰

（1.莆田學院心理咨詢中心 福建 莆田 351100；2.莆田學院漢語言文學系 福建 莆田 351100)

所謂統(tǒng)戰(zhàn)文化“是在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及黨和人民在新民主主義革命以來形成的統(tǒng)戰(zhàn)工作傳統(tǒng)，吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切有益文化成果，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中不斷豐富發(fā)展和完善起來的，是反映時代發(fā)展趨勢要求的特殊文化形式，是統(tǒng)一戰(zhàn)線成員共同的價值取向和精神理念?！保?］構(gòu)建統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播的戰(zhàn)略格局，能夠凝聚力量，爭取人心，建立團結(jié)友善、和諧共融的社會生活環(huán)境。胡錦濤在第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：“新的歷史時期統(tǒng)戰(zhàn)工作作用重大，地位重要，仍然是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的一個法寶”。下面分別從傳播動因以及實施路徑兩個層面，探究統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播在現(xiàn)代社會建設(shè)中的作用及地位。

一、統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播的作用

（一）凝聚各界力量，維護民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定

民族宗教作為一種觀念性的上層建筑，在社會穩(wěn)定層面具有著很大的影響力。這種影響力主要體現(xiàn)在其社會整合功能、心理調(diào)節(jié)功能、社會行為規(guī)范功能，以及社會控制等功能。統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播工作調(diào)動了民族宗教積極的社會功能，現(xiàn)實、辨證地看待民族宗教問題。在信仰上保持彼此尊重，在政治上力求團結(jié)合作。落實黨的宗教政策，依法加強對民族宗教事務(wù)的社會管理，緊密聯(lián)系愛國的宗教人士和廣大信徒群眾。規(guī)避宗教對社會的負面功能，打擊一切披著宗教外衣的邪惡組織。有效利用宗教的社會正面功能，增強人民群眾面對困難的心理承受能力，提升人們在應對各種社會事務(wù)工作中的心理抗壓強度。在一些省市，統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播深入到寺廟、教堂。譬如浙江紹興市統(tǒng)戰(zhàn)部門以及民族宗教部門就曾聯(lián)手，以創(chuàng)建“和諧寺觀教堂”為工作目標，全面推動民族宗教場所規(guī)范化、制度化的建立。促進了民族宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定。

（二）延續(xù)民族傳統(tǒng)，弘揚華夏“和諧”文化

中國式“尚中貴和”的統(tǒng)戰(zhàn)文化由來已久，維持著中華民族歷史的連續(xù)性?？鬃诱J為：“禮之用，和為貴?！?；《中庸》里進一步表達：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑几爬ㄆ饋砭褪钦f：中，是天下萬事萬物的大本；和，是天下共行的大道。朱熹也說：“各得其利，便是和?！焙诟駹栐谄洹稓v史的哲學》中曾慨嘆：“只有長江、黃河流過的那個中華帝國是世界上惟一持久的國家?！本科湓?，就是在于中華民族長久以來所秉承的和諧理念，以儒家“五倫”觀念為思想基礎(chǔ)，吸收道家學派的“六親和睦”的精髓。在處事上則最終體現(xiàn)為“和合”、“權(quán)變”、“求同存異”等原則。統(tǒng)戰(zhàn)文化植根于中華民族傳統(tǒng)文化，善于在多樣中尋求統(tǒng)一，在復雜中保持平衡。把各宗教團體、各黨派人士、各民族兄弟、海內(nèi)外華人華僑，緊密凝聚在一處，團結(jié)一切力量。作為多元文化的統(tǒng)一體，統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播能夠以尊重各政黨、團體、民族、階級、階層的差異性為前提，積極協(xié)調(diào)，以實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的局面。中國人歷來強調(diào)“和為貴”，這是處理矛盾的制勝法寶。孟子甚至提出：“天時不如地利，地利不如人和”。（孟子-公孫丑下）再次強調(diào)了“和”的重要性。

（三）塑造傳播形象，提升國家文化“軟實力”

1990年，哈佛大學著名教授約瑟夫·奈在《外交政策》雜志上提出“軟實力”的概念，按照約瑟夫·奈的說法，軟實力就是一種感召力和吸引力，這里有點“不戰(zhàn)而屈人之兵”的意思。2004年，約瑟夫·奈又對軟實力的功能優(yōu)勢進行了補充：“軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘而達到目的。”［2］具體說來，“軟實力來源于一個國家的文化、政治價值觀的吸引力，有威望的外交政策及國際影響力等”。［3］

統(tǒng)戰(zhàn)文化歸根結(jié)底屬于一種政治文化，要開拓視野，以海納百川的胸懷，多嘗試走出國門，放眼世界。提高華夏文化傳播的包容性、時代性以及自身的民族特性，廣泛地與世界各國的文化進行溝通，逐步擴大華夏文化的影響力和滲透力，形成強大的文化軟實力。在吸收外來先進文化的同時，大力傳播華夏文明，塑造良好的國家傳播形象。充分調(diào)動我國統(tǒng)一戰(zhàn)線的人才優(yōu)勢，讓世界人民能夠感受到東方文明的魅力，接收到關(guān)于中國正面、客觀的信息。

（四）尋“根”謁祖，加強臺灣海峽民眾民族認同感

統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播在傳統(tǒng)文化的普世價值中找到對外宣傳的平衡點，最大限度地拉近與海內(nèi)外中華兒女之間心的距離。尤其是對于臺灣海峽同胞，更是要使其心系桑梓、心存故園，激發(fā)有識之士的愛國情緣，促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的早日實現(xiàn)。海峽兩岸人民同屬于一個民族，都認同并崇尚華夏文化的精髓，這就是所謂的同宗同文。要把尋根謁祖作為聯(lián)系兩岸的精神橋梁，鼓勵他們來大陸投資經(jīng)商、旅游觀光，建立多方面合作，為他們創(chuàng)造方便條件，提供優(yōu)惠政策，維護兩岸同胞的共同利益。福建統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播可以發(fā)揮地域上的獨特優(yōu)勢，一衣帶水、交通相連、血緣相親，多年來商貿(mào)交往頻繁。今年9月7日福建漳州在廈門舉行的第15屆中國國際投資貿(mào)易洽談會上繼續(xù)受到港臺資本的青睞，與港臺地區(qū)簽約30個合同項目，注冊外資3.12億美元。截止去年底，漳州市累計批準臺資企業(yè)2544家，合同利用臺資101.50億美元，實際利用臺資61.3億美元；9月22日，第六屆臺商論壇在淮安正式開幕，兩岸三地專家、學者、客商在內(nèi)的700名嘉賓相約論壇，以“兩岸智慧共話發(fā)展大計，攜手合作共繪美好愿景”為論壇主旨，突出大陸“十二五”規(guī)劃和臺灣“黃金十年”，構(gòu)造兩岸經(jīng)貿(mào)“雙核驅(qū)動”主題，共謀海峽兩岸的經(jīng)濟合作。

同時，福建還可以依托媽祖文化在海峽信眾心中的地位，大力弘揚媽祖文化在海峽兩岸的傳播，臺灣有80%以上居民信奉媽祖，建廟800多座。挖掘媽祖信仰的文化傳播內(nèi)涵，可以更容易理解和把握臺灣人民，將媽祖文化作為一種黏合劑，用海峽兩岸人民這種共同的語言進行溝通。福建莆田市湄洲島每年都要接待大量來自臺灣的媽祖信眾，目前已經(jīng)初步形成了集吃、住、行、游、娛于一體的旅游接待服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。當然，媽祖文化的傳播不能僅僅限于兩岸祭祀活動，在現(xiàn)實的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，要發(fā)揮媽祖信仰在臺灣民眾心中的號召力。不斷挖掘媽祖文化的內(nèi)涵，提升臺灣海峽兩岸人民的凝聚力，增強海峽民眾對大陸的文化認同感和向心力。

二、統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播的實施路徑

㈠依托大眾傳媒，營造統(tǒng)戰(zhàn)文化氛圍

統(tǒng)戰(zhàn)工作要利用大眾傳媒的優(yōu)勢，將統(tǒng)戰(zhàn)信息以詩歌、散文、小說、繪畫、影視劇等文藝傳播的形式傳播給社會公眾。所謂大眾傳播就是指“由一些機構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段（如報紙、廣播、電影等）向為數(shù)眾多、各不相同又分布廣泛的受眾傳播符號的內(nèi)容。”［4］

譬如說，2005年出品的，由海波編劇和雷獻禾、賀米生導演的四十五集電視連續(xù)劇《海之門》,就是以浙江省臺州地區(qū)改革開放的生動實踐為背景，以吉利和飛躍集團董事長李書福和邱繼寶等民營企業(yè)家，在我國改革開放初期艱辛創(chuàng)業(yè)以及和五任書記的交接班為主線，具有濃厚的新時期統(tǒng)戰(zhàn)文化的色彩。該劇反映了新中國建設(shè)由單一經(jīng)濟走向多種經(jīng)濟并存，以及國有經(jīng)濟和民營經(jīng)濟相互促進、共同發(fā)展的恢宏畫卷。突出表現(xiàn)出了中國人民的偉大創(chuàng)造力，為拓展新時期的統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播帶了個好頭。該劇謳歌了中國共產(chǎn)黨改革開放的富民政策不斷深化、更新，執(zhí)政水平不斷提高的輝煌業(yè)績，藝術(shù)化詮釋和傳遞“浙江精神”，是新時期統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播的經(jīng)典之作。

“大眾傳播已經(jīng)成為一個基本論壇，那里進行著‘我們的文化是什么的辯論’?！保?］利用“設(shè)置議程”①理論原理，從受眾環(huán)境認知層面作為切入點。通過大眾傳媒宣傳積極、正面的信息,使社會各界信息受眾充分接受大眾傳媒的信息傳播，從而形成良好的勸服作用，使受眾自覺激發(fā)出自身愛國主義情操。

㈡挖掘統(tǒng)戰(zhàn)文化資源，完善傳播技巧

“在傳播活動中，傳播者絕不要為一兩種用熟的技巧或傳統(tǒng)的技巧所束縛，而要注意靈活地綜合運用多種技巧和不斷創(chuàng)造新技巧來表現(xiàn)和彰顯信息內(nèi)容，使其成為質(zhì)形相糅、血肉相依、相互配合的藝術(shù)整體?！保?］

統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳播要盡量擺脫單一、陳舊的宣傳模式，傳播的方式和技巧可以嘗試追求多元化，更加生動、形象地傳播統(tǒng)戰(zhàn)文化。通過演出的形式把統(tǒng)戰(zhàn)信息娛樂化也是種不錯的嘗試，因為“隨著時間的推移，娛樂性將成為大眾傳播信息的一個越來越鮮明的特征?！毕猜剺芬姷男畔鞑バ问礁阌谏鐣蟊娝邮堋?/p>

除此之外，還可以嘗試采用統(tǒng)戰(zhàn)文化知識競賽、統(tǒng)戰(zhàn)文化講堂、統(tǒng)戰(zhàn)宣傳語有獎?wù)骷?、統(tǒng)戰(zhàn)主題演講比賽、統(tǒng)戰(zhàn)文化書畫攝影展、征集統(tǒng)戰(zhàn)文化作品、動漫設(shè)計、群發(fā)手機短信、或是印制成統(tǒng)戰(zhàn)賀卡、明信片或是日歷等向有關(guān)部門和社會免費發(fā)放等便捷、新穎的現(xiàn)代信息傳播方式，廣泛、深入地面向基層，傳播統(tǒng)戰(zhàn)文化。及時宣傳最新的統(tǒng)戰(zhàn)理論、統(tǒng)戰(zhàn)事件以及在社會建設(shè)中不斷涌現(xiàn)出的先進統(tǒng)戰(zhàn)人物，形成一個由多種文化形態(tài)構(gòu)成的“文化生態(tài)群”。

㈢增強親和力，建立信息互動平臺

我國推行的是多黨合作政治協(xié)商制度，統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播就是要使各階層、各黨派、社會人士，能夠及時地從正確渠道獲得黨和國家相關(guān)政策信息，使各界人士廣泛參與到社會主義建設(shè)事業(yè)之中，使社會各界人士在經(jīng)濟、文化、政治、權(quán)利與義務(wù)等方面保持相對平衡。壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，和中國共產(chǎn)黨形成“肝膽相照、榮辱與共”的政治局面。根據(jù)“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，求同存異，包容彼此價值觀，維護各界人士、群體、個人的合法利益。

原有的統(tǒng)戰(zhàn)信息溝通渠道譬如說：會議培訓、交流考察、學習研討、聯(lián)誼座談等方式，盡管發(fā)揮了一定的作用，但就其傳播速度和傳播范圍上看，還是難掩其局限性。建立信息傳播互動平臺，比方說統(tǒng)戰(zhàn)文化網(wǎng)站，可以使民眾和其他團體獲得合法的表達途徑，準確、及時地將信息反饋給黨和政府，對時政要聞發(fā)表評論、獻計獻策。統(tǒng)戰(zhàn)部門對統(tǒng)戰(zhàn)文化網(wǎng)站實施動態(tài)管理，發(fā)現(xiàn)有價值的信息，立即通過網(wǎng)站進行官方反饋。

建立大學生村官統(tǒng)戰(zhàn)聯(lián)絡(luò)員機制，也是行之有效的途徑之一，便于使統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播工作網(wǎng)絡(luò)化，形成聯(lián)系緊密、覆蓋面廣的工作新格局。以寧波的慈溪市為例，當?shù)匕汛髮W生村官作為統(tǒng)戰(zhàn)工作聯(lián)絡(luò)員，在各鎮(zhèn)、街道建立統(tǒng)戰(zhàn)QQ群，統(tǒng)戰(zhàn)聯(lián)絡(luò)員們與基層群眾形成緊密互動，增強了統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播者的親和力，慈溪市將該項工作納入了大學生村官們年度工作考核指標體系中，這種統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播路徑值得借鑒。

三、結(jié)語

統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播就是以“和”為核心，求同存異、體諒包容，以“團結(jié)、合作、互助、關(guān)愛、和諧”為傳播準則，以民族團結(jié)文化、黨派合作文化、宗教融合文化以及炎黃“根”文化為傳播宗旨。統(tǒng)戰(zhàn)文化傳播工作系統(tǒng)而又艱巨，仍有待不斷地進行探索，使之為社會主義建設(shè)提供智力支持和精神力量保證。

注釋：

①議程設(shè)置原理的基本思想是：“在特定的一系列問題或論題中，那些得到媒介更多注意的問題或論題，在一段時間內(nèi)將日益為人們所熟悉，它們的重要性也將日益為人們所感知，而那些得到較少注意的問題或論題在這兩方面則相應地下降?！保▍⒁姟久馈课旨{·賽佛林、小詹姆斯·坦卡德，陳韻昭譯·傳播理論：起源、方法和應用［M］.福建人民出版社，1985.6）

［1］張木林.傳播統(tǒng)戰(zhàn)文化理念推進統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)［J］.貴州社會主義學院學報，2010，（1）：35-37.

［2］北京大學中國軟實力課題組.軟實力在中國的實踐之四：文化軟實力【EB/OL】.(2008-03-11)［2010-06-27］.http://theory.people.com.cn.GB//49157/49165/6981599.html.

［3］孟亮.大國策：通向大國之路的軟實力［M］.北京人民出版社，2008:50.

［4］丹尼斯·麥奎爾等著.大眾傳播模式論(祝建華等譯)［M］.上海譯文出版社，1997:7.

［5］斯坦利·J·巴倫著.大眾傳播概論：媒介認知與文化(劉鴻英譯)［M］.中國人民大學出版社，2005:20，21.

［6］邵培仁.傳播學［M］.高等教育出版社，2000：179.