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社會(huì)性別視角下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)及其對(duì)大學(xué)生的影響

2012-04-02 06:27:33張華
昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期
關(guān)鍵詞:兩性文學(xué)文化

張華

(昌吉學(xué)院中文系 新疆 昌吉 831100)

“社會(huì)性別”是當(dāng)代婦女理論的核心概念,概括而言是指性別的社會(huì)屬性,性別的社會(huì)屬性是指文化規(guī)定的兩性在行為規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)角色、社會(huì)身份、社會(huì)期望和社會(huì)評(píng)價(jià)上的特性。任何社會(huì)中都存在著一整套有關(guān)男人該怎樣行為和女人該怎樣行為的觀念和規(guī)范,具體表現(xiàn)為一整套有關(guān)兩性行為的期望和社會(huì)角色。如傳統(tǒng)的、不平等的性別關(guān)系規(guī)范:男主外、女主內(nèi);夫唱婦隨;男尊女卑、女子無(wú)才便是德、郎才女貌等。與生物性別相比,社會(huì)性別具有后天性、可更改性。

自1995年在北京召開(kāi)第四次世界婦女大會(huì)后,“社會(huì)性別”的概念和理論在中國(guó)婦女組織和活動(dòng)中廣為傳播。“社會(huì)性別”理論成為20世紀(jì)90年代中期之后的學(xué)術(shù)“新寵”,并逐步滲透到社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域,如歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等。社會(huì)性別理論作為一種新的社會(huì)文化分析工具,成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)不可或缺的分析范疇和視角。

社會(huì)性別分析工具之于文學(xué)的意義在于挖掘社會(huì)性別關(guān)系是怎樣在文學(xué)中被不斷敘述和塑造的;對(duì)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該還有著特殊的意義。一是20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)的文學(xué),尤其是女性文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展必然會(huì)受到社會(huì)性別理論的影響,以社會(huì)性別視角分析作家、作品可能會(huì)更為合理和準(zhǔn)確;二是“社會(huì)性別”理論的不斷追問(wèn)和質(zhì)疑精神,會(huì)引領(lǐng)師生質(zhì)疑“從來(lái)如此便對(duì)嗎”的種種性別文化之怪象,建構(gòu)兩性發(fā)展、尤其是將女性視為發(fā)展主體的先進(jìn)性別文化理念。而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神脈絡(luò)是推動(dòng)人的發(fā)現(xiàn)、覺(jué)醒與解放,其內(nèi)在靈魂是人文精神,因此,社會(huì)性別分析視角有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的理性批判精神。

社會(huì)性別視角介入文學(xué)教學(xué)的目的是幫助學(xué)生糾正文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)中的性別偏見(jiàn),重新評(píng)價(jià)女性創(chuàng)作的文學(xué)意義和文化價(jià)值。在此基礎(chǔ)上拓展闡釋空間,增強(qiáng)學(xué)生的性別意識(shí)。

那么,社會(huì)性別視角介入當(dāng)代文學(xué)教學(xué)涉及到哪些教學(xué)內(nèi)容?具體分析什么?能夠取得什么效果?

一是考察男性作家的性別觀,男女兩性的性別關(guān)系和角色定位是如何被敘述的,最直觀的體現(xiàn)是打量男性作家筆下的女性人物形象塑造。他們究竟是先進(jìn)性別文化的傳播者,還是傳統(tǒng)陳腐性別觀念的延續(xù)者。如在分析反思文學(xué)代表作家張賢亮的作品時(shí),我們發(fā)現(xiàn)張賢亮的系列小說(shuō)在設(shè)定男女兩性性別關(guān)系時(shí)有一種模式,男性為讀書(shū)人,落難知識(shí)分子,女性為底層勞動(dòng)?jì)D女,且具有地母般的無(wú)私奉獻(xiàn)、承受苦難的精神,她們給予落難公子物質(zhì)上的、身體上的幫助、安慰、滿足,顯示出十足的母性之光,卻無(wú)法走進(jìn)男人的精神世界。在石在與喬安萍(《土牢情話》)、許靈均與李秀芝(《靈與肉》)、章永璘與馬纓花(《綠化樹(shù)》)、章永璘與黃香久(《男人的一半是女人》)等人物關(guān)系上都體現(xiàn)了這種公子落難、佳人相助模式和性別角色定位。這一模式顯示出作者潛在的傳統(tǒng)性別觀。

陳忠實(shí)的《白鹿原》中出現(xiàn)了不少女性,這些女性要么是生育的機(jī)器;要么是鎮(zhèn)在塔下的蕩婦、妖女;要么是因性壓抑或性恐懼而瘋癲;要么是失聲的工具;要么是符合男權(quán)文化的賢淑典范;要么是政治和男權(quán)文化的犧牲品,作者有對(duì)這些女性人物的同情,但也體現(xiàn)出一定的男權(quán)思想,尤其是置女性于毫無(wú)主體性的客體、附屬地位。

教學(xué)過(guò)程中,有意識(shí)引入社會(huì)性別視角分析作品,無(wú)疑會(huì)為學(xué)生打開(kāi)一扇窗口,啟發(fā)學(xué)生思考作品中的女性形象塑造是否符合女性真實(shí)生存狀態(tài)?她們能否發(fā)出自己的聲音?被遮蔽了什么?強(qiáng)化了什么?她們處于什么地位?在審視男性作家性別觀的同時(shí),女性作家的作品又有哪些對(duì)性別文化的批判和建構(gòu)呢?

二是考察女性文學(xué)中女性意識(shí)的覺(jué)醒及女性主體性的建構(gòu)。當(dāng)代女作家的女性意識(shí)經(jīng)歷由混沌、朦朧到覺(jué)醒再到成熟的發(fā)展脈絡(luò)。從80年代的“尋找男子漢”、期盼“在同一地平線上”,夢(mèng)醒之后對(duì)男權(quán)中心文化的反思與批判;到女性作家對(duì)于女性生命意識(shí)的關(guān)注,大膽的性描寫(xiě),展示女性的主體意識(shí),反映了對(duì)男性中心話語(yǔ)的挑戰(zhàn);再到女性自我的發(fā)現(xiàn),以女性立場(chǎng)、女性話語(yǔ)探索女性隱秘的內(nèi)心沖動(dòng)的非常個(gè)人化的女性寫(xiě)作。

性別視角的介入有助于學(xué)生理清20世紀(jì)80、90年代女性文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),更加深入地理解張潔、王安憶、鐵凝、徐坤、陳染、林白等女作家的小說(shuō),舒婷、翟永明,唐亞平、伊蕾等女詩(shī)人的詩(shī)歌。

三是性別視角的介入拓展了文本闡釋空間。如對(duì)十七年文學(xué)經(jīng)典《青春之歌》的解讀。北京大學(xué)教授李揚(yáng)在《50—70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀》提出的“性與政治的雙重書(shū)寫(xiě)”,即把林道靜和三個(gè)男性之間的關(guān)系看作是小說(shuō)的敘事核心,而這四個(gè)人的情感糾葛被視為一種不同身份之間關(guān)系的“寓言”。于是“林道靜”的“女性”身份變成了一個(gè)被傷害和拯救的客體;“自由知識(shí)分子”“余永澤”、“共產(chǎn)黨人”“盧嘉川、江華”等分別象征著男性化的不同的國(guó)家——政治位置。這無(wú)疑為解讀十七年文學(xué)作品提供了新的閱讀空間。

十七年文學(xué)中另一部由女作家茹志鵑創(chuàng)作的《百合花》,這篇小說(shuō)的選材和風(fēng)格一直是評(píng)論家反復(fù)言說(shuō)的話題。當(dāng)我們用性別視角打量這部作品時(shí),女性視角成為引人注目的敘事特色,即“我”是個(gè)有強(qiáng)烈性別意識(shí)的角色。同時(shí),新媳婦的形象也體現(xiàn)出了其豐富性,即經(jīng)歷了女兒性,到超越女兒性,再到美的升華三個(gè)階段。

以上這些閱讀闡釋維度的開(kāi)掘,得益于社會(huì)性別視角開(kāi)辟的一片新天地。社會(huì)性別分析視角除了豐富、拓展當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,它對(duì)教學(xué)方式也會(huì)產(chǎn)生影響,就是營(yíng)造平等、民主、開(kāi)放、對(duì)話、真誠(chéng)的教學(xué)環(huán)境,反對(duì)教師滿堂灌,精心組織課堂教學(xué)中機(jī)會(huì)均等的、開(kāi)放式的討論,激發(fā)學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)興趣。

我們知道,文學(xué)教育有它的特殊性,它的根本任務(wù)不在于教會(huì)學(xué)生文學(xué)知識(shí),而在于人文教育。“教育的終極產(chǎn)物,當(dāng)是人格的形成,即培養(yǎng)學(xué)生‘精神成人’。而青少年時(shí)代是人的一生中從‘自然人’向‘社會(huì)人’轉(zhuǎn)化的中間地帶?!保?]不言而喻,社會(huì)性別視角介入文學(xué)教學(xué),在學(xué)生從“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)化的中間地帶有著重要的影響。

一是有利于引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)先進(jìn)的性別觀。性別觀的形成由家庭、學(xué)校教育、社會(huì)三方面合力形成。中國(guó)家庭多數(shù)是男主外、女主內(nèi)的性別角色定位,社會(huì)大環(huán)境雖然在倡導(dǎo)兩性和諧發(fā)展,但在男女兩性具有同樣的人格、同樣的尊嚴(yán)、均等的權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)等具體問(wèn)題上距離兩性平等和諧還有很大差距。由此,學(xué)校教育對(duì)學(xué)生先進(jìn)性別觀的建構(gòu)就有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。性別視角的引入可以“引導(dǎo)學(xué)生思考文學(xué)、文化、歷史中滲透的性別因素現(xiàn)象,關(guān)注男女兩性的差異性和平等性,促進(jìn)學(xué)生對(duì)兩性的正確理解?!保?]

社會(huì)性別視角超越傳統(tǒng)性別陳規(guī)的女性視角與男性視角,既關(guān)注女性,也關(guān)注男性。女性是男女不平等關(guān)系的受害者,但男性未必就是絕對(duì)的“勝利者”。男性從不平等關(guān)系中獲得了主導(dǎo)權(quán)、支配權(quán),相應(yīng)地也被要求承擔(dān)起有時(shí)是超負(fù)荷的“義務(wù)”。正像專家分析的那樣,男女不平等關(guān)系要求男性一定要?jiǎng)倧?qiáng)而有成就,女性一定要溫柔而善理家務(wù),這種教育不僅限制了女性,對(duì)男性也是一種限制,因?yàn)椴⒎撬械哪行远加幸粯拥臐撃埽ㄈ绔@得成就的潛能),也并非所有的女性都有一樣的潛能(如善理家務(wù)的潛能)。只有依據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)去發(fā)展他們的潛能,而不只是人為地塑造“典型的男人”和“典型的女人”,才是真正的人盡其才,才符合真正的人道主義。

任何閱讀或多或少都帶有一定的意識(shí)形態(tài)傾向性,伴有性別意識(shí)的閱讀將有利于消解男權(quán)文化傳統(tǒng),建立起新的兩性闡釋話語(yǔ)。

二是有助于增強(qiáng)女大學(xué)生的女性主體意識(shí)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的傳授外,還可以通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感染和熏陶,引導(dǎo)學(xué)生將這些外在的知識(shí)和感受內(nèi)化為個(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì),變成一種生命的自覺(jué)。當(dāng)我們品讀鐵凝的《麥秸垛》時(shí),能夠感受到作者對(duì)大芝娘、沈小鳳缺乏主體意識(shí),甘愿成為傳宗接代工具的批判與反思;當(dāng)我們閱讀舒婷的《神女峰》時(shí),會(huì)為女詩(shī)人對(duì)女性作為封建文化祭品命運(yùn)的大膽反叛而拍手稱快,會(huì)把《致橡樹(shù)》中的兩性平等相處、各自獨(dú)立、共同發(fā)展作為理想的婚戀觀;當(dāng)我們閱讀陳染的《私人生活》時(shí),令人驚喜的是女主人公拗拗像她的名字一樣執(zhí)拗剛烈,她面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)從不退縮盲從,從不停止思考,并對(duì)千百年來(lái)男權(quán)文化傳統(tǒng)關(guān)于男女兩性的角色定位模式進(jìn)行了挑戰(zhàn)與顛覆。

正是社會(huì)性別視角的介入,學(xué)生才可能對(duì)女性主義文學(xué)文本充分理解,也才可能產(chǎn)生一種心靈與心靈的互相碰撞和交流的過(guò)程。在這種潛移默化的過(guò)程中,促使女大學(xué)生用女性的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)自己,審視自己,強(qiáng)化自身的性別意識(shí),構(gòu)建健康完善的人格,關(guān)愛(ài)個(gè)體生命,增強(qiáng)女性主體意識(shí)。

先進(jìn)的性別文化是社會(huì)文明程度的一個(gè)重要參數(shù),高等學(xué)校作為現(xiàn)代文化的引領(lǐng)者,就應(yīng)該把先進(jìn)文化帶進(jìn)大學(xué)講堂,只有這樣,培養(yǎng)的學(xué)生才有可能成為現(xiàn)代文化的傳播者、實(shí)踐者。增強(qiáng)學(xué)生性別意識(shí),提高性別敏感,逐步消除兩性不和諧的聲音和現(xiàn)象,應(yīng)該說(shuō),這是每一個(gè)大學(xué)教師的使命。

[1]劉加媚.文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)·閱讀與學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,(1).

[2]陳曉嫻.“女性”與“民族”的雙聲話語(yǔ)——女性文學(xué)教學(xué)中的“性別視角”運(yùn)用[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2010,(33).

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