趙仁青

（安徽科技學(xué)院思政部 安徽 鳳陽 233100）

馬克思認(rèn)為，“社會生產(chǎn)和生活是以個(gè)人之間的交往為前提的”，［1］（P86）的確，從古至今，交往在人類社會演化過程中起到了極大的作用。網(wǎng)絡(luò)交往作為現(xiàn)代化的交往方式，在人類迄今為止的歷史中首次實(shí)現(xiàn)了從原子到比特的飛躍，這是人類交往方式的巨大進(jìn)步。但是，由于網(wǎng)絡(luò)社會內(nèi)部技術(shù)的不完善，加之外部缺乏充分有效的監(jiān)督體系，使得網(wǎng)民行為失范問題在這個(gè)虛擬世界里變得異常尖銳與復(fù)雜。

一、直面現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致行為失范現(xiàn)象凸顯

1.網(wǎng)絡(luò)群體事件頻發(fā)嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定

網(wǎng)絡(luò)雖然可以減少現(xiàn)實(shí)社會精英話語壟斷，拓寬民眾公共空間；增加民眾參政議政渠道，提高政治透明度等等，但是也為現(xiàn)實(shí)社會正常的生產(chǎn)生活埋下了高風(fēng)險(xiǎn)的隱患。近年來，由于我國社會的高速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型帶來的陣痛使得群體事件頻繁發(fā)生，嚴(yán)重影響了社會和諧與穩(wěn)定，縱觀每起事件，我們都可以找到網(wǎng)絡(luò)推波助瀾的影子?？陀^地說，任何一個(gè)政府在施政過程中都不可能做到十全十美，令所有民眾都滿意，這就給部分民眾提供了不滿和怨懟的空間，當(dāng)然，這也是不可避免的社會現(xiàn)象。當(dāng)極少數(shù)民眾通過網(wǎng)絡(luò)過分宣泄自己的不滿、怨懟、壓抑時(shí)，甚至為了維護(hù)一己私利而肆意歪曲事實(shí)，大肆宣揚(yáng)極端言論時(shí)，就很有可能誤導(dǎo)其他網(wǎng)民。畢竟比特背后的人類都有同情弱者的心理，還有一部分網(wǎng)民可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中其他原因產(chǎn)生的負(fù)面情緒借題發(fā)揮，更多的非直接利益相關(guān)的網(wǎng)民參與者可能出于好奇的心理進(jìn)行點(diǎn)擊關(guān)注，造成事態(tài)不斷擴(kuò)大，最終波及現(xiàn)實(shí)。這樣，網(wǎng)絡(luò)群體事件很快就演化成了現(xiàn)實(shí)群體事件，引發(fā)民眾大量圍觀和參與，甚至釀成騷亂慘劇，無疑會給人民生命財(cái)產(chǎn)安全造成損害，給當(dāng)?shù)卣奶幹脦順O大難度。

2.網(wǎng)絡(luò)交往造成了大量屢禁不止的侵權(quán)行為

首先是對個(gè)人隱私權(quán)的侵犯行為。“隱私權(quán)是指公民享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜索、利用和公開的一種人格權(quán)?！保?］（P17）我們每個(gè)人都不希望自己赤裸裸地生活在世人的眼中，隱私對個(gè)人來說是一種尊嚴(yán)的象征，誰都不愿別人踐踏我們的尊嚴(yán)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息的海洋，當(dāng)我們暢游其中時(shí)，每個(gè)人都有這樣的心理，盡可能多地知道他人的信息，盡可能少地暴露自己的信息?？墒牵艹霈F(xiàn)了，當(dāng)我們在探尋他人信息的過程中，往往別人也正在共享我們的信息。其次是對知識版權(quán)的侵犯行為。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便捷性，商標(biāo)侵權(quán)，專利侵權(quán)、盜版侵權(quán)等各種名目繁多的侵權(quán)現(xiàn)象在網(wǎng)上已經(jīng)算不上什么新聞了，只要點(diǎn)擊移動(dòng)鼠標(biāo)瞬間就可以完成這些行為。很多人并不認(rèn)為，這是對別人精神產(chǎn)品的非法占有，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)信息、知識、技術(shù)共享的世界。這種理解是片面的、狹隘的，自由共享有其適用的界限，人們不能無限將其夸大加以濫用。無論侵權(quán)實(shí)施者如何為自己的行為狡辯，侵權(quán)行為對當(dāng)事人的傷害卻是否認(rèn)不了的。因此，在虛擬社會里也有真實(shí)的傷害，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)。

3.網(wǎng)絡(luò)交往加劇了人際沖突

網(wǎng)絡(luò)虛擬性特征隱去了人的現(xiàn)實(shí)身份，一方面確實(shí)可能使人們放下顧慮，敞開心扉與人更加和諧地相處。但是，我們不能否認(rèn)的是，很多人由于匿名上網(wǎng)缺乏他律，而自律又很薄弱，“人們在網(wǎng)上要比實(shí)際生活里的自己表現(xiàn)得更冷漠、就事論事、易怒?！保?］（P164）不能理性的控制自己，包容他人，而是情緒化地處理與他人關(guān)系，要么是“酒逢知己千杯少”，與人“把酒言歡”，要么“話不投機(jī)半句多”，與人大動(dòng)干戈，立場堅(jiān)定，愛憎分明。我們在網(wǎng)絡(luò)公共交流平臺上經(jīng)常能夠見到這樣的現(xiàn)象，由于見解不同，很多人聊著聊著便打起口水戰(zhàn)，臟話連篇，然后加大火力，點(diǎn)擊表情文件夾里的炸彈、匕首等暴力符號發(fā)送過去。總之，這些爭吵者非要拼出個(gè)高低雌雄來。即使這樣，有很多當(dāng)事人仍然感覺在網(wǎng)上還不足以泄憤，常常把這種網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象演變成網(wǎng)下的大打出手。比如由于網(wǎng)絡(luò)游戲引起的玩家之間的矛盾，造成現(xiàn)實(shí)的刑事案件，各大媒體就常有報(bào)道。

4、網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚敗壞令人堪憂

由于網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和超時(shí)空性特征，使人們在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)摘下了現(xiàn)實(shí)生活中的面具，交往開始變得肆無忌憚。淫穢色情借助網(wǎng)絡(luò)通訊瘋狂猖獗起來，一些網(wǎng)站明目張膽地提供色情小說下載，還有一些網(wǎng)站掛羊頭賣狗肉，設(shè)置一些所謂的人體藝術(shù)供網(wǎng)民點(diǎn)擊欣賞，其實(shí)里面大多是不堪入目的淫穢下流畫面。公共聊天室、BBS里的黃段子比比皆是，還有一些不懷好意的“雞鴨”（妓女和妓男）在這里亂飛，尋找獵物，進(jìn)行色情交易。更有一部分網(wǎng)民受這種環(huán)境的污染，別有用心地追求一夜情的刺激。網(wǎng)絡(luò)色情傳播迅速，成本低廉，形式多種多樣，內(nèi)容五花八門，對于喜歡追求感官刺激的人來說，無疑具有神奇的魔力。但是，這種黃色文化在網(wǎng)絡(luò)上的傳播卻造成了極壞的影響，受色情思想的毒害，人們是非美丑觀念模糊，自控能力降低，心理不健康。如果任其發(fā)展，最后必將會導(dǎo)致整個(gè)社會道德的淪喪。

網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致了大量行為失范現(xiàn)象的產(chǎn)生，而馬克思的交往理論曾在其歷史唯物主義和世界歷史理論的建立過程中起到過重大作用，在網(wǎng)絡(luò)交往日益成為人們重要交往方式的今天，他的交往理論對我們治理網(wǎng)絡(luò)社會仍然具有重要的借鑒意義，是我們確立具有普遍意義的網(wǎng)絡(luò)交往原則的理論支點(diǎn)。

二、回到馬克思：交往主體性與法律思想

1.馬克思交往理論中的主體性思想

按照馬克思的觀點(diǎn)，所謂主體性就是人在對象性的活動(dòng)中，能夠充分調(diào)動(dòng)自身的自覺能動(dòng)性，積極作用于客體的特性。人的主體性從其外延來看，應(yīng)當(dāng)包含自主性、自為性和能動(dòng)性等。在對自然的改造過程中，人對“自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論本身不過表現(xiàn)狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”［4］（P393）這里的“狡猾”一詞貶義褒用，指的就是人能夠充分調(diào)動(dòng)自身能動(dòng)性，積極認(rèn)識和利用自然界規(guī)律，從中獲取各種生存和發(fā)展資料。人在自然面前的這種主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從實(shí)踐上確立了人的主體性。

在改造社會的實(shí)踐活動(dòng)中，人的主體性更多地表現(xiàn)為積極處理各種交往關(guān)系。因?yàn)榘ń煌P(guān)系在內(nèi)的“社會關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度，”［5］（P295）人為了追求自身的發(fā)展必須要善于處理各種人際關(guān)系，應(yīng)當(dāng)把對自然的隨心所欲的改造精神加以揚(yáng)棄。人是社會群居性動(dòng)物，“人與自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！保?］（P99）正是在與他人的交往中來認(rèn)識交往對象和自己，發(fā)現(xiàn)交往對象和自己不僅外形相像，而且內(nèi)心渴求也相同。即都希望在交往中自己作為人的尊嚴(yán)能得到對方的認(rèn)同，都希望獲得對方應(yīng)有的尊重，都希望自己的交往動(dòng)機(jī)——利益能夠得到維護(hù)不受損害。如果從目的論來看，在人與人之間的交往過程中，既然大家都是主體，地位平等，那么就意味著誰也不能把交往的對象當(dāng)作達(dá)到自己交往目的的手段，否則交往將會出現(xiàn)異化，呈現(xiàn)混亂局面。如何規(guī)避這一現(xiàn)象呢？只有建立交往主體間的平等地位，讓“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，［7］（P39）才能實(shí)現(xiàn)相互無害，才能使交往利益得到保障。

由此可見，在人對自然的關(guān)系中，主體性強(qiáng)調(diào)的是自我；在人與人的交往關(guān)系中，主體性突出的是交往雙方的平等與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是我們。

2.馬克思交往理論中的法律思想

馬克思認(rèn)為，法律能夠調(diào)整市民社會中人們的交往關(guān)系，維持社會穩(wěn)定。作為社會中的人，總是不停地進(jìn)行各種有意識、有目的的活動(dòng)，利益和需要是推動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行的原動(dòng)力，人們通過一定的方式來實(shí)現(xiàn)自己的利益，并想方設(shè)法使即得利益合法化、穩(wěn)定化。利益與需要是內(nèi)在的，它最終實(shí)現(xiàn)的途徑只能是社會實(shí)踐或勞動(dòng)。人的任何社會實(shí)踐或勞動(dòng)都不可避免地要與他人發(fā)生各種關(guān)系，這些關(guān)系就是形式各異的交往。人們利益實(shí)現(xiàn)的過程中要么依賴交往對象的利益，要么會與交往對象的利益發(fā)生沖突，在每一次博弈中，每個(gè)人總是希望自己能獲得最大化的利益。這就可能導(dǎo)致人與人之間的利益大戰(zhàn)，而“如果要維護(hù)并促進(jìn)文明，法律一定要為這些要求、愿望或需要做出某種規(guī)定，但是它們并不由于這一原因全部都是個(gè)人利益”。［8］（P37）即法律能夠化解人們在交往中產(chǎn)生的各種利益沖突，使個(gè)人利益能夠長久獲得，但是法律不可能面面俱到，維護(hù)每一個(gè)個(gè)體的利益。馬克思清楚地看到，資本主義社會里，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級把本階級內(nèi)部利益美化為全民的普遍利益，雖然“個(gè)人利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級利益，發(fā)展為共同利益，……而在這個(gè)矛盾中既然被確定為普遍利益，就可以由意識想象成為理想的，甚至是宗教的、神圣的利益”。［9］（P273）如何做到這一點(diǎn)？資產(chǎn)階級通過國家政權(quán)來制定維護(hù)并不普遍的本階級內(nèi)部這個(gè)“普遍利益”法律，就可以輕松地、冠冕堂皇地做到這一點(diǎn)。馬克思無情地揭露說，“凡是在法曾給私人利益制定法律的地方，它都讓私人利益給法制定法律”。［10］（P179）

法律成了維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)部私人利益的工具，這無疑對廣大的被統(tǒng)治階級來說是不道德、不公正的，但是我們應(yīng)該看到造成這種情況的原因有其存在的合理性一面。資本主義的私有制度無疑是這種不合理法律的元兇，我們毋需對這種有缺陷的制度再去批判。資本主義的分工與交換造成了社會交往的大繁榮景象，追逐利益是促使頻繁交往活動(dòng)背后無形的推手，資本主義法律的及時(shí)制定在一定程度上，消除或減弱了人們在交往活動(dòng)中產(chǎn)生的各種利益摩擦和利益糾紛，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了穩(wěn)定的、有秩序的社會環(huán)境，并且直接帶來了生產(chǎn)力的空前發(fā)展。拋開資本主義這一社會制度因素，就法律帶來的良好社會作用是值得肯定的，同樣也給我們?nèi)绾尉S護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會中良好的人際關(guān)系帶來了重大啟示：不僅要從道德方面完善網(wǎng)絡(luò)交往，還必須要從法律的角度為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序制定相關(guān)法規(guī)。

三、矯正失范：確立具有普遍意義的網(wǎng)絡(luò)交往原則

1.相互無害的原則

馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，主體間行為的相互統(tǒng)一才能達(dá)到海德格爾追求的“人之詩意地棲居”。網(wǎng)絡(luò)社會為這種可能性的實(shí)現(xiàn)提供了展示的空間，但仍然需要人們?nèi)ヅ⒌匚黄降鹊木W(wǎng)絡(luò)交往模式。在平等的前提下，每個(gè)人所要做的就是盡可能地避免給他人造成不必要的傷害，“人們不應(yīng)該利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給其他網(wǎng)絡(luò)主體和網(wǎng)絡(luò)空間造成直接或間接的傷害。”［11］（P305）無害是最重要的，這也是對網(wǎng)絡(luò)交往主體最低的道德要求。大家在網(wǎng)絡(luò)交往中都是以主體的姿態(tài)出現(xiàn)的，地位平等，按照相互無害的準(zhǔn)則，每個(gè)人都不能把交往對象作為獲取自己利益的工具和手段。每個(gè)人在做出任何一個(gè)行為前都應(yīng)當(dāng)考慮該行為是否會觸犯他人利益，給他人帶來傷害。這一交往原則對處理網(wǎng)絡(luò)社會里諸如有害信息和網(wǎng)絡(luò)病毒等兩難問題是有啟發(fā)意義的。有害信息和網(wǎng)絡(luò)病毒的制造者，在網(wǎng)絡(luò)社會里所做的行為，嚴(yán)重違反了相互無害的原則，沒有顧及他人的想法和感受，單方面追求自己的利益?！皝矶煌?，非禮也”，如果每個(gè)人都去效仿，最終大家都將毫無例外地成為受害者。所以，建立相互無害的交往原則對網(wǎng)絡(luò)交往的主體非常重要，只有每個(gè)人在交往中充分考慮彼此的價(jià)值和利益，把自己的行為建立在不傷害他人的基礎(chǔ)上，健康的人（網(wǎng)）際交往才能得以繼續(xù)和發(fā)展。

2.理解與寬容的原則

馬克思在論及主體性問題時(shí)曾說過，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，”［12］（P25）生活是一面鏡子，你在鏡子里的姿態(tài)就是鏡子外面真實(shí)的自己。當(dāng)我們作為主體與自己以外的他人交往時(shí)，交往的態(tài)度決定了我們自己在交往中位置：受歡迎者還是不受歡迎者。網(wǎng)絡(luò)交往具有超時(shí)空性，它把不同民族、不同地域、不同文化背景的人都卷入了相互聯(lián)系的大網(wǎng)之中，每個(gè)人都無法逃脫。在這個(gè)復(fù)雜的大網(wǎng)中，蕓蕓眾生都有自己的個(gè)性和喜好，每個(gè)人身上優(yōu)缺點(diǎn)同時(shí)存在，所以在與他人交往的過程中難免會產(chǎn)生隔閡和摩擦。這時(shí)，我們就不能拿出自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)去評判是非，苛求他人。網(wǎng)民當(dāng)因?yàn)槟硞€(gè)觀點(diǎn)和立場的不同形成分歧時(shí)，交往雙方應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)信息溝通以增進(jìn)理解，全面了解交往對象的個(gè)性、脾氣和價(jià)值觀等。如果我們能真正做到把交往的對象看成是和自己地位一樣的主體，把自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)收起來，很多時(shí)候網(wǎng)絡(luò)人際沖突就可以化干戈為玉帛了?，F(xiàn)實(shí)生活需要人們之間相互理解，彼此包容，作為價(jià)值多元化的網(wǎng)絡(luò)社會更需要人們求大同、存小異，具有海納百川開放包容的心態(tài)。而人的自主性、自為性、能動(dòng)性等主體性，也將會在每一次的網(wǎng)絡(luò)沖突化解中不斷地得到升華。

3.權(quán)利與義務(wù)相互統(tǒng)一的原則

關(guān)于社會主體的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)并重的原則。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人的生存方式，個(gè)人在特定社會中對物質(zhì)和精神生活的追求是社會發(fā)展的動(dòng)力。我們應(yīng)當(dāng)對這種追求權(quán)利做出尊重，實(shí)際上，這是對個(gè)人主體能動(dòng)性的承認(rèn)和鼓勵(lì)。只有每個(gè)行為主體獲得更多的社會權(quán)利、自由意識，才能加速個(gè)體的社會化，從而為人的主體性的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思認(rèn)為，在注重個(gè)人合理權(quán)利要求得到尊重的同時(shí)，也不能忽視個(gè)人對他人和社會所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。作為交往行為的主體，馬克思認(rèn)為是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的人’個(gè)人?！保?3］（P84）他人和社會整體的存在是個(gè)人存在及其權(quán)利實(shí)現(xiàn)的根據(jù)，所以每個(gè)人都“要享受一定的權(quán)利，也必定要履行相應(yīng)的義務(wù)；具有一定的義務(wù)，也必將享有相應(yīng)的權(quán)利?！保?4］（P22）

網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的延伸，因此，權(quán)利與義務(wù)相互統(tǒng)一的原則也同樣適用于網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)信息共享的社會，人們對信息選擇的自由達(dá)到了極限，只要你能想到的、只要你愿意，鼠標(biāo)可以帶你去任何地方獲取自己想要的信息。匿名登錄使人們體驗(yàn)到了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下扮演不同角色給自己帶來的快樂和自由。在公共交流平臺上，交往主體可以天南海北的侃大山，人們獲得了暢所欲言的言論自由。這些自由的獲得意味著，網(wǎng)絡(luò)對個(gè)人在這些方面權(quán)利的充分尊重，正像我們前面討論的那樣，權(quán)利和義務(wù)對交往主體來說是并重的，你擁有了相關(guān)的權(quán)利就必須履行相關(guān)的義務(wù)。因此，“任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)成員和網(wǎng)絡(luò)用戶必須認(rèn)識到，他（她）既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，當(dāng)他（她）享有網(wǎng)絡(luò)社會交往的一切權(quán)利時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會對其成員所要求的責(zé)任?！保?5］（P359）

4、違法必究的原則

網(wǎng)絡(luò)社會雖然是一個(gè)虛擬的社會，但是究其實(shí)質(zhì)，它依舊和傳統(tǒng)社會保持著高度的仿真性，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)以及利用互聯(lián)網(wǎng)擾亂正常生產(chǎn)生活秩序的惡性網(wǎng)絡(luò)群體事件的頻繁發(fā)生，提醒我們僅僅從道德上約束網(wǎng)民行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須重拳出擊，以法律的尊嚴(yán)打擊違法犯罪，捍衛(wèi)人民大眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)和營造良好的社會穩(wěn)定氛圍。

首先，加大懲治力度，違法必究。網(wǎng)絡(luò)造謠生事、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等種種網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象屢禁不止的原因之一，就是犯罪分子得到的懲治力度不夠?，F(xiàn)有的法律對網(wǎng)絡(luò)違法懲處往往是點(diǎn)到為止，以教育為主，這助長了犯罪分子的囂張氣焰，很多犯罪分子都是故犯。執(zhí)法部門應(yīng)當(dāng)秉公執(zhí)法，加大查處懲處力度，一切從嚴(yán)從緊，嚴(yán)厲打擊各種形式的網(wǎng)絡(luò)犯罪，維持網(wǎng)絡(luò)社會的穩(wěn)定。其次，各國應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，建立互聯(lián)網(wǎng)國際立法，共同懲治跨國犯罪。各國現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)立法不能取得理想效果的主要原因是，一方面各國所立的網(wǎng)絡(luò)法效力范圍偏窄，只局限于本國領(lǐng)土界限內(nèi)；另一方面，世界各國在網(wǎng)絡(luò)立法、懲治網(wǎng)絡(luò)違法方面缺乏必要的相互溝通和國際合作。各國只有走出國門加強(qiáng)交流，尋求彼此合作，完善現(xiàn)有法律，建立互聯(lián)網(wǎng)國際立法，才能使那些犯罪分子無處可逃。

［1］［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995.

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［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）［M］.人民出版社，1979.

［5］［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.人民出版社，1960.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.人民出版社，1979.

［7］［12］［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.人民出版社,1972.

［8］羅·龐德.通過法律的社會控制［M］.商務(wù)印書館，1984.

［11］李倫.鼠標(biāo)下的德性［M］.江西人民出版社，2002.

［14］吳燦新.當(dāng)代中國倫理精神［M］.廣東人民出版社，2001.

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