楊盛軍

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭411201)

基于道德認(rèn)知發(fā)展理論的青少年網(wǎng)德教育

楊盛軍

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭411201)

當(dāng)前青少年網(wǎng)德教育在很大程度上遮蔽了青少年的主體人格，忽略了青少年本身的認(rèn)知特點(diǎn)與認(rèn)知能力。按照柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)青少年主體的人格認(rèn)同是網(wǎng)德教育的基礎(chǔ)，同時(shí)，青少年網(wǎng)德教育必須是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它具有發(fā)展的階段性與層級(jí)性。在方法上我們應(yīng)當(dāng)采取“對(duì)話(huà)－辯論”的道德教育模式，此外，還需要營(yíng)造誠(chéng)信公正的網(wǎng)德教育環(huán)境來(lái)支持青少年網(wǎng)德教育。

柯?tīng)柌?道德認(rèn)知發(fā)展理論;青少年;網(wǎng)德教育

最近公布的第26次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2010年6月，中國(guó)的網(wǎng)民總數(shù)為4．2億人，其中19歲以下的網(wǎng)民占31%，20～29歲的網(wǎng)民占28．1%，其中，網(wǎng)絡(luò)游戲用戶(hù)已經(jīng)達(dá)到2．96億人，玩過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年網(wǎng)民逾7成［1］。在如此巨大的青少年網(wǎng)絡(luò)群體中，網(wǎng)絡(luò)帶給了青少年豐富的信息與知識(shí)，但同時(shí)，由于賽博空間(Cyberspace)的虛擬性與網(wǎng)絡(luò)主體的幕后性又使青少年容易在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自己，如惡作劇、網(wǎng)絡(luò)失信、恣意縱情、欺騙、成癮于網(wǎng)絡(luò)游戲等。因此，在青少年與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中，一方面要實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的有效利用，另一方面更要關(guān)注青少年的網(wǎng)絡(luò)教育。顯然，大部分網(wǎng)絡(luò)行為的私人性決定了法律在其間變成了邊緣性角色，因此，必須從倫理道德維度入手，著力開(kāi)展青少年的網(wǎng)德教育。依據(jù)柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，青少年的網(wǎng)德教育必須同步于青少年自身的成長(zhǎng)與發(fā)展特征，純粹強(qiáng)制地、或者灌輸式的道德說(shuō)教都是不足取的，所以，我們從道德認(rèn)知發(fā)展理論可以獲得關(guān)于青少年網(wǎng)德教育的方法論資源。

一 道德認(rèn)知發(fā)展理論述要

道德認(rèn)知發(fā)展理論是由美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌駝?chuàng)立并完成體系的，因此他被西方學(xué)者譽(yù)為“現(xiàn)代德育認(rèn)知發(fā)展理論之父”。在理論淵源上，柯?tīng)柌裎×似喗艿牡赖掳l(fā)生論與弗洛依德的精神分析理論，但柯?tīng)柌裨谝欢ǔ潭壬戏穸úU(kuò)展了皮亞杰關(guān)于兒童道德只是源于模仿與游戲的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童所具有的弱理性同樣會(huì)促使自己對(duì)道德行為的思考，并在與外界交往的過(guò)程中提高自己的道德認(rèn)識(shí)與道德水平，這就意味兒童道德必然具有階段性、發(fā)展性的特質(zhì)。正是基于兒童這種理性認(rèn)知與道德發(fā)展的特點(diǎn)，柯?tīng)柌駥⒆约旱睦碚摲Q(chēng)為道德認(rèn)知發(fā)展理論，并且在道德認(rèn)知與道德發(fā)展兩個(gè)層面上，他認(rèn)為道德認(rèn)知更為根本，道德認(rèn)知是對(duì)善惡、是非行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，并集中在道德判斷上。他認(rèn)為道德判斷是人類(lèi)道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提?？?tīng)柌裾f(shuō):“我之所以堅(jiān)決主張道德發(fā)展以道德認(rèn)知為核心，意思在于主動(dòng)性判斷是道德的顯著特征?！保?］另一方面，柯?tīng)柌癫粌H擴(kuò)展了皮亞杰關(guān)于兒童道德的發(fā)展理論，同時(shí)還將兒童的年齡從皮亞杰“2～12”歲拓寬到“10～16”歲，并建立了與道德認(rèn)知發(fā)展理論相一致的道德教育模式。

(一)“三水平六階段”的道德發(fā)展模式

柯?tīng)柌裨趯?duì)皮亞杰兒童道德發(fā)生“四階段”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化出“三水平六階段”的道德發(fā)展模式，并且這幾個(gè)階段具有漸進(jìn)性與層次性，只有完成了前一階段的道德認(rèn)知，才能走向下一階段的道德水平，具體來(lái)說(shuō)，“三水平六階段”是指以下模型［3］:

1．前習(xí)俗水平

這是以自我為中心的階段，道德主體并不有意識(shí)地考慮他人的利益，同時(shí)兒童有限的認(rèn)識(shí)能力約束了自己對(duì)外界的思考，而對(duì)一行為做與不做絕大程度上取決于外在規(guī)則的強(qiáng)制與權(quán)威。這一水平包括兩個(gè)階段:(1)服從與懲罰的道德定向階段。道德主體對(duì)行為的選擇不是出于尊重以懲罰所支持的基本的道德秩序，而是出于對(duì)自己身體的保護(hù)，這一階段的道德主體缺乏是非善惡的觀念，只是依據(jù)事物的后果來(lái)判斷行動(dòng)的好壞。(2)相對(duì)功利主義的道德定向階段。道德主體對(duì)行為好壞的評(píng)價(jià)是看能否滿(mǎn)足自己或他人的需要，正確的行為就是那些可以滿(mǎn)足自己需要，有時(shí)也可以滿(mǎn)足他人需要的行為，但滿(mǎn)足他人的需要是以交換為前提的，而且只能認(rèn)識(shí)到交換的現(xiàn)象，交換就是“物物交換”，而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來(lái)進(jìn)行的。規(guī)則不是絕對(duì)的，每個(gè)人都有各自的利益和觀點(diǎn)，并且最終都是以自己的利益來(lái)作決定。

2．習(xí)俗水平

這一水平的道德主體不再囿于以自我為中心，而有了關(guān)照他人、家庭與社會(huì)的道德意識(shí)。認(rèn)為按照家庭、集團(tuán)或國(guó)家所期望的去行事就是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的后果如何。這種態(tài)度不僅服從于個(gè)人的期望和社會(huì)的秩序，而且主動(dòng)去維護(hù)、支持這種秩序，并以與這種秩序有關(guān)的個(gè)人或團(tuán)體自居。他們把現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)則加以?xún)?nèi)化，認(rèn)為規(guī)則是正確的，意識(shí)到人的行為要順從現(xiàn)行社會(huì)秩序，且有維護(hù)社會(huì)秩序的內(nèi)在愿望，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。這個(gè)水平包括以下兩個(gè)階段:(1)人際和諧的道德定向階段。以人與人之間的和諧一致或“好孩子”為定向，凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱(chēng)贊的行為就是好行為，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是看是否被人喜歡、是否對(duì)別人有幫助、是否會(huì)受到贊揚(yáng)，希望維持和諧的關(guān)系，但沒(méi)有普遍化的“制度”觀。(2)維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。道德主體認(rèn)為盡自己的義務(wù)，對(duì)權(quán)威表示尊敬和維護(hù)既定的社會(huì)秩序本身就是正確的行為。以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，根據(jù)自身在制度中的地位來(lái)確定角色、規(guī)則和人際關(guān)系，否則就內(nèi)疚。此階段的推理在青年中期之前開(kāi)始出現(xiàn)。

3．后習(xí)俗水平

處于該水平的道德主體隨著理性能力的提升，對(duì)外在事物的看法有了更為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，道德判斷開(kāi)始超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。同樣包括兩個(gè)階段:(1)社會(huì)契約的道德定向階段。道德主體清晰地意識(shí)到個(gè)人的意見(jiàn)和價(jià)值是相對(duì)的，法律、道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是可以改變的。一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人均有不同的價(jià)值觀，對(duì)人的評(píng)價(jià)既考慮道德又考慮法律，表現(xiàn)出一定的靈活性。(2)普遍原則的道德定向階段。個(gè)體判斷是非受一種普遍倫理原則所指導(dǎo)，而不受外在的法律和規(guī)則的限制。根據(jù)自己選擇的具有普遍性和融貫性的倫理原則作出道德決定。這些原則就是公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則?？?tīng)柌裾J(rèn)為，正是個(gè)體形成這種抽象的、超越法律的普遍公正的原則，才使個(gè)體獲得了生活的最大適應(yīng)性，領(lǐng)悟到人生的真諦，不僅認(rèn)識(shí)社會(huì)秩序的重要性，還認(rèn)識(shí)到并非所有的社會(huì)都能實(shí)行完美的原則。

(二)“討論—公正團(tuán)體”的道德教育模式

柯?tīng)柌裾J(rèn)為兒童的道德培育必須置于社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察，任何超越兒童自身環(huán)境的道德強(qiáng)制都不可能使道德主體達(dá)到內(nèi)心的自覺(jué)體認(rèn)。道德的認(rèn)知發(fā)展具有次序性與漸進(jìn)性，一般情況下，前一階段的道德水平是后一階段的基礎(chǔ)，不能越過(guò)前一階段而直接達(dá)到更高階段的道德水平。因此，道德教育應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童的認(rèn)知能力與性格特征進(jìn)行道德教育。“道德教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，通過(guò)提高學(xué)生的思維能力來(lái)提高學(xué)生的道德判斷能力、邏輯推理能力，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，并促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性，從而提高學(xué)生的道德水平。”［4］在此基礎(chǔ)上，柯?tīng)柌裉岢隽似洹坝懻摗龍F(tuán)體”的道德教育模式。

所謂“討論”模式，是指通過(guò)設(shè)立道德的兩難困境來(lái)培養(yǎng)兒童的道德判斷能力。柯?tīng)柌裾J(rèn)為，道德討論的內(nèi)容必須由一些能引起學(xué)生認(rèn)知沖突的道德兩難故事組成，柯?tīng)柌裨鵀榇嗽O(shè)立了經(jīng)典的兩難故事:一個(gè)名叫海因茨的人，需要一種昂貴的特效藥來(lái)挽救生命垂危的妻子。他向發(fā)明并控制這種藥的藥劑師提出先付一半的錢(qián)，另一半以后再付，卻遭到藥劑師的拒絕。海因茨為挽救妻子，若偷取藥品就違背了社會(huì)“不許偷盜”的規(guī)則;若遵守社會(huì)規(guī)則，就使妻子等死。在這個(gè)兩難困境的故事中，個(gè)人責(zé)任與社會(huì)規(guī)則產(chǎn)生沖突，無(wú)論采取哪種措施都不可避免地要破壞另一種規(guī)則。如此，參與討論的兒童憑借自己的認(rèn)知能力與既有的道德準(zhǔn)則進(jìn)行思考，發(fā)表自己的看法，在討論的過(guò)程中加深對(duì)道德的認(rèn)知。柯?tīng)柌裰鲝垍⑴c討論的學(xué)生小組必須由不同階段的兒童混合而成;指導(dǎo)者討論中應(yīng)該像一位“精神助產(chǎn)士”，循循善誘地促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。

盡管道德討論模式在實(shí)踐中取得了一定的積極效果，但因?yàn)閮和硇缘募s束，效果并不顯著。一方面是討論的作用對(duì)抽象思維發(fā)展較差的學(xué)生效果較差;另一方面是這一模式不能從總體上解決道德判斷與道德行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，不一定能解決真實(shí)情境下的道德沖突。于是，在研究道德教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，柯?tīng)柌裼诌M(jìn)一步提出了公正團(tuán)體模式。所謂“公正團(tuán)體”，是指以公正意識(shí)與公正品質(zhì)為內(nèi)容的集體組織，它同時(shí)具有動(dòng)態(tài)的發(fā)展方向，按照柯?tīng)柌竦睦碚?，“公正”既是兒童道德所要達(dá)到的目標(biāo)，同時(shí)又是對(duì)塑造兒童道德的社會(huì)環(huán)境提出的基本要求，唯有團(tuán)體本身與外界環(huán)境都趨向公正，兒童的道德發(fā)展才能更加順利。這就意味著，道德教育不能局限于道德主體本身，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境進(jìn)行提升。一方面在團(tuán)體中形成一種真正的民主風(fēng)氣，創(chuàng)造一種公正的集體氛圍，圍繞成員間的團(tuán)結(jié)、關(guān)懷、責(zé)任、義務(wù)等集體標(biāo)準(zhǔn)方面提出要求，另一方面，要對(duì)整個(gè)社會(huì)的倫理價(jià)值進(jìn)行思考，以此來(lái)影響公正團(tuán)體的道德培養(yǎng)，最終促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展。

二 當(dāng)前青少年網(wǎng)德教育的形式及缺陷

美國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理研究者巴戈認(rèn)為，在虛擬世界中，人類(lèi)道德呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，誠(chéng)實(shí)、公正、友愛(ài)、互助等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范受到了前所未有的沖擊，主要緣于網(wǎng)絡(luò)少有禁忌。尼葛洛龐帝也曾說(shuō)過(guò)，在網(wǎng)絡(luò)中，人是自由的個(gè)體存在，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)“自己管理自己”、自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“自己是自己的國(guó)王”的特殊世界，而網(wǎng)絡(luò)本身缺乏足夠的監(jiān)督與懲治功能。因此，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的凈化，除了在技術(shù)層面增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)世界的安全性之外，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的道德提升極為重要，其中，網(wǎng)絡(luò)道德的教育必不可少。當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育無(wú)論在廣度還是精力的投入上，都體現(xiàn)出了對(duì)網(wǎng)德教育的重視，這主要體現(xiàn)在網(wǎng)德教育的形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。

(一)青少年網(wǎng)德教育的形式

第一，家庭網(wǎng)德教育模式。對(duì)孩子生活、學(xué)習(xí)全方位的關(guān)心是中國(guó)家庭的一個(gè)顯著特征。據(jù)調(diào)查，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育的依賴(lài)度相當(dāng)高，持“遇到問(wèn)題時(shí)，我首先會(huì)去網(wǎng)上找答案”的觀點(diǎn)獲得57．6%的認(rèn)同度。除此之外，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)交易持有相近的認(rèn)同度，如此，家庭往往對(duì)孩子的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行干涉或監(jiān)督，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面:(1)陪孩子一起上網(wǎng)，這是很多家長(zhǎng)采取的方式，它有利于對(duì)孩子的上網(wǎng)行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，可以提高孩子的上網(wǎng)效率，但不足之處在于，這種方式消耗時(shí)間過(guò)多，父母時(shí)間與精力有限。另一方面，這一方式本身表現(xiàn)出家長(zhǎng)對(duì)孩子缺乏尊重。孩子具有自我的隱私，并且自身的主體性應(yīng)該受到尊重。(2)制訂家庭上網(wǎng)規(guī)則，試圖通過(guò)規(guī)則來(lái)約束孩子的上網(wǎng)行為，諸如上網(wǎng)必須誠(chéng)信、尊重他人、不進(jìn)入非法網(wǎng)站。盡管這一方式有利于孩子形成制度的維護(hù)者，但網(wǎng)絡(luò)瀏覽行為無(wú)法通過(guò)規(guī)則得到有效的遵守，從根本上說(shuō)，制訂上網(wǎng)規(guī)則，仍是一種灌輸式的網(wǎng)德教育模式，對(duì)青少年的網(wǎng)德教育盡管有一定效果，但仍無(wú)法達(dá)到自覺(jué)與自律。目前，關(guān)于家庭網(wǎng)絡(luò)教育不再限于家庭本身，還形成了家庭網(wǎng)絡(luò)教育的網(wǎng)絡(luò)化，如陜西省安康市嵐皋縣、西安市，寧夏開(kāi)始成立家庭教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)校。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)前家庭網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展提供了新的視野。

第二，學(xué)校網(wǎng)德教育模式。對(duì)青少年的網(wǎng)德教育顯然是學(xué)校相當(dāng)關(guān)心的一個(gè)課題，無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，幾乎都設(shè)立了與此有關(guān)的課程，專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院已經(jīng)在很多大學(xué)成立，如北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等名校，在網(wǎng)絡(luò)教育中，網(wǎng)德教育成為重要的課程之一。學(xué)校網(wǎng)德教育的具體方式表現(xiàn)在以下方面:(1)通過(guò)校園局域網(wǎng)設(shè)置防火墻，同時(shí)進(jìn)行個(gè)人電腦與校園網(wǎng)的物理地址綁定，通過(guò)監(jiān)督學(xué)生的上網(wǎng)行為，達(dá)到對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范與約束。(2)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)道德課程的設(shè)置與講授，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育的引導(dǎo)，從當(dāng)前大部分道德教材的編排來(lái)看，教材仍囿于傳統(tǒng)道德的灌輸，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)道德悖論的考察，因此，學(xué)校網(wǎng)德教育的效果并不顯著。(3)學(xué)校網(wǎng)德教育在很大程度上并沒(méi)有真正關(guān)照到青少年的年齡特點(diǎn)與性格特征，同時(shí)，也沒(méi)有真正與道德的塑造聯(lián)系起來(lái)，過(guò)度依賴(lài)于道德說(shuō)教與對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身的技術(shù)處理，這就必然將道德教育與青少年自身的成長(zhǎng)割裂開(kāi)來(lái)，難以使學(xué)生在這種道德強(qiáng)制的過(guò)程中獲得道德認(rèn)同，道德教育的效果自然就不佳了。

第三，政府與社會(huì)網(wǎng)德教育模式。在宏觀上對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行管理成為政府與社會(huì)的公同使命，盡管政府的許多網(wǎng)絡(luò)政策只是出于新聞與媒介管理的考慮，但仍然在客觀上承擔(dān)著對(duì)青少年及其它網(wǎng)絡(luò)主體的道德教育，包括出臺(tái)網(wǎng)吧管理?xiàng)l例，建議計(jì)算機(jī)公司安裝網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾軟件，這些舉措反映了政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)管理更加重視。從方式上說(shuō)，政府與社會(huì)對(duì)青少年網(wǎng)德教育主要通過(guò)以下途徑:(1)營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)主流文化。在深層次上，網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)世界文化的延伸，因此，政府與社會(huì)管理階層力圖將現(xiàn)實(shí)文化的交流結(jié)構(gòu)拓展至網(wǎng)絡(luò)世界，從文化形態(tài)、文化理念與文化管理方式等方面營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)文化，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育。(2)打造青少年綠色網(wǎng)絡(luò)宣言。通過(guò)形象、精煉的文化語(yǔ)言提出具有感染性的網(wǎng)絡(luò)宣言，2006年中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)發(fā)起了“文明、權(quán)益、安全、創(chuàng)新與秩序”的綠色宣言，以此來(lái)促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育。(3)設(shè)置防火墻、提高網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)入制。這是政府與社會(huì)從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行規(guī)范與監(jiān)督，主要是開(kāi)發(fā)與推廣網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾軟件，這些軟件可以有效防止互聯(lián)網(wǎng)上色情、反動(dòng)、暴力、迷信等有害信息，特別是杜絕黃色圖像，以阻止不良網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)廣大青少年身心健康的侵害。

(二)當(dāng)前青少年網(wǎng)德教育形式的缺陷

盡管家庭、學(xué)校與政府以及社會(huì)在不同層面上開(kāi)展著青少年網(wǎng)德教育，并取得了一定效果，但青少年網(wǎng)絡(luò)道德的失范仍然相當(dāng)嚴(yán)重，這一方面是網(wǎng)絡(luò)本身的負(fù)面因素不可消除，另一方面仍可歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)道德教育的不夠，從深層次考察，當(dāng)前青少年網(wǎng)德教育存在著幾個(gè)方面的缺陷:

第一，遮蔽了青少年的主體人格。誠(chéng)如尼葛洛龐帝所論斷的，在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都是自由的個(gè)體存在，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中每個(gè)人都是自己的主人，自己管理自己，這是對(duì)自我的基本認(rèn)同。然而在當(dāng)前網(wǎng)德教育中，各種教育形式體現(xiàn)出來(lái)的理念并不如此，家長(zhǎng)陪孩子一起上網(wǎng)，雖然具有引導(dǎo)作用，但必然會(huì)壓抑孩子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并且隱含了家長(zhǎng)對(duì)孩子的不信任。又如政府建議電腦公司在進(jìn)行計(jì)算機(jī)銷(xiāo)售時(shí)安裝網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾軟件，同樣體現(xiàn)了政府扮演著強(qiáng)制性角色，在很大程度上忽略了作為獨(dú)立人格的網(wǎng)絡(luò)主體的自我意愿。

第二，缺乏“對(duì)話(huà)—討論”的教育模式。在柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論中，討論模式是青少年道德塑造的基本方式，從道德心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，討論模式更能激發(fā)參與者進(jìn)行思考，為相互對(duì)立的觀點(diǎn)辯論，最終獲得較為一致的意見(jiàn)，通過(guò)討論、辯論可以形成更加穩(wěn)固的道德認(rèn)知。顯然，當(dāng)前三種教育形式都缺乏這一方式，雖然在學(xué)校道德教育過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行道德現(xiàn)象的討論，但并沒(méi)有將這一方式進(jìn)行得特別徹底，這就無(wú)法使青少年將純粹他律的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德自覺(jué)。

第三，沒(méi)有建立漸進(jìn)的青少年網(wǎng)德教育模式。無(wú)論是皮亞杰的道德發(fā)生論，或是柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，還是柯?tīng)柌裰蟮男碌赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，都認(rèn)為青少年的道德教育是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從害怕懲罰、畏懼權(quán)威到逐漸關(guān)照他人、維護(hù)秩序再到反思規(guī)范、遵循普遍價(jià)值，這是一個(gè)從低到高的道德塑造過(guò)程，按照柯?tīng)柌竦睦碚?，沒(méi)有前一階段的道德水平，就不可能跳躍到后一階段的道德層次，這是一個(gè)單線(xiàn)發(fā)展路徑。顯然，政府與社會(huì)試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣言與安裝網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)青少年網(wǎng)德教育并不現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)德教育方法上，需要建立與青少年成長(zhǎng)相一致的道德教育模式。

三 基于道德認(rèn)知發(fā)展理論的青少年網(wǎng)德教育

傳統(tǒng)的、灌輸式的道德教育暴露了當(dāng)前青少年網(wǎng)德教育的不足，對(duì)主體人格的遮蔽、缺乏對(duì)話(huà)與思辨以及強(qiáng)制性的道德命令正是傳統(tǒng)道德教育的缺陷，實(shí)質(zhì)上，誠(chéng)如柯?tīng)柌袼鲝埖模逃氖﹦?dòng)者與受助者都是主體，這是一個(gè)基本的事實(shí)。我們認(rèn)為，在網(wǎng)德教育的多維關(guān)系中，教育者與受教育者都是有人格的主體，對(duì)青少年主體人格的尊重是網(wǎng)德教育的前提，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上依據(jù)青少年的理性認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行網(wǎng)德教育，通過(guò)“對(duì)話(huà)—思辯”模式獲得道德認(rèn)同，此外，還需要建立網(wǎng)絡(luò)與青少年互動(dòng)的道德環(huán)境，正是在這一點(diǎn)上，道德認(rèn)知發(fā)展理論為我們提供了極為清晰的網(wǎng)德教育方法。

1．確立“以青少年為本”的網(wǎng)德教育理念?！耙郧嗌倌隇楸尽钡暮诵氖峭怀銮嗌倌暝诰W(wǎng)德教育的主體地位，它既是“以人為本”在青少年網(wǎng)德教育中的體現(xiàn)，又矯正了當(dāng)前網(wǎng)德教育對(duì)青少年主體人格的遮蔽。青少年網(wǎng)德教育的真正要義是通過(guò)道德教育促進(jìn)青少年的成長(zhǎng)，并不是憑借道德教育以建立科學(xué)、甚至完善的網(wǎng)絡(luò)道德，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是青少年成長(zhǎng)、發(fā)展的動(dòng)力與方式以及手段，而不是相反。因此，在傳統(tǒng)的、灌輸式的網(wǎng)德教育結(jié)構(gòu)中，青少年的主體地位不僅沒(méi)有得到加強(qiáng)，反而被削弱了。正如柯?tīng)柌袼J(rèn)為的，灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是一種無(wú)視學(xué)生主體、目中無(wú)人的教育。所以，網(wǎng)德教育必須體現(xiàn)“人是目的”的教育理念，尊重青少年的求知欲望，并且滿(mǎn)足青少年的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)，在網(wǎng)德教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)話(huà)、討論以及辯論來(lái)體現(xiàn)青少年的自我價(jià)值。在思考網(wǎng)德教育方法時(shí)，將遵循青少年的主體人格視為方案設(shè)計(jì)的根本尺度。

2．制訂層次遞進(jìn)式的網(wǎng)德教育方案。任何對(duì)青少年網(wǎng)德教育目標(biāo)的強(qiáng)迫或撥高都脫離了青少年自身的認(rèn)知能力與心理特征，柯?tīng)柌裾J(rèn)為兒童道德發(fā)展具有不變的順序性，即個(gè)體的道德發(fā)展遵循由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的階段順序，一般情況下，這一順序是不變的，既不會(huì)后退，也不會(huì)逾越［5］。因此，柯?tīng)柌裾J(rèn)為，前習(xí)俗水平的道德他律是必要的，否則不可能直接進(jìn)入道德自覺(jué)與自律的境界，并且個(gè)體對(duì)道德的體認(rèn)會(huì)隨年齡的變遷而發(fā)生一種形式方面的或質(zhì)上的變化。同時(shí)，道德判斷是道德意志與道德行為的基礎(chǔ)，那么在開(kāi)展道德教育時(shí)，需要引導(dǎo)青少年對(duì)道德現(xiàn)象與道德矛盾進(jìn)行自我考察與自我判斷，此外，還需要教育者設(shè)計(jì)與提煉各種網(wǎng)絡(luò)道德沖突，按照由低到高的順序促進(jìn)青少年進(jìn)行思考，誠(chéng)如柯?tīng)柌袼裕暗赖掳l(fā)展的向上運(yùn)動(dòng)不僅依賴(lài)于向兒童揭示下一階段的思維，而且要兒童體驗(yàn)在應(yīng)用他們目前的思維水平解決問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的認(rèn)知沖突。如果兒童沒(méi)有體驗(yàn)更多的認(rèn)知沖突和不確定，它就不可能有道德上的變化”［6］。

3．開(kāi)展“對(duì)話(huà)—辯論”的網(wǎng)德教育方法。這是與傳統(tǒng)的灌輸式的道德教育模式相區(qū)別的教育方法，在這種模式中，教育者與受教育者，以及受教育者之間都是平等的主體，它超越了傳統(tǒng)教育模式中教育者與受教育者之間的層級(jí)差距，彼此之間平等對(duì)話(huà)、尊重對(duì)方、有序辯論。具體來(lái)說(shuō)，在“對(duì)話(huà)—辯論”模式中，通過(guò)設(shè)計(jì)兩難問(wèn)題或多難問(wèn)題激發(fā)受教育者從不同角度進(jìn)行思考。按照需要將受教育者進(jìn)行分組，在學(xué)?？梢砸园嗉?jí)為單元進(jìn)行分組，在網(wǎng)站上，可以制作專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行分類(lèi)，讓每個(gè)參與者都發(fā)表自己的看法，運(yùn)用邏輯推理與現(xiàn)有的道德知識(shí)進(jìn)行辯論，然后再將各種觀點(diǎn)進(jìn)行集中，“當(dāng)然，有些難題我們是找不到令所有人都滿(mǎn)意的答案的”，“盡管這些問(wèn)題很難處理，但讓學(xué)生了解有重要道德含義的復(fù)雜論點(diǎn)，總比學(xué)生參照簡(jiǎn)單的一般概括和未經(jīng)論證的假設(shè)來(lái)處理問(wèn)題要好。”［7］即使最終無(wú)法獲得較為一致的觀點(diǎn)，但這種方式可以在深層次上觸發(fā)受教育者的道德認(rèn)知，提高個(gè)體的道德能力。

4．營(yíng)造誠(chéng)信公正的網(wǎng)德教育環(huán)境。盡管網(wǎng)絡(luò)行為更多的是一種個(gè)體行為，或稱(chēng)之為“私人空間行為”，但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的整體道德氛圍對(duì)個(gè)體的影響相當(dāng)大?？?tīng)柌裾J(rèn)為青少年的道德正是在與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中形成的，境遇倫理學(xué)理論也認(rèn)為，一個(gè)人的行為往往受到所處環(huán)境的影響，誠(chéng)如有的學(xué)者所說(shuō)，“道德行為通常發(fā)生在社會(huì)和團(tuán)體氛圍中，氛圍常常會(huì)制約個(gè)人的道德決策”［8］。因此，要有效地開(kāi)展青少年網(wǎng)德教育，還需要一個(gè)整體潔凈的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，柯?tīng)柌裾J(rèn)為，公正是道德教育的目標(biāo)，同理，公正也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要達(dá)至的目標(biāo)，除此之外，具有普遍性的倫理價(jià)值，包括無(wú)害、尊重、允許、可持續(xù)、人權(quán)等都與公正目標(biāo)具有相近的意義。隨著網(wǎng)絡(luò)交往與網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易逐漸盛行，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信對(duì)于網(wǎng)德教育變得極為重要，因此，有人認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)的前途在于誠(chéng)信，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展依賴(lài)于誠(chéng)信，互聯(lián)網(wǎng)的各種有效應(yīng)用都必須建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上?！雹偎?，我們?cè)陉P(guān)注青少年網(wǎng)德教育本身的同時(shí)，必須努力營(yíng)造誠(chéng)信公正的網(wǎng)德教育環(huán)境，通過(guò)各種方式，諸如制度、法律以及道德的力量來(lái)支持青少年網(wǎng)德教育。

［1］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心．第26次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［DB/OL］．(2010－07－15)．http://research．cnnic．cn/html/1279171593d2348．html．

［2］Kohlberg L．The Phylosophy of Moral Education［M］．San Francisca:Harper Row ．1984．

［3］郭本禹．柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展的心理學(xué)思想述評(píng)［J］．南京師大學(xué)報(bào)，1998(3)．

［4］Kohlberg L．The Phylosophy of Moral Education［M］．San Francisca:Harper Row ．1984．

［5］劉李偉．從皮亞杰到柯?tīng)柌瘛嬲摰赖抡J(rèn)知理論的哲學(xué)問(wèn)題［J］．倫理學(xué)研究，2004(4)．

［6］ L．Kohlberg．Cognitive － Developmental Theory and the Practice of Collective Moral Education．In M．Wolins＆M．Gottesmaneds．Group Care:The Education Path of Youth Aliyah［M］．New York:Gordon＆Breach．1971．

［7］德里克伯克．走出象牙塔一現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任［M］．杭州:浙江教育出版社，2001．

［8］郭本禹．道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育［M］．福州:福建教育出版社，1999．

G40－059．1

A

1674－5884(2012)01－0083－04

2011－11－01

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題(2010YBA098)

楊盛軍(1978－)，男，湖南懷化人，哲學(xué)博士，講師，主要從事教育倫理學(xué)研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)

2008年11月7日—8日，由中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)與美國(guó)微軟公司聯(lián)合舉辦的第二屆中美互聯(lián)網(wǎng)論壇在上海國(guó)際會(huì)議中心舉行，國(guó)務(wù)院新聞辦公室副主任蔡名照對(duì)互聯(lián)網(wǎng)誠(chéng)信如是論述，在參加第二屆中美互聯(lián)網(wǎng)論壇代表中產(chǎn)生共鳴。人民網(wǎng):http://politics．people．com．cn/GB/1026/8305606．html．