李勝清，謝曉蘭

李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，浙江蘭溪人，明末清初著名的戲劇理論家，劇作家和小說(shuō)家。毋庸置疑，在他豐富的美學(xué)思想中，戲曲美學(xué)代表他的美學(xué)思想的最高成就，然而他在服飾美學(xué)中所體現(xiàn)出的美學(xué)思想也是值得后人借鑒和學(xué)習(xí)的。本文試圖從修容、首飾和服裝三個(gè)方面對(duì)李漁的服飾美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，并從中體會(huì)他的服飾美學(xué)原則。

一、修容

李漁所謂的“修容”，主要是指化妝?；瘖y是一門綜合性的藝術(shù)，它能突出和美化人體的優(yōu)點(diǎn)，也能掩飾和彌補(bǔ)人體的某些缺陷。李漁在《聲容部》的《修容第二》論述的一開(kāi)始，就談到了修容的必要性。他說(shuō)：“婦人惟仙姿國(guó)色，無(wú)俟修容；稍去天工者，即不能免于人力矣。然予所謂‘修飾’二字，無(wú)論妍媸美惡，均不可少。俗云：‘三分人材，七分妝飾?！藶橹腥艘韵抡哐灾?。然則有七分人材者，可少三分妝飾乎？即有十分人材者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰：不能也。”雖然人們對(duì)美的定義有不同的見(jiàn)解，但對(duì)美的追求是永遠(yuǎn)不變的。早在兩千多年前，我們的祖先就已經(jīng)把自己當(dāng)作了審美對(duì)象，有了自我審美意識(shí)。在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中記載著這樣一段話：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！”意思是說(shuō)一個(gè)思念從軍遠(yuǎn)征丈夫的婦人，自從丈夫走后，再無(wú)心梳妝打扮，不是因?yàn)槟w膏或發(fā)油，而是因?yàn)闆](méi)有了取悅的對(duì)象。從這句話中我們可以深刻地體會(huì)到當(dāng)時(shí)的女子已經(jīng)十分注重自己的穿著打扮。在國(guó)外，埃及和阿拉伯人早在四千多年前就有了化妝品，古希臘人崇尚健美，主張積極的運(yùn)動(dòng)鍛煉，這實(shí)質(zhì)上也是在“修飾”人體美。

在《選姿第一》的“眉眼”一節(jié)，李漁涉及到了修眉的重要性，并強(qiáng)調(diào)眉的“曲”。在《修容第二》中，李漁又分三個(gè)小節(jié)：盥櫛、熏陶和點(diǎn)染論述了如何化妝。首先，他指出了洗臉的方法，他說(shuō)：“盥面之法，無(wú)他奇巧，止是濯垢務(wù)盡?！币馑际钦f(shuō)洗臉一定要洗干凈污垢，這里的“污垢”主要是指“油”。這也是當(dāng)今愛(ài)美的女人最忌諱的。其次，李漁講到了梳頭，他認(rèn)為：“善櫛不如善篦，篦者，櫛之兄也。”因?yàn)轶髯泳?xì)，能使每根頭發(fā)呈現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，雖然“篦”在生活中很少見(jiàn)到，但想要頭發(fā)順滑，也還必須選用精細(xì)的梳子。另外，李漁還強(qiáng)調(diào)發(fā)型變化多端的新穎，這和我們現(xiàn)在追求時(shí)尚的女子有著共同的審美眼光。然后，李漁談到了熏染。他說(shuō)：“有國(guó)色而有天香，與無(wú)國(guó)色而有天香，皆是千中遇一，其余則熏染之力不可少也”，“美人之香不可使之或無(wú)耳。”強(qiáng)調(diào)了美人的香氣不能缺少。同樣，他也指出熏染時(shí)應(yīng)有的幾樣?xùn)|西：花露、香皂、香茶和水果（荔枝）。李漁的這些審美觀一直延續(xù)到了今天，如今的潮流大都市里，到處都可以聞到誘人的香氣，香水是女性化妝不可缺少的一部分，這里說(shuō)的香水的原材料很多就是李漁所涉及到的?？梢?jiàn)，李漁的思想觀念的前衛(wèi)程度。最后，李漁提到了點(diǎn)染。一開(kāi)始，李漁就用“脂粉焉能污人，人自污耳”的觀點(diǎn)否定了當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為“脂粉”會(huì)玷污人的觀點(diǎn)。和大多數(shù)人的觀點(diǎn)相反，他認(rèn)為脂、粉這兩樣?xùn)|西“美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋”，實(shí)際上他這里是講到了脂粉不能亂用。接下來(lái)，他又為人們提供了搽粉的方法：“請(qǐng)以一次分為二次，自淡而濃，由薄而厚”，“勻面必須勻項(xiàng)”，“勻面必記掠眉”。這些方法為現(xiàn)代化妝藝術(shù)提供了理論指導(dǎo)，現(xiàn)在很多化妝師也很注意這方面的化妝技巧。用李漁自己的話講，他“不止為風(fēng)雅功臣，亦可謂紅裙知己?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)能夠這樣系統(tǒng)地描述化妝的人寥寥無(wú)幾，再加上李漁當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)他家庭戲班的編排、導(dǎo)演工作，這給他提供了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

李漁在化妝方面的一些看法為當(dāng)時(shí)女子的打扮提供了很多有用的方法。作為男子，他觀察得如此仔細(xì)，研究得如此透徹，可謂難得也。但作為封建社會(huì)的文人，也從側(cè)面也反映出他貪圖享樂(lè)。在“熏陶”一節(jié)最后說(shuō)，美人“五官四體皆為人設(shè)”，所以，他花時(shí)間為女子提供這些審美的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上讓女子學(xué)會(huì)打扮是為了更好地為男子服務(wù)。這種視“女子為玩物”的思想體現(xiàn)了李漁陳腐的女性觀。

二、首飾

首飾，顧名思義就是指裝飾物。在古代主要是指男女頭上的飾物，后專指婦女頭上的飾物，現(xiàn)在通指人體的裝飾物。早在原始時(shí)代，人類就知道用獸皮、樹(shù)皮、羽毛等來(lái)裝飾自己。有關(guān)人類學(xué)研究表明：“在原始人中可以發(fā)現(xiàn)有不穿衣服的部落群體，卻幾乎沒(méi)有不裝飾身體的部落群體?！盵1]顯然，首飾成了人類自我美化的必要手段和方式之一。德國(guó)著名藝術(shù)史家格羅塞曾經(jīng)說(shuō)：“歡喜裝飾，是人類最早也是最強(qiáng)烈的欲求?！盵2]李清照在她的詞《永遇樂(lè)》中寫(xiě)到：“鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”；辛棄疾在他的詞《青玉案·元夕》中也有反映：“娥兒雪柳黃金鏤，笑語(yǔ)盈盈暗香去”，這些都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的首飾。如今，人的身上（尤其是女人）很少?zèng)]有首飾裝飾的。從古至今，人類對(duì)首飾的追求一直沒(méi)有停止過(guò)?？梢?jiàn)，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，首飾在美化人的過(guò)程中起到了非常重要的作用。

李漁關(guān)于首飾審美的一些見(jiàn)解，給今天的首飾佩戴很多啟示。李漁在《治服第三》的“首飾”一節(jié)中說(shuō)到：“珠翠寶玉，婦人飾發(fā)之具也，然增嬌益媚者以此，損嬌掩媚者亦以此?！边@句話暗含的意思顯然是說(shuō)首飾佩戴要恰當(dāng)，首飾佩戴得好可以讓美人更美，首飾佩戴得不好也可能掩蓋人的美。同一件飾品戴在不同的人身上就會(huì)有不同的效果，這一點(diǎn)我們應(yīng)該都深有體會(huì)。實(shí)際上李漁在這里還強(qiáng)調(diào)了人的主體性。他認(rèn)為在首飾的佩戴問(wèn)題上，應(yīng)該“以珠翠寶玉飾人”，而不是“以人飾珠翠寶玉”。此外，李漁又說(shuō)：“簪珥之外，所當(dāng)飾鬢者，莫妙于時(shí)花數(shù)朵，較之珠翠寶玉，非止雅俗判然，且亦生死迥別?！彼J(rèn)為鮮花比起簪子、耳環(huán)之類的東西要顯得有生氣，所謂生機(jī)勃勃就是代表著生長(zhǎng)著的生命、積極向上的生活。這與 19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基的“美是生活”這一著名命題的基本思想是一致的。用車爾尼雪夫斯基的話說(shuō)：“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵3]他還說(shuō)：“植物茂盛就美，枯萎就丑，魚(yú)游泳很美，蛙和死尸一樣冰冷，所以丑。”[4]可見(jiàn)，無(wú)論何時(shí)人們談?wù)撁朗怯肋h(yuǎn)離不開(kāi)生命和生活的。對(duì)于生活在三百多年前的李漁來(lái)說(shuō)，能有這樣超前的美學(xué)觀，實(shí)在讓人嘆止。最后。李漁還總結(jié)到：“天之生此，原為助妝而設(shè)，妝可少乎？”他的觀點(diǎn)一提出，提高了鮮花在當(dāng)時(shí)女子裝扮中的作用。另外，李漁還告訴女子如何挑選簪子和耳環(huán)。他提出：“簪之為色，宜淺不宜深，欲形其發(fā)之黑也”，“飾耳之環(huán)，愈小愈佳……既當(dāng)約小其形，復(fù)宜精雅其制?！痹谒磥?lái)，女子“一簪一珥，便可相伴一生”。從這些觀點(diǎn)來(lái)看，李漁所崇尚首飾的美是簡(jiǎn)單而又不失其真的。

三、服裝

《聲容部》中《治服第三》的開(kāi)頭就說(shuō)：“古云：‘三世長(zhǎng)者知被服，五世長(zhǎng)者知飲食。’俗云：‘三代為宦，著衣吃飯?！耪Z(yǔ)今詞，不謀而合，可見(jiàn)衣食二事之難也?！蔽覀冎馈耙率匙⌒小蹦巳藗儽夭豢缮俚奈镔|(zhì)條件，也是人們最基本的生活需要，而穿著又位于其之首，可見(jiàn)它的地位是多么的重要。郭沫若先生在五十年代為北京服裝展覽會(huì)題詩(shī)中有這樣兩句：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。[5]它能夠展現(xiàn)人們的精神面貌，也能體現(xiàn)一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和科學(xué)技術(shù)水平。

服裝在我國(guó)已有上萬(wàn)年的歷史。從舊石器時(shí)代晚期到李漁生活的明末清初，人類已經(jīng)經(jīng)歷了不同階段的服裝所帶來(lái)的成就與喜悅。李漁在承受了中華民族上萬(wàn)年的服飾發(fā)展的洗禮后，擁有了自己的一系列的服飾美學(xué)觀。首先，他提出了“衣以章身”的觀點(diǎn)。穿著的主體是人，而人生活在具體的社會(huì)環(huán)境里，是具有思想、具有感情的社會(huì)動(dòng)物，有著特定的社會(huì)關(guān)系，所以除了它的實(shí)用價(jià)值（蔽體、御寒）外，我們更重要的是講它的審美功能，在追求美好的同時(shí)達(dá)到實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。“衣以章身”的觀點(diǎn)的提出，我們可以看出李漁已經(jīng)從深層次把握了服裝的作用及本質(zhì)。他解釋到：“章者，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實(shí)備于躬，猶‘富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身’之身也?！彼^“著”就是顯現(xiàn)、流露的意思，而“身”就是指人的內(nèi)涵，實(shí)際上這里就強(qiáng)調(diào)了“身”通過(guò)“章”表現(xiàn)了衣服是人的社會(huì)內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式。這和黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一致的。社會(huì)發(fā)展到今天，不同的喜好的人穿著不同，不同地域的人穿著不同，不同職業(yè)的人穿著不同，不同地位也的人穿著不同，這說(shuō)明從穿著打扮中可以判斷人的性格特征、思想風(fēng)貌和社會(huì)地位。從某種意義上說(shuō)，服裝就是人的符號(hào)，是人的社會(huì)文化特征的指示牌。李漁在把握服裝內(nèi)涵的同時(shí)認(rèn)為：“同一衣也，富者服之章其富，貧者服之益章其貧；貴者服之章其貴，賤者服之益章其賤”，“丐夫菜傭竊得美服而被焉，往往因之得禍，以服能章貧，不必定為短褐，有時(shí)亦在長(zhǎng)裾耳?！边@種觀點(diǎn)我并不完全認(rèn)同，難到乞丐天生就只當(dāng)?shù)闷蜇?？古人說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！倍?dāng)今我們?nèi)鄙俚木褪遣畼?lè)?，F(xiàn)在我們常說(shuō)“人靠衣裝”，這在實(shí)踐中都可以證實(shí)。比如說(shuō)當(dāng)今的各種選秀，被包裝后個(gè)個(gè)都能成為明星，很少有被包裝出來(lái)而沒(méi)有明星氣質(zhì)的。但他強(qiáng)調(diào)衣服并不是外在的“雕鏤粉藻”，而是人內(nèi)心的外在表現(xiàn)。這是符合現(xiàn)代審美要求的，至今仍值得我們借鑒。

另外，李漁著名的服飾美學(xué)觀點(diǎn)：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”也是值得我們學(xué)習(xí)的。我認(rèn)為這里的“潔”可以理解為“清潔”，也可以理解為“簡(jiǎn)潔”。他說(shuō)：“綺羅文繡之服，被垢蒙塵，反不若布服之鮮美。”可見(jiàn)清潔是美的必要條件，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為臟兮兮的衣服是美的。前面介紹首飾美的時(shí)候也提到了李漁崇尚的美是簡(jiǎn)單而不是復(fù)雜的。其實(shí)，當(dāng)今服裝演變的趨勢(shì)也恰恰印證了這一點(diǎn)。時(shí)尚就是簡(jiǎn)單，復(fù)雜的東西像流星閃爍，總是曇花一現(xiàn)，讓人們捕捉不到它的美感。著名美學(xué)家黑格爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“裝飾總是以不損害簡(jiǎn)單樸素的印象為度?！盵6]對(duì)于服裝的色彩，李漁強(qiáng)調(diào)淡雅，他不喜歡濃艷色彩。不同的人都會(huì)有他們各自喜歡的色彩，不同的時(shí)代也都會(huì)有他們流行的色彩。在這里，李漁看到了風(fēng)俗時(shí)尚變化，注意到了色彩的流行不是凝固不變的。他說(shuō)到：“女子之少者，尚銀紅桃紅，稍長(zhǎng)者尚月白，未幾而銀紅桃紅皆變大紅，月白變藍(lán)，再變則大紅變紫，藍(lán)變石青。迨鼎革以后，則石青與紫皆罕見(jiàn)，無(wú)論少長(zhǎng)男婦，皆衣青矣?！痹诶顫O心中，青色的衣服既耐臟又耐穿。至于李漁所說(shuō)的“相稱”、“相宜”在下面的服飾美學(xué)原則中會(huì)具體提到，在這里就不多講了。

當(dāng)然，李漁也十分重視服裝的款式和流行趨勢(shì)。他認(rèn)為：“婦人之體，宜窄不宜寬，一著背褡，則寬者窄，而窄者愈顯其窄矣。婦人之腰，宜細(xì)不宜粗，一束以帶，則粗者細(xì)，而細(xì)者倍覺(jué)其細(xì)矣?！彼^的“背褡”、“帶”即束要的帶子既增添了女性的服飾美，也增添了女性的形體美?？讐凵较壬f(shuō)：“最美的款式是能烘托你的自然美，又能適當(dāng)掩蓋你的不足的服裝。”[7]李漁所強(qiáng)調(diào)的細(xì)腰無(wú)疑是指女性的線條美。我們知道，人的形體的美很大程度上取決于腰身部位的線條美。英國(guó)美學(xué)家荷迦茲認(rèn)為破浪線和蛇形線是世界上最美的線。所以，一直以來(lái)人們所講的線條美實(shí)際上是指曲線美。無(wú)論中國(guó)還是西方，描寫(xiě)人體曲線美的例子舉不勝舉。比如《孔雀東南飛》中描寫(xiě)劉蘭芝的“腰若流紈素”，杜甫《絕句漫興九首》中的“隔戶垂楊弱裊裊，恰似十五女兒腰”，西方最負(fù)盛名的斷臂女神維娜斯，她那富有魅力的S形是現(xiàn)代多少女性所夢(mèng)寐以求的。由此可見(jiàn)，李漁在這方面確實(shí)有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。關(guān)于女性的裙子，李漁也有所論述，他認(rèn)為從審美的角度看，“百裥裙”即多褶的裙子非常完美，能夠搭配盛服。即使在三百多年后的今天，百褶裙也非常受女性歡迎。最后，李漁還講到了鞋襪，他所謂的“高鞋底”通過(guò)不斷改進(jìn)求新一直流行到現(xiàn)在。

眾所周知，任何事物都有自己的存在規(guī)律。無(wú)論修容、首飾，還是服裝，它們的目的都是為美化人體而存在的，那么就應(yīng)該遵循馬克思所說(shuō)的“美的規(guī)律”，并按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造設(shè)計(jì)。而李漁在提出以上服飾美學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)也體現(xiàn)了他重要的服飾美學(xué)原則，即適度、自然與和諧。

首先，適度。

適度，即適當(dāng)，適可而止。用李漁的話說(shuō)就是“止當(dāng)如此，不可太過(guò)，不可不及”，“趨而過(guò)之，致失其真之弊也?！彼J(rèn)為追求過(guò)了頭就會(huì)失去真實(shí)。譬如，在《修容第二》中，他說(shuō)到：“楚王好細(xì)腰，宮中皆餓死；楚王好高髻，宮中皆一尺；楚王好大袖宮中皆全帛。細(xì)腰非不可愛(ài)，高髻大袖非不美，然至餓死，則人而鬼矣”，他指出了其中的問(wèn)題，糾正了這種變態(tài)的審美觀念，并強(qiáng)調(diào)追求美的前提要遵循適度的原則。宋玉《登徒子好色賦》所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉者太白，施朱者太赤”，就是講到恰到好處，美要適度。這和李漁的主張不謀而合。在“盥櫛”一節(jié)，李漁說(shuō)：“只顧趨新，不求合理；只求變相，不顧是真”，這些都是批判過(guò)度求美的錯(cuò)誤思想。李漁并不反對(duì)“新”，他在戲曲創(chuàng)作中還特別提倡創(chuàng)新，他認(rèn)為傳奇“非奇不傳”，“新也者，天下事物之美稱也”。另外，李漁在講到脂粉時(shí)還提到：“施之有法，使?jié)獾靡恕?，否則就失去了搽粉抹胭的意義了?，F(xiàn)在，我們生活中也有很多女性喜歡濃妝艷抹，卻不知道她的妝扮已經(jīng)超過(guò)了適當(dāng)?shù)姆秶?，把原本的美遮掩了，甚至變美為丑了。所以，提倡美首先必須以適度為基礎(chǔ)，堅(jiān)持適度的原則。

其次，自然。

自然，即“真”，指人的自然美。在“盥櫛”一節(jié)中，李漁說(shuō)：“古人之妝，全用自然，毫無(wú)造作”，他反對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的“牡丹頭”、“荷花頭”和“缽盂頭”等各種新式發(fā)型，認(rèn)為：“非不窮新極異，令人改觀，然于當(dāng)然應(yīng)有、形色相類之義，則一無(wú)取焉?！痹谒壑?，女人的發(fā)型應(yīng)該呈現(xiàn)“云”狀或“龍”狀才是自然、合理的。這說(shuō)明他在強(qiáng)調(diào)適度的基礎(chǔ)上還重視“真”。所謂“真善美”要統(tǒng)一，美既要合規(guī)律性又要合目性，這是很有道理的。古時(shí)孟子在論人格美時(shí)體現(xiàn)了他的“真善美”的美學(xué)觀。此外，東漢哲學(xué)家王充也強(qiáng)調(diào)“真美”，他認(rèn)為“真”才能“美”。所以，李漁提出：“美人所梳之髻，不妨日異月新，但須籌為理之所有”，即合乎情理。這也給我們?nèi)缃竦那嗄昴信艽髥⑹荆耗贻p人本來(lái)就充滿著青春活力，他們無(wú)須刻意裝飾，只要稍加描抹就能恰到好處地顯示出他們獨(dú)有的自然美。就像李白所說(shuō)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。在《治服第三》的“首飾”一節(jié)中，李漁還講到：“與其飾以珠翠寶玉，不若飾之以髲。髲雖云假，原是婦人頭上之物，以此為飾，可謂還其固有，又無(wú)窮奢極靡之濫費(fèi)，與崇尚時(shí)花，鄙黜珠玉，同一理也”。假發(fā)雖假，但至少還是女人頭上的東西，比起珍珠寶玉要真的多；而“崇尚時(shí)花”也就是崇尚大自然，說(shuō)明李漁心中的美是接近大自然的，是符合大自然的發(fā)展規(guī)律的，這就是“真”。此外，在講到簪子時(shí)，李漁強(qiáng)調(diào)：“宜結(jié)實(shí)自然，不宜玲瓏雕斫；宜于發(fā)相依附，不得昂首面作跳躍之形?！庇纱硕?jiàn)，不自然的東西固然稱不上美，失去“真”的東西也不能談美。

最后，和諧。

和諧，即配合的恰當(dāng)，協(xié)調(diào)。在《修容第二》的“盥櫛”一節(jié)中，李漁說(shuō)：“云上盡可著色，或簪以時(shí)花，或飾以珠翠，幻作云端五彩，視之光怪陸離。但必須位置得宜，使與云體相合，若其中應(yīng)有此物者，勿露時(shí)花珠翠之本形，則盡善矣?！边@說(shuō)明頭上的裝飾物與發(fā)型應(yīng)該協(xié)調(diào)。在《治服第三》中“首飾”一節(jié)的最后，李漁講到耳環(huán)“愈小愈佳”，但“配盛妝艷服，不得不略大其形，但勿過(guò)丁香之一倍二倍?！笨梢?jiàn)，李漁強(qiáng)調(diào)首飾應(yīng)該與服裝搭配，達(dá)到整體協(xié)調(diào)的效果。另外，李漁提出女人的衣服“不貴與家相稱，而貴與貌相宜”，這里的“相稱”和“相宜”不正好體現(xiàn)了和諧美的原則嗎？所以在李漁的心目中，不“相稱”，不“相宜”的服裝不美。例如，他認(rèn)為：“至于大背情理，可為人心世道之憂者，則零拼碎補(bǔ)之服，俗名呼為‘水田衣’者是矣?！焙枚硕说牟剂?，故意把它剪碎拼湊成衣，這就破壞了和諧美的原則，是李漁所不贊同的。李漁的“與貌相宜”顯然是說(shuō)衣服必須要與人的長(zhǎng)相相配，這樣才會(huì)和諧統(tǒng)一。用李漁的原話說(shuō)就是：“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定面不可移者”，所以衣服一定要與自己的膚色相接近。當(dāng)今許多流行服飾也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，皮膚的顏色不同，穿衣的效果顯然不同。一般來(lái)講，膚色白者著冷暖色皆宜，膚色黑者則宜著冷色或淺色。而李漁認(rèn)為臉色接近黑色的人就不適合淺色而只適合深色，淺色衣服會(huì)顯得臉更黑，這一點(diǎn)和現(xiàn)代人的審美趣味存在出入。此外，前文還講到李漁認(rèn)為衣服必須要與人的年齡、文化素養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)和社會(huì)角色等相稱。

那么，什么樣的衣服才會(huì)“相稱”、“相宜”呢？李漁認(rèn)為，必須“相體裁衣”。這和我們今天所說(shuō)的“量體裁衣”是一個(gè)意思。所謂量體，就是指既要量人的外在體型，又要量人的內(nèi)在氣質(zhì)。李漁說(shuō)：“相體裁衣之法，變化多端，不應(yīng)膠柱而論?！币簿褪钦f(shuō)服裝的設(shè)計(jì)，制作，穿著具有多樣性，必須因人而異?？傊?，服飾的多樣性要符合服飾美的整體和諧統(tǒng)一的原則。

以上對(duì)李漁的服飾美學(xué)中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了解析。不難看出，在他的思想中存在一些消極因素，如談?wù)摦?dāng)時(shí)女子如何修容、如何裝飾打扮都是以男人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)到底是以男人為中心的美。但他在服飾美學(xué)中提出的大部分美學(xué)觀點(diǎn)以及美學(xué)原則至今仍值得我們借鑒與探討，他對(duì)服飾美學(xué)所作出的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)大于其糟粕。

[1] 劉清平.時(shí)尚美學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2008：137.

[2] 格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：60.

[3] 車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].周揚(yáng), 譯.北京：人民文學(xué)出版社, 1957：6.

[4] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社, 2010：552.

[5] 傅其三.生活美學(xué)[M].北京：知識(shí)出版社, 1993：242.

[6] 黑格爾.美學(xué)：第3卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館, 1981：75.

[7] 孔壽山.服裝美學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社, 1989：36.